菩提心与利他

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

声闻彼乘中，未说菩萨愿，

行为及回向，岂能成菩萨？

声闻乘中说，声闻有八地，

如是大乘中，菩萨之十地。

菩萨之此理，后得于世间，

真实度众生，与如来等性。

菩萨摩诃萨，具慧胜光明，

佛子佛陀基，能胜如来芽，

具力及圣尊，商主与胜称，

悲尊大福德，自在及具法。

菩萨于众生，如母待独子，

彻骨大慈爱，恒常欲能利。

由乐苦彼因，菩萨生悲心，

由因师自性，菩萨生悲心。

声闻中佛能王生　诸佛复从菩萨生

大悲心与无二慧　菩提心是佛子因

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，

纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。

菩萨知众贫乏已，渴求舍施恒博施，

四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果……是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

于不堪为法器之众生宣讲广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘，亦乃菩萨之错。

舍利子，菩萨就是大施主，舍弃自己的一切而无有恐怖畏惧之心，并生起极大的欢喜满足感。

妙吉祥，假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫；若有善男子善女人，于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如故，至满一劫；妙吉祥，若复有人，于信解大乘菩萨所发清净心，暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。

若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。

慧度菩萨母，善方便为父，

世间真导师，无不由此生。

天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。

譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。

文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。

大菩萨因大悲心欢喜游行于世间。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

如日天子出现世间，独一无侣，所历境界而无退转。于生盲者不生厌患，于罗睺阿修罗王不生厌患……菩萨摩诃萨出现世间亦复如是……心不动乱，亦不拣择，无有惊畏，发坚勇心不生退转，决定代彼受诸苦恼。

菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。

若有诸菩萨，不厌生死苦，

具足普贤行，一切莫能坏。

犹如工幻师，能现种种身，

菩萨自在力，充满十方界。

菩萨功德无有边，一切修行皆具足，

假使无量无边佛，于无量劫说不尽。

菩萨之一切行为依赖于自心。