菩提心与利他

是就三学言，佛真说六度，

初三末二者，二学一属三。

不全及相违，非方便未说，

故此声闻乘，非谓大乘法。

布施断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

成熟诸有情，恒常具精进，

真实说出离，安忍诸邪行，

能施二圆满，善巧彼方便，

五事诸佛子，犹如众生仆。

依前而生后，下劣殊胜故，

粗大细微故，如此说次第。

能令离贫穷，获清凉灭嗔，

胜行及持心，了知胜义故。

能舍一切事，依于根本心，

圆满身受用，摄二能圆满，

彼亦具无吝，法财无畏施，

遍知施如是，智者真实行。

堪害耐苦知，悲悯依法故，

真说五功德，彼能行二利，

具诸难行首，承许彼三种，

遍知忍如是，智者真实行。

无求之布施，不求后世戒，

一切皆安忍，功德源精进。

禅定非无色，智慧具方便，

于六波罗蜜，坚稳真实行。

行持救度诸有情，乘智遍行具善巧，

涅槃有寂平等性，当知具慧此遍行。

具慧善广胜声闻，大义无边恒无尽，

彼善以世出世熟，自在蕴灭亦无尽。

知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，

出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。

佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，

施将众置三菩提，智摄世间存无尽。

广大及无染，大义与无尽，

当知是施等，一切四功德。

加行前悲心，信解与安忍，

真实行善法，定说种姓相。

于他离他想，恒爱他胜己，

难行故悲尊，勤非难极难。

发心于诸地，信解净增意，

异熟许相异，如是永断障。

彼根本许悲，常思利有情，

于法起信解，求智乃所缘。

由从所缘大，如是修行大，

智慧精进大，善巧方便大，

真实成就大，佛陀事业大，

具足此大故，决定谓大乘。

菩萨之布施，为一众生乐，

累劫受害喜，何况实反之。

种姓信解法，发起菩提心，

行持布施等，趋入无过患。

成熟诸有情，清净佛刹土，

不住之涅槃，大觉及示现。

友力因根力，闻力习善生，

不坚及坚固，说他示发心。

近依正等觉，尽积福慧资，

法无分别智，生故许彼胜。

为成十大愿，当知是广大，

长难不厌倦，当知是欢喜。

彼二屡屡数，具有自心生，

欢喜涅槃故，许是缓证悟。

发心如泉水，如雅音大流，

佛子之发心，宣说如大云。

菩萨摩诃萨，具慧胜光明，

佛子佛陀基，能胜如来芽，

具力及圣尊，商主与胜称，

悲尊大福德，自在及具法。

若未勤五明，大圣不成佛，

故为折摄他，自遍知精进。

悟法皆如幻，生如入乐园，

或兴或衰时，悉无惑苦惧。

初者令成器，第二令信解，

第三令行持，第四令清净。

财摄及法摄，所缘之法等，

是以二种摄，许为四摄事。

自德利生喜，故意生幻变，

严宴胜处戏，非悲尊不具。

悲尊勤他利，无间亦执乐，

世间他依处，生苦焉能惧？

恒依大慈师，他苦逼恼心，

他事近在前，他劝诚惭愧！

首荷有情担，众尊缓行丑，

自他种种缚，精进当百倍。

自他平等心，或爱他胜己，

他利胜己想，自利即他利。

承许具慧者，以业以愿力，

以及等持力，自在而投生。

愚人勤自乐，常苦不得彼，

坚稳恒利他，行二利涅槃。

佛子行持时，入根异行境，

如是随理词，利生彼现行。

恒罪无自在，具慧不执过，

不欲倒行者，于彼反增悲。

证悟诸法性，于此随学修，

增上戒定慧，智慧二行境，

法之真实性，入不知知等，

智慧行境故，二地住有彼。

坚稳缘求乐，苦逼具乐者，

具惑彼等法，悟入彼真如。

具慧住梵住，恒常生欲界，

圆满诸资粮，成熟众有情。

悉不离梵住，远离彼违品，

放逸彼之缘，猛烈亦不变。

菩萨具害心，损恼不欢喜，

嗔心及贪心，招致众过患。

善住慈心等，不生此诸过，

非惑为利生，不舍于轮回。

炽盛随敌转，苦逼暗遮覆，

普入难行道，真具大束缚。

贪杂剧毒食，舍道入歧途，

弱势之有情，是生悲心境。

断害大觉种，生乐恼欲因，

本性依五法，佛子近菩提。

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

见近于菩提，成办众生利，

生起极欢喜，故名极喜地。

悲尊此悲悯，自性妙抉择，

先前具串习，除违得清净。

离破戒勤垢，故名无垢地，

放法大光明，故名发光地。

如此菩提分，具有尽焚焰，

彼地焚二障，是故名焰慧。

成熟诸众生，亦能护自心，

具慧行难行，故名难行地。

依于般若度，复次现前此，

轮回与涅槃，故名现前地。

随系一行道，故许远行地，

不为想动摇，故名不动地。

自慈见他苦，劣心尽断除，

胜进众尊身，悲他成熟相。

无碍解妙慧，故名善慧地，

如云遍法空，故名法云地。

无量无畏故，不可估量故，

后后胜进故，彼等许为地。

悲摄慈悯尊，尚不住寂灭，

何言贪世间，安乐及自命？

痛苦汹涛中，痴重暗世间，

引导之方便，岂不成无罪？

慈悲有情尊，值意离意尊，

不离意趣尊，利乐汝前礼。

悲生苦胜伏，世间一切乐，

行利尚不具，何有更稀奇？

坚稳悲布施，布施令安乐，

享用三界乐，不及彼一分。

佛子以利心，住此成熟众，

父母友于子，及亲非善住。

慈主利乐行，慈爱他众生，

世人自不爱，何况极爱他？

悲尊悲布施，受用彼生慈，

摄受生彼力，成乐恒增长。

悲苦成痛苦，苦者未得乐，

悲尊何能乐？他乐自方乐。

为众住地狱，苦剧非害彼，

有寂视过功，入下乘念害。

具慧住地狱，不障大菩提，

余乘凉利己，极乐亦障彼。

佛子依胜勤，成熟有情众，

为他一善心，久劫亦不厌。

具慧住地狱，不障大菩提，

余乘凉利己，极乐亦障彼。

我常以悲悯，一切皆施舍，

待彼汝当知，我不求彼果。

于利诸众生，您恒不越时，

恒常行有义，不忘汝前礼。

菩萨于众生，如母待独子，

彻骨大慈爱，恒常欲能利。

为利诸有情，生贪不成堕，

此与嗔恨众，诸时皆相违。

如鸽爱自子，怀抱自之子，

如是与嗔违，慈尊亦同彼。

悲贫悲恶劣，悲乱悲放逸，

悲悯随境转，悲执颠倒者。

由乐苦彼因，菩萨生悲心，

由因师自性，菩萨生悲心。

此亦依彼力，如随所化缘，

世界存在间，事业不间断。

施戒为福资，智慧乃慧资，

余三属二资，五度皆慧资。

圆满二大劫，修道至究竟，

获得最后修，菩萨依灌顶，

得金刚喻定，分别不可坏，

转依臻究竟，无有诸障垢。

住彼即获得，尽成利群生，

了知一切相，无上之果位。

诸佛无是想：此为我成熟，

此当余今熟，然于诸方所，

恒常以三门，善法成熟众。

犹如一灯燃众灯，无量无数彼无尽，

一者成熟化众熟，无量无数彼无尽。

佛具无比白法故，亦是利乐之因故，

安乐善妙无尽源，具慧应受菩提心。

具诸大方便，惑成菩提支，

息灭轮回乐，佛子不可思。

方便生彼因，不现讲彼难。

依教理观察，痛苦之特性，

救者见道说，无果非妄说，

具悲故诸为，行持他利故。

依悲说善妙，依智说真谛，

具能立说彼，亦具正加行，

声闻中佛能王生　诸佛复从菩萨生

大悲心与无二慧　菩提心是佛子因

悲性于佛广大果　初犹种子长如水

常时受用若成熟　故我先赞大悲心

最初说我而执我　次言我所则著法

如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼

众生犹如动水月　见其摇动与性空

佛子此心于众生　为度彼故随悲转

由普贤愿善回向　安住极喜此名初

从此由得彼心故　唯以菩萨名称说

生于如来家族中　断除一切三种结

即住最初菩提心　较佛语生及独觉

由福力胜极增长　彼至远行慧亦胜

且如佛子闻求施　思惟彼声所生乐

圣者入灭无彼乐　何况菩萨施一切

由割自身布施苦　观他地狱等重苦

了知自苦极轻微　为断他苦勤精进

施度谓能舍　戒相无热恼

忍相谓不恚　精进性无罪

静虑相能摄　般若相无著

六波罗蜜多　经说相如是

十地从于十方佛　得妙灌顶智增胜

佛子任运澍法雨　生长众善如大云

如具强力诸陶师　经久极力转机轮

现前虽无功用力　旋转仍为瓶等因

如是佛住法性身　现前虽然无功用

由众生善与愿力　事业恒转不思议

如是佛住法性身　现前虽然无功用

由众生善与愿力　事业恒转不思议

此寂灭身无分别　如如意树摩尼珠

众生未空常利世　离戏论者始能见

若谓今行施，当感大果报，

为取而舍施，如商贾应呵。

如鬼执虽嗔，医者不生恼，

能仁观烦恼，非惑系众生。

诸佛所动作，都非无因缘，

乃至出入息，亦为利有情。

随彼何所喜，先应观彼法，

倘若已失坏，都非正法器。

菩萨由意乐，若善若不善，

一切成妙善，以意自在故。

菩萨初发心，胜过大地上，

一切众生类，转轮王福德。

或作彼弟子，或作彼师长，

以种种方便，令有情通达。

若有建宝塔，高与世间等，

调伏使发心，说福胜于彼。

如善巧良医，少有不治症；

获巧力菩萨，非所化甚少。

勇士所行依般若，真超三界非解脱，

虽除烦恼示投生，无老病死示死殁。

于不退入大菩提，发心诚意作随喜，

三千须弥秤可量，随喜彼善非如是。

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃，

此乘如空无量殿，得喜乐安最胜乘。

巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

俱胝那由他劫行，诸佛此五波罗蜜，

无边大愿世恒依，无方便慧堕声闻。

舍弃自乐无求心，昼夜精进众生利，

当如生母侍独子，诚心无厌而行持。

乐此佛乘定生者，众生平等父母想，

利心慈意勇精进，无嗔正直说柔语。

菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，

纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。

菩萨知众贫乏已，渴求舍施恒博施，

四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。

俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果，

时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。

尔时，次有佛，名世自在王，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！

诸佛心者，大慈悲是。

以无缘慈，摄诸众生。

此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿——往生极乐世界的这四种因。其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素。

我作论说偈，愿见弥陀佛，

普共诸众生，往生安乐国。

求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭

诸乐饶益众生者 道智令成世间利

诸佛由具种相智 宣此种种众相法

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

如地金月火 藏宝源大海

金刚山药友 如意宝日歌

王库及大路 车乘与泉水

雅声河流云 分二十二种

胜诸有情心 及断智为三

当知此三大 自觉所为事

由彼等别别 皆摄施等六

故披甲修行 六六如经说

若乃至三有 于众生平等

作种种利益 佛化身无断

如是尽生死 此事业无断

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至一切处。

能焚诸恶行如末劫火。

任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。

真正的金刚钻石必须要从金刚物或纯金中出现，一般的物质不可能产生。同样的道理，菩提心金刚宝也必须要从忘我的纯正善心之金矿中出现，自私自利的心、自我保护的心中不会产生。

犹如莲华不著水，亦如日月不住空

凡坏菩提心，造他善法者，

亦为魔事业。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果……是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。

一切功德之中，菩提心为最。

以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻，如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物，诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金。

诸宝之中如意宝堪为宝王，同理三世中遍知智慧照见法界对境，诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价。

过去一切诸如来，未来现在诸导师，

若能如是知回向，则与三世诸佛等。

为一一众生，轮回经劫海，

其心不疲懈，当成世导师。

善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。

菩萨见到乞丐前来乞讨，内心欢喜数数产生，净居天的禅定之乐亦所不及。

诸菩萨，行持菩提心亦依自心；度化无边众生亦依自心。

善男子，如有宝珠，名自在王。日月光明所照之处，一切财宝衣服等物，所有价直悉不能及，菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝，亦复如是。一切智光所照之处，三世所有天人二乘，漏无漏善一切功德，皆不能及。

依靠勇士者，不畏惧一切怨敌。如是，依菩提心大勇猛力，于一切恶劣罪行怨敌，亦不必畏惧。

所说种种众譬谕，无有能及菩提心。

以诸三世人中尊，皆从发心而得生。

善知识者，有善法故，何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求安乐。

大慈大悲名为佛性。

若能真实饶益众生，开许杀害造五无间罪者。

己未度脱，岂能度他？自如盲人，岂能带路？

于不堪为法器之众生宣讲广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘，亦乃菩萨之错。

迦叶，若具四法则将忘失菩提心。何为四法？欺骗上师及应供处；令不应生悔心者生悔心；以嗔恨心言说发菩提心者之过失；于众生中行为狡诈。

譬如大国王，生有具相子，

见童子诞生，城人小国聚，

自生菩提心，成具相太子，

天等世间礼，净心尊重彼。

亲近恶知识，懈怠于菩提，

以是因缘故，失上菩提心。

比方说，请一位母亲做客，将她被杀的儿子的肉放在她面前，我们可想而知，那位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像独生子的母亲一样满怀慈爱地关照垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的旁生后作血肉供养，诸佛不可能欢喜。

这种自他相换菩提心，是所有趋入大乘道的行人必修的无倒究竟精要，哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。

诚如往昔噶当派诸大德所说：切切不要自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。

是人持此经，安住稀有地，为一切众生、欢喜而爱敬。

令众生欢喜，能圆满暂时和究竟的一切安乐。

若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。

若能舍离于五欲，专求解脱深妙法，

则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。

何者不堕落，诸要当知此，

我身与受用，三世所生善，

皆施诸有情，护持净增上。

一切行为皆从菩提心出发。

谓一切我爱，第一之苦本。

自他平等熟习已，能生坚固菩提心。

我属于众生，所以自己乃至擦拭身体等行为，都应为利益众生所需而作。

吾身及受用，三世诸善根，

施与诸众生。

此如摩尼宝，妙瓶如意牛，

上师与本尊，故当敬彼等。

譬如药树见而喜，根等当净施种子，

非享用时当保护，圆佛药树亦复然。

俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，

恒时以此供圣士，不及慈心之一分。

童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。

欲求速得无上菩提者，由大悲心而发菩提心，发起精进不顾生身性命，持续寻觅宣说妙法之善知识，无有谄诳而恭敬承事。设若如是寻觅敬重永无厌倦，则获轻易成佛之法。

日以满千百万俱胝刹土之七宝供养诸佛，然此功德亦不及大慈心功德。

大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

应欢喜赞叹修行六波罗蜜多者。

若人修悲已坚固，愍诸众生所受苦……欣然往赴无间狱。

利害出生故，如是分析已，

彼等一刹那，岂贪自利益？

未持菩提心，永世不见佛，

轮回利自他，亦无其余法。

如是瑜伽士，若修习空性，

内心喜利他，决定无困难。

虽无力利他，彼意乐恒行，

何者具彼心，彼实行利他。

平日不为利他想，此人行为如牲畜，

唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？

冒充善知识之恶友，宣说声闻缘觉之法，宣说遮止欲求福资，修行琐事鲜少，依止承事不宣说具大乘之教义者，遮止欲求以四摄成熟众生，遮止欲求受持妙法。

一滴水融入大海后，大海没有干涸之前，水滴也不会干涸，同样的道理，以菩提心所摄的善根，乃至未得菩提之间都不会耗尽。

菩萨独自披上无上菩提心的精进铠甲。

将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。

譬如天雨一渧之水堕大海中，其渧虽微，终无灭尽；菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。

善男子，比如有人虽犯重罪，然依勇士，能除畏惧。如是依菩提心力，也可遣除众多罪业之果报。

能圆满施舍一切，就能证得菩提。

大乘佛子为了保护众生、圆满资粮，一切言行应该如法寂静，语言和蔼可亲，经常远离愦闹，依止寂静的地方……

断除他人不起信心之行为，乃唯一正法。

在末法时代，对三宝起信心者，甚为稀有；相续中能生起大悲心者，也甚为稀有；能于一弹指间，生起菩提心者，尤为不可思议。

较以胜财供比丘，信心依止善知识，

依同行友弃恶友，寻觅正法思其义，

守护戒律如宝珠，精进发胜菩提心，

不久获得佛本智。

无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。

此善根当唯为成佛作回向，切莫为声闻、缘觉及十地作回向。

从即日起我成为，诸众生存之根本，

亦得佛子菩萨名，不畏三有利众生，

恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。

回向后的善根，永远也不会失毁，犹如大海与盐味无二无别，回向后的善根与如来的智慧无二无别。

大乘菩萨为饶益无量众生，披上发心铠甲饶益有情，于短时间中即可积聚无可计量之福德资粮，以发心之方便，即使于睡眠放逸时，功德也能相续增长。故依菩提心功德，得佛果也非为难。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

若能生起菩提心，对一切众生像对自己的亲人一样关爱，所有的非法行就会被遮止，更何况是造不善业了。

以彼自性大悲体，如水湿润而滋润，

彼此之间无害心，猛兽亦如苦行者。

维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。

若自有缚，能解彼缚？无有是处！

欲得安乐不欲苦，此点诸众皆相同，

观察自己情形后，于极贫者起怜悯。

堪为恭敬善恭敬，于诸劣者尤慈爱，

感恩图报不忘怀，一切正士之行为。

为救度一个众生，宁肯在地狱中受无量劫痛苦，时间最长，受苦最深，也心甘情愿忍耐，此为披甲精进。

倘若诚心诚意将所有的事物，作意布施给一切众生，表面上看这只是很小的资粮，但实际上能积累广大无边的功德，此乃智者们布施的一种方便。

发心是从四因、四缘、四力而生起。

大王，我发愿成为世间灯、光明、大船、导师、商主……

一切众生界无量，发心功德亦无量。

善巧方便大勇士，为诸有情得成熟，

示现极其众多相，成百俱胝如来尊，

如今导师汝依旧，示现众多正等觉。

如果有人在诸佛菩萨面前发愿后，于十善业中任一善法也未做过，却自称我是真实行大乘者，则已欺骗了十方诸佛菩萨及所有众生，此人命终必堕恶趣。

众生之田即佛之田，由佛田中获得诸佛法。

对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。

一切大士精进而利他，纵为劣种亦勤令众乐，

犹如七马无厌驾驭日，大地不畏沉重撑世界，

毫不利己大士同此等，一心一意利乐世间界。

见为无明云烟笼罩众，坠于痛苦火中无自在，

精进之心如头燃烈火，彼等即是大士或智者。

利他纵入遍火无间狱，亦如清凉月光雪极喜，

利己纵是绽放莲花海，亦如熊熊火舌极酷热。

利益他众一切诸智者，纵住剑叶林中亦轻松，

利己刹那相处诸天女，于乐园中欢悦亦不为。

为度无有依处诸有情，亦能屡屡入于无滩河，

利己依于乐触之自性，热气腾腾天河亦不为。

如是谨持宝饰之饰戒，明中光明寂静甘露定，

喜中喜慧报恩人方得，依吉祥之吉祥寂乐因。

恒时依止佛语之花朵，药树鲜花中生广大果，

当依善逝花语善知识，且观蜂于蜜中极欢喜。

何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，

大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。

有愧具德积资高尚者，殊胜不动跟随慈悲者，

喜爱真谛正论威严者，宁舍生命不舍弃誓言。

不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，

且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？

如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，

好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。

虽说自己所生的痛苦不会伤及他众的身体，但实际上这样的痛苦也就是自己的痛苦，因为自己有我执而无法忍受彼苦之故。同样的道理，尽管他人的痛苦不会降临到自己的头上，然而，如果将他执为我，那么他的痛苦也就是我的痛苦，因为他以我执而难以堪忍彼苦之故。

我们在日常生活中，无论遇到什么样的对境，千万不能以恶意作损害，也不能以恶意说别人的过失，始终要以慈心、悲心、爱心来拥抱整个世界，以宽容心对待所有的众生。

前面所说的苦，是指对自他都无有意义的苦，是恶业所招感的自相之苦，而此处之苦，实际上是大悲心。

这种教言，是修行人秘密修持的最胜要诀，不能在别人面前炫耀，而应当在相续中修炼。

自己应如特务、奸细、侦探一样，首先悄悄观察众生在哪些方面有需要、自己拥有哪些，然后将自己的财产等强行夺走或盗走，布施给有需要的众生，佛经中也言‘从我取财，布施众生’。

修行人若不能断舍贪欲心，将失坏自己的愿行菩提心。

弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；弥勒，又譬如，肥沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。

弥勒，菩萨若具一法，则弃离诸恶趣、不为恶友所控制、速得无上真实圆满正等正觉佛果。何为一法？即殊胜圆满意乐之菩提心。弥勒，若具此法，则离诸恶趣，不为恶友所控制，迅速成就无上真实圆满正等正觉菩提佛果。

百人有一勇士，千人有一智者，

无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，

一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。

文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长。

希求菩提誓，恒时当坚固，

犹如须弥山，永不可动摇。

乐此佛乘定生者，众生平等父母想。

行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。

何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃。

罪满情器时，恶缘成觉道，

报应皆归一，于众修大恩。

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。

所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。

众生侧目视如来，最终也能得解脱。

守持了清净的菩萨戒后，即使遇到生命危险也不能舍弃！

舍利子，菩萨就是大施主，舍弃自己的一切而无有恐怖畏惧之心，并生起极大的欢喜满足感。

即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

自不乐疾速，取证大菩提，

愿为一有情，住到最后际。

非时布施身，是为魔业。

我依靠众生如来之胜福田，获得不可思议之功德庄稼。

善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。

心和心所忆念过去的善根而回向有情，作意未来的善根而回向菩提。

妙吉祥，假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫；若有善男子善女人，于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如故，至满一劫；妙吉祥，若复有人，于信解大乘菩萨所发清净心，暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。

为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。

发菩提心之福德，假使令其有色相，

尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容。

何人恒沙劫，七宝供诸佛，

其得无量福；何人敬合掌，

志求无上道，彼德更胜前。

若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。

或时作地水，或复作风火。

慧度菩萨母，善方便为父，

世间真导师，无不由此生。

仅依此肉身，亦能饶益他，

我发如此愿，当具广大果。

如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，

然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。

心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，

彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。

菩提心福德，倘若有形色，

遍满虚空界，亦将超胜彼。

无论于我贪或嗔，赞毁以及作利害，

愿凡见闻念我者，悉皆速得胜菩提。

不畏地狱，不求生天，不为己身，而求解脱。

诸善知识及善等侣，能生善心相续流注。

师长及父母，及诸众生类，

怨亲心平等，恩德无有二。

佛观众生类，悉有如来藏。

见众生造恶业时，要尽量劝导他们，

恒时满怀慈悲心，不应对彼起嗔恨。

未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时，

恒时随行愿成胜弟子，愿获广弘事业威猛力。

刀火毒无害，慈悲能仁生，

兵器成鲜花。

从此之后，我应忍耐他人之富贵圆满，不起嫉妒之心。

金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。

无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，

此善回向无余众，承蒙正师摄受因。

观一切众生作本师想。

只是为宣说殊胜所依，而其他所依也可生起戒体。

我过去行菩萨道时，恒遭诋毁，常有人以难登大雅之堂的恶语诟骂。即便后来我已成佛，仍有众生谓我与女人行不净行，妄图以美女为工具毁谤我。

天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。

作百佛寺，不如活一人。

我自开始发起无上菩提心时起，在三大阿僧祇劫以最大的精进累积资粮，并且照见在人寿百岁之时一切无有导师盲目的有情而在此赡部洲成佛，之后广转不可思议法轮……

譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。

对犯根本罪的有些行为，若以大悲心摄持而利益众生，也有开许之时。

言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。

信心是善趣之因，出离心是解脱之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。

诸佛以菩提心为正因，大悲心为根本。

功德无论如何微，以胜心摄得菩提。

文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。

常于爱不爱，善友怨平等，

得平等心已，福德树增长。

起大慈悲，爱同一子。

若我有缘，若我无缘，同我大愿，则是我身，共我无别。

如果我生病对众生有利，祈求加持我生病；如果我病愈能更有利，祈求加持我能痊愈；如果死亡对众生更有利，祈求加持让我死亡。

大菩萨因大悲心欢喜游行于世间。

大悲心是一切诸佛功德之本，也是智慧波罗蜜多之母，诸法之祖母。

众生因贪欲在地狱和阎罗世界受剧烈痛苦，而佛子为了菩提，面对断头、砍肢等各种痛苦，有何不能忍受呢？

犹如佛子具利心，于此成熟诸有情，

如是父母诸亲友，子与至亲不具备。

须菩提，弃离恶友之功德不可思议，恒行善法，见诸善逝，安详而逝，转生善趣，生生世世不离菩提心，迅速现前无上真实圆满菩提果。

具有智慧的人，对于利益众生的事，哪怕遇到生命危险也不会舍弃。

若能行布施，菩提不难得。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

以我所作一切善根平等回向，令诸众生离堕落怖……令诸众生离大众威德怖

所谓的无数大劫是指众生无量界、根、信解不同而说。

如日天子出现世间，独一无侣，所历境界而无退转。于生盲者不生厌患，于罗睺阿修罗王不生厌患……菩萨摩诃萨出现世间亦复如是……心不动乱，亦不拣择，无有惊畏，发坚勇心不生退转，决定代彼受诸苦恼。

菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。

不为自身求快乐，但欲救护诸众生，

如是发起大悲心，疾得入于无碍地。

如来深境界，其量齐虚空……随顺众生故，普入诸世间。

智慧及方便，所行清净道，

乃至千亿魔，皆所不能坏。

生在如来家，种族无瑕玷，

与佛共平等，决成无上觉。

如来净法身，饶益无量众，

法身亦无念，我利诸群萌。

诸根法中，命根为首。

先发诸大愿，除灭众生苦，

究竟菩萨行，成就无上道。

若有诸菩萨，不厌生死苦，

具足普贤行，一切莫能坏。

常为利益一切众生而修善法。

慈悲甚弥广，安乐诸群生。

若有发大愿，爱乐于佛法，

于斯难见境，通达不为难。

菩萨种种方便门，随顺世法度众生。

譬如莲花不着水，如是在世令深信。

菩萨愿力遍一切，譬如真如无不在，

若见不见念悉周，悉以功德而回向。

应发菩提心，觉悟诸群生，

无量劫修行，不起疲倦想。

哀愍众生故，我发菩提心，

三世诸佛所，学六波罗蜜。

犹如工幻师，能现种种身，

菩萨自在力，充满十方界。

非众生请我发心，我自为众生作不请之友。

随诸众生病不同，悉以法药而对治，

随诸众生心所乐，悉以方便而满足。

宁愿唯我受痛苦，而我不愿令一切众生堕入恶趣，纵然我于此自投罗网，也应从地狱、旁生处、阎罗主手中赎回一切众生。我为一切有情，愿将一切痛苦受蕴自身感受。我于有情说正直真实语，愿为众所信赖，真实不欺。我不舍一切有情，何以故？我缘一切有情发菩提心，如是为一切众生悉皆解脱，非贪自乐而真实趋入无上真实圆满菩提……

我若为利乐无边群生而披上盔甲，则缘利乐一切有情无边的善根无边，纵放逸或沉眠，然于昼夜中心之刹那始终增长至圆满。

发殊胜菩提心之散乱者，彼身所作、语所言、心所思，皆具意义，恒时唯成善法。

犹如大梵王，普应现大千，

其身无别异，诸佛法如是。

善知时非时，调伏一切众，

教化不失时，善知时所行。

若欲灭众生，无量生死苦，

应建坚誓愿，速发菩提心。

善男子，菩萨摩诃萨……应调伏无量众生，应断无量烦恼……应破无量无明暗，应摧无量我慢山。

头目手足等，难舍悉能施，

无量无数劫，专求佛菩提。

为令众生出世间，一切妙行皆修习。

欲具佛功德，菩萨法藏海，

饶益众生故，初发菩提心。

菩萨功德无有边，一切修行皆具足，

假使无量无边佛，于无量劫说不尽。

食肉之人，即食父母眷属肉。