空性与观心

有法不应生，无亦不应生，

有无亦不生，此义先已说。

此等一切支，佛为智慧说，

故欲息苦者，当启空性慧。

心如工画师，能画诸世间。

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

故于诸空法，何有得与失？

谁人恭敬我？谁复轻蔑我？

苦乐由何生？何足忧与喜？

若于性中觅，孰为爱所爱？

细究此世人，谁将辞此世？

孰生孰当生？谁为亲与友？

如我当受持，一切如虚空？

若不知此心，奥秘法中尊，

求乐或避苦，无义终漂泊。

如幻亦如梦，如乾闼婆城。

所说生住灭，其相亦如是。

以法知有人，以人知有法。

离法何有人？离人何有法？

不因过去时，是故无二时。

既无未来时，亦无现在时。

若人不能知，分别于二谛。

则于深佛法，不知真实义。

尔时如视前虚空，自心正在动念时，

亦为空性之定解，必须深深而生起。

彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

现空何者皆不执，如同火中炼纯金，

于此必能起诚信，否则极为甚深要，

印藏诸大成就者，长久精勤所证义，

奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。

自然之胜义，是以信所证，

日轮璀璨光，无目不得见。

如是一切法虽空　从空性中亦得生

二谛俱无自性故　彼等非断亦非常

此中犹如已觉位　乃至未觉三皆有

如已觉后三非有　痴睡尽后亦如是

有情世间器世间　种种差别由心立

经说众生从业生　心已断者业非有

无我为度生　由人法分二

佛复依所化　分别说多种

如来所说法，略言唯二种，

不害生人天，观空证涅槃。

若法本性有，见空有何德，

虚妄分别缚，证空见能除。

若于佛所说，深事以生疑，

可依无相空，而生决定信。

世间诸所有，无不皆稀有，

根境理同然，智者何惊异。

有情声称见虚空，虚空岂见观此义，

佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。

此中无所遣 亦无少可立

于正性正观 正见而解脱

自他所说法，此等真实中，

离一及多故，无性如影像。

真实中彼离，一切戏论聚。

一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。

众生心净故，得见清净剎。

如理而观察，一切皆无性。

三有悉如梦，寂灭心无缚，

解世如梦性，不依于世间。

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观

犹如夜晚之水月，澄清无垢湖中现，

然水月空无实质，一切诸法如是知。

眼耳鼻非量，舌身意亦非，

若诸根为量，圣道复益谁？

心无有心，心之自性为光明。

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

善知识，凡夫即佛。

烦恼即菩提。

心为法本，心尊心使。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。

狂性自歇。歇即菩提。

乃至有心起，诸乘未究竟，

彼心转灭已，无乘及乘者。

是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

若许有实法，则生大贪嗔。

善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

修虚空，是修般若波罗蜜……不修一切法，是修般若波罗蜜。

三界虚伪，唯心所作。

呈现蓝色乃显色，孔隙即未见色故，

庄严孔隙之虚空，非为虚空之能立。

六尘同时触，微尘成六分，

六尘若一位，山王成尘许。

得三昧故得如实知，以如实知故，菩萨于一切众生生大慈悲。

奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，

巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。

心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。

一义亦不昧，不难方便多。

是为利根故，极胜秘密乘。

于此若无有，真实世俗梯，

欲上胜义楼，智者非应理。

此心法非在内，非在外，亦非中间。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。

有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲，

人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。

在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。

众生与菩提，亦如水与冰。

不可言说智慧到彼岸，无生无灭虚空之体性，

各别自证智慧之行境，顶礼三世诸佛之佛母。

若无入定者，则无清净慧，

不能断有漏，应当精进行。

若彼净戒执有我　则彼尸罗不清净

故彼恒于三轮中　二边心行皆远离

由谁于谁断何事　若彼三轮有可得

名世间波罗蜜多　三著皆空乃出世

智不住诸有 悲不滞涅槃

幻师所化色，象马车种种，

显现皆无有，诸法如是观。

下人破戒，中人著戒，上人不著戒。

了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。

若实无实法，悉不住心前，

彼时无余相，无缘最寂灭。

惑非住外境，非住根身间，

亦非其他处，云何害众生？

惑幻心莫惧，为智应精进。

何苦于地狱，无义受伤害？

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

有情狱兵器，何人故意造？

谁制烧铁地？女众从何出？

佛说彼一切，皆由恶心造，

是故三界中，恐怖莫甚心。

是故一切法，依他非自主，

知已不应嗔，如幻如化事。

有止诸胜观，能灭诸烦恼，

知已先求止，止由离贪成。

若谓当受苦，此诚邪思维，

亡者他体故，生者亦复然。

相续与蕴聚，假名如军鬘，

本无受苦者，谁复感彼苦？

世间诸灾害，怖畏及众苦，

悉由我执生，此魔我何用？

胜义非心境，说心是世俗。

瑜伽世间破，平凡世间者，

复因慧差别，层层更超胜。

以二同许喻。为果不观察。

供幻佛生德，如供实有佛。

幻人行杀施，无心无罪福，

于有幻心者，则生幻罪福。

然涂炼就药，见瓶不见药。

见闻与觉知，于此不遮除。

此处所遮者，苦因执谛实。

幻境非实有，能见心亦然。

若久修空性，必断实有习，

由修无所有，后亦断空执。

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

比丘为教本，彼亦难安立，

心有所缘者，亦难住涅槃。

谓无近取爱，故定无后有，

此非染污爱，如痴云何无？

若无空性心，灭已复当生，

犹如无想定，故当修空性。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，

悲智住轮回，此即悟空果。

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

实我若稍存，于物则有惧，

既无少分我，谁复生畏惧？

齿发甲非我，我非骨及血，

非涎非鼻涕，非脓非黄水，

非脂亦非汗，非肺亦非肝，

我非余内脏，亦非屎与尿，

肉与皮非我，脉气热非我，

百窍亦复然，六识皆非我。

声识若是常，一切时应闻，

若无所知声，何理谓识声？

依一相续故，佛说作者受。

犹如芭蕉树，剥析无所有，

如是以慧观，觅我见非实。

若谓吾一身，分住手等分，

则尽手等数，应成等数身。

众缘聚合时，见石状似人，

如是于手等，亦见实有身。

手复指聚故，理当成何物？

指亦指节聚，指节犹可分。

分复析为尘，尘析为方分，

方分离部分，如空无微尘。

是故聪智者，谁贪如梦身？

如是身若无，岂有男女相？

根境若间隔，彼二怎会遇？

无隔皆成一，谁复遇于谁？

尘尘不相入，无间等大故。

不入则无合，无合则不遇。

无分而能遇，云何此有理？

若见请示我，无分相遇尘。

意识无色身，遇境不应理。

若触非真有，则受从何生？

何故逐尘劳，何苦伤何人？

与心俱生故，受非心能见。

后念唯能忆，非能受前心，

不能自领纳，亦非他能受。

意不住诸根，不住色与中，

不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，

无少实性故，有情性涅槃。

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。

心境相待有，二者皆无实，

无子则无父，无父谁生子？

无子也无父，如是无心境。

若皆彼所造，彼需观待何？

若依缘聚生，生因则非彼。

缘聚则定生，不聚无生力。

因时若有果，食成啖不净，

复应以布值，购穿棉花种。

不依所察实，不取彼无实，

所破实既假，无实定亦假，

如人梦子死，梦中知无子，

能遮有子想，彼遮也是假。

愚痴所执谛，何异幻化物？

缘合见诸物，无因则不见，

虚伪如影像，彼中岂有真？

若法本来无，云何需彼因？

纵以亿万因，无不变成有。

自性不成灭，有法性亦无。

是故诸众生，毕竟不生灭。

众生如梦幻，究时同芭蕉，

涅槃不涅槃，其性悉无别。

有动作无常，虚通无动作，

无用同无性，何不欣无我。

诸法不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

如诸法自性，不在于缘中，

以无自性故，他性亦复无。

因是法生果，是法名为缘，

若是果未生，何不名非缘？

若有此缘法，则彼无实义，

于此无缘法，云何有缘缘？

已去无有去，未去亦无去，

离已去未去，去时亦无去。

若果似于因，是事则不然。

果若不似因，是事亦不然。

受阴及想阴，行阴识阴等。

其余一切法，皆同于色阴。

解说空性时，若人言其过。

是则不成过，俱同于所立。

浅智见诸法，若有若无相。

是则不能见，灭见安隐法。

染者染法一，一法云何合？

染者染法异，异法云何合？

三相若分散，不能有所相。

云何于一处，一时聚三相？

灯中自无暗，住处亦无暗。

破暗乃名照，无暗则无照。

此灯正生时，不能及于暗。

云何灯生时，而能破于暗？

灯若未及暗，而能破暗者。

灯在于此间，则破一切暗。

若灯能自照，亦能照于彼。

暗亦应自暗，亦能暗于彼。

生非生已生，亦非未生生，

生时亦不生。去来中已答。

若法众缘生，即是寂灭性。

是故生生时，是二俱寂灭。

若诸法灭时，是时不应生。

法若不灭者，终无有是事。

不住法不住，住法亦不住，

住时亦不住，无生云何住？

若诸法灭时，是则不应住；

法若不灭者，终无有是事。

所有一切法，皆是老死相。

终不见有法，离老死有住。

若法是有者，是即无有灭。

不应于一法，而有有无相。

若法是无者，是则无有灭。

譬如第二头，无故不可断。

生住灭不成，故无有有为。

有为法无故，何得有无为？

若法因待成，是法还成待，

若所待可成，待何成何法？

若法有待成，未成云何待？

若成已有待，成已何用待？

若人说有我，诸法各异相，

当知如是人，不得佛法味。

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

若无有始终，中当云何有？

是故于此中，先后共亦无。

如佛经所说，虚诳妄取相。

诸行妄取故，是名为虚诳。

是法则无异，异法亦无异。

如壮不作老，老亦不作老。

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法？

大圣说空法，为离诸见故。

若复见有空，诸佛所不化。

异中无异相，不异中亦无。

无有异相故，则无此彼异。

是法不自合，异法亦不合。

合者及合时，合法亦皆无。

性若是作者，云何有此义？

性名为无作，不待异法成。

有若不成者，无云何可成？

因有异法故，有坏名为无。

若人见有无，见自性他性，

如是则不见，佛法真实义。

佛能灭有无，于化迦旃延，

经中之所说，离有亦离无。

若法实有性，后则不应无。

性若有异相，是事终不然。

定有则著常，定无则著断。

是故有智者，不应著有无。

若法有定性，非无则是常。

先有而今无，是则为断灭。

诸行往来者，常不应往来，

无常亦不应，众生亦复然。

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

涅槃无有生，轮回亦无灭，

岂可为轮回？涅槃岂安立？

如芽等相续，皆从种子生。

从是而生果，离种无相续。

从种有相续，从相续有果。

先种后有果，不断亦不常。

如是从初心，心法相续生。

从是而有果，离心无相续。

从心有相续，从相续有果。

先业后有果，不断亦不常。

不失法如券，业如负财物。

此性则无记，分别有四种。

见谛所不断，但思维所断。

以是不失法，诸业有果报。

因见断故断，业灭彼亦灭。

则得破业等，如是之过咎。

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时法独生。

虽空亦不断，虽有而不常，

业果报不失，是名佛所说。

诸业本不生，以无定性故；

诸业亦不灭，以其不生故。

若我是五阴，我即为生灭；

若我异五阴，则非五阴相。

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，无我我所执。

内外我我所，若尽灭无有，

诸取即为灭，取灭则生灭。

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

诸法实相者，心行言语断，

无生亦无灭，法性如涅槃。

一切实非实，亦实亦非实，

非实非非实，是名诸佛法。

自知不随他，寂灭无戏论，

无异无分别，是则名实相。

若法从缘生，不即不异因。

是故名实相，不断亦不常。

不一亦不异，不常亦不断。

是名诸世尊，教化甘露味。

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

云何因灭失，而能生于果？

若因果相关，因住果岂生？

因果是一者，是事终不然；

因果是异者，是事亦不然。

若因果是一，生及所生一；

若因果是异，因则同非因。