不失坏法
又作不失法不失毁法
中观《中观根本慧论》
诸家
善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部所立不失坏法（债券喻）
见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法见道不断、属修断
“分别有四种”，有部宗认为，不失坏法分别有四种：欲界、色界、无色界三种有漏的不失坏法，以及超越三界的一种无漏的不失坏法。
中论广释57讲记解释「分别有四种」（有部所许）
辨析
虽然按照有部不失坏法的观点分析业果也未尝不可，但若以中观究竟的观点来看，实有的不失坏法在名言中不可能成立，它只是一种缘起显现而已。
中论广释57讲记以中观观点衡量有部的不失坏法
有实宗认为业实有，并对业的依处做了种种安立：经部把心相续作为业的所依，有部宗将不失坏法作为业的所依，唯识宗则把阿赖耶作为业的依处。
中论广释58讲记：业所依，有部立不失坏法，别于经部、唯识
中观《入中论》
诸家
针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。
《入中论》讲解 第16课讲记论业住何处，述有部两说：不失坏法、得绳
这个道理我们前面刚刚讲过：在佛教的各宗派当中，对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。
《入中论》讲解 第17课讲记总述诸宗业的载体与应成派见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
七、不失坏法：不相应行得绳的别法中作已不失坏，就像欠债的字据一样是无记法，与色、心王与心所三者互为异体，即使它灭了也能生果。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之七：不失坏法
辨析
七、不失坏法。他们认为，需要存在一种不失坏法，才能保证因果的合理性。实际上，所谓的不失坏法根本得不到。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：有部立以保因果，实不可得
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