十八不共法
俱舍《俱舍论》
定义
佛陀之法不共同，即是力等十八种。
俱舍论俱舍颂文；力等即十力、四无畏、三念住、大悲
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：唯佛具足的十八种功德
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其中十力是指知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。四无畏即正等觉无畏、漏永尽无畏、说法障无畏、说出离道无畏。三念住，如来说法时，于恭敬听受所说法者不以为喜之心念住，于不敬听受所说法者不以为怒之心念住，于听不听二者不为喜怒之心念住。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第七品 分别智俱舍本项十八不共法四组内部明列十力、四无畏、三念住；大悲一项已在前引
诸家
一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘说法：与小乘名同实异
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
十八不共法：身无误失、语无卒暴音、意无念失，无不定心，无种种想、无不择舍，即行为所摄六种。志欲无退、正勤无退、念无退、慧无退、等持无退、解脱无退，是证悟所摄六种。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：行为、证悟所摄各六
于过去时无著无碍智、于现在时无著无碍智、于未来时无著无碍智，是智慧所摄三种。一切身业智为前导随智而转、一切语业智为前导随智而转、一切意业智为前导随智而转，是事业所摄三种。以上这些佛陀的不共同法是与其他行者不共的十八种。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：智慧、事业所摄各三
诸家
有些论中此六法中没有算等持无退，而换成见解脱智无退，这只是不同经典的意趣。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》述异说；此六法指证悟所摄六种
辨析
佛陀具有与菩萨、声闻、缘觉不共的十八种不共法功德，我们在具足这样功德的佛陀面前、一切声闻缘觉的上师面前，恭恭敬敬地三门顶礼。
大乘经庄严论讲解111讲记释赞十八不共法颂
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如是行为所摄六法、证悟所摄六法、事业所摄三法、智慧所摄三法——这十八法及其余无量身、胜伏一切及殊胜的无见顶相及如滋补药般见到即能止息众生过患等也唯是本师佛陀所具有的功德，因此是与其他补特伽罗不混杂、不共同的功德。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释颂「如此十八法」
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希求利他的欲乐无退失、欢喜利他的精进无退失、照见一切事的正念无退失、无有烦恼垢的智慧无退失、恒时解脱障碍无退失、无余现量照见如所有尽所有所知义的解脱智永无退失，这是证悟所摄的六种功德。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释证悟所摄六种不共法
佛陀的身语意三种事业均是首先以智为先行、其后随智而行，这是事业所摄的三种功德。决定无著无碍的广大智慧恒常趋入过去、未来、现在三时所摄的一切所知，这是智慧所摄的三种功德。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释事业、智慧所摄六法
佛身体的行为无误失，语言没有卒暴音，心无忘失念，没有动摇的不定心，执著轮回与涅槃为他体的种种想也没有，不抉择所化而随意放弃的心也没有——只要是因缘成熟的众生，佛陀一定会去度化他们。
宝性论讲解31讲记释行为所摄六种不共法
诸家
在此之所以没有讲等持，是将它归在恒常无不定心当中了，有些没有说正念，也是把它归在无忘失念中了。如果按照有些人既讲正念也讲等持来说，就要将欲乐与精进作为一个，或者解脱与解脱智作为一个。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》述十八不共法异列
辨析
如此十八法，佛与他不杂。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂归纳十八不共法：行为等四类十八法
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