菩提心与利他

发心为利他 求正等菩提

众生心行可数知，国土微尘亦复然，

虚空边际乍可量，发心功德无能测。

发心时，生起菩提心是很重要，即所谓“发心不为主，生心乃为主”之说。

发心于诸地，信解净增意，

异熟许相异，如是永断障。

友力因根力，闻力习善生，

不坚及坚固，说他示发心。

发心如泉水，如雅音大流，

佛子之发心，宣说如大云。

若有建宝塔，高与世间等，

调伏使发心，说福胜于彼。

于不退入大菩提，发心诚意作随喜，

三千须弥秤可量，随喜彼善非如是。

俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果，

时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。

所说种种众譬谕，无有能及菩提心。

以诸三世人中尊，皆从发心而得生。

大乘菩萨为饶益无量众生，披上发心铠甲饶益有情，于短时间中即可积聚无可计量之福德资粮，以发心之方便，即使于睡眠放逸时，功德也能相续增长。故依菩提心功德，得佛果也非为难。

发心是从四因、四缘、四力而生起。

一切众生界无量，发心功德亦无量。

弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；弥勒，又譬如，肥沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。

非众生请我发心，我自为众生作不请之友。

如剑法之一切因，先以步法为前导。同理，修学遍知果位故通达一切佛法亦先以真实安住为遍知果发心之殊胜意乐为前导。如幻师之一切事之先应修成咒语悉地，同理，示现一切幻化之佛陀与菩萨一切对境，初当现前成就发心之愿，即悉皆成就。如一切配药以水为前导，同理，菩萨行愿一切积资净障之先以为遍知果发心为前导。如人一切事以命根为先，同理，菩萨真实受持一切佛法，皆以菩提心为前行。

深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，

及信无上大菩提，菩萨以是初发心。

菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，

以出一切诸如来，独觉声闻安乐故。

广大之发心者经过三十三大阿僧祇劫从轮回解脱、殊胜智慧之发心者经过七大阿僧祇劫而成佛、无喻之发心者经过三大阿僧祇劫而现前圆满菩提。何以故？心力有小、中、大之差别故。此等比喻即如转轮王、舟子、牧童。

我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。

防护罪业心，摄集善法心，

成熟众生心，当勤三发心。

一刹那发心，其福德如果有色相，虚空亦无法容纳，佛陀也无法衡量。

初业之发心，圆修之发心，

见法之发心，解脱之发心，

不可思发心。

菩萨殊胜愿即是发心。

发心非要，生心乃关要。

初业者发心，修炼者发心，见法者发心，解脱者发心，不可思发心，须菩提，未入道者当入道，已入道者当修炼，当具天眼，当修圣道谛，当获得无垢佛眼。

尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。

倘若欲求迅速涅槃，当为遍知佛果而发心，快速之乘即是大乘。

众生不可思议，缘其发心的功德亦不可思议。