菩提心与利他

悦众令佛喜，能成自利益，

能除世间苦，故应常安忍。

勿怯积助缘，策励令自主，

自他平等观，勤修自他换。

佛陀先令行，蔬菜等布施，

习此微施已，渐能施己肉。

一旦觉自身，卑微如蔬菜，

尔时舍身肉，于彼有何难？

身心受苦害，邪见罪为因，

恶断则无苦，智巧故无忧。

福德引身适，智巧令心安，

为众处生死，菩萨岂疲厌？

以此菩提心，能尽宿恶业，

能聚福德海，故胜诸声闻。

故应除疲厌，驾驭觉心驹，

从乐趋胜乐，智者谁退怯？

勤利生助缘，信解坚喜舍，

畏苦思利益，能生希求力。

远离诸尘缘，思彼具功德，

尽息诸分别，观修菩提心。

首当勤观修，自他本平等。

避苦求乐同，护他如护己。

自与他双方，恶苦既相同，

自他何差殊？何故唯自护？

若谓当受苦，此诚邪思维，

亡者他体故，生者亦复然。

若愍众生苦，自苦云何增？

故虽谋他利，然无骄矜气，

一心乐利他，不望得善报。

于此无我躯，串习成我所，

如是于他身，何不生我觉？

若人欲速疾，救护自与他，

当修自他换，胜妙秘密诀。

若不以自乐，真实换他苦，

非仅不成佛，生死亦无乐。

如为止自害，及灭他痛苦，

舍自尽施他，爱他如爱己。

意汝定当知，吾已全属他，

除利有情想，切莫更思余。

汝虽欲自利，然经无数劫，

遍历大劬劳，执我唯增苦。

是故当尽心，勤行众生利，

牟尼无欺言，奉行必获益。

吾当离安乐，甘代他人苦。

时观念起处，细察己过失。

他虽犯大过，欣然吾顶替，

自过纵微小，众前诚忏悔。

坚持利他行，切莫伤众生，

妄动应制止，逾矩当治罚。

故应离贪执，为众舍己身，

此身虽多患，善用如工具。

摩尼如意树，无心能满愿，

因福与宿愿，诸佛亦现身。

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，

悲智住轮回，此即悟空果。

轮回虽极苦，痴故不自觉，

众生溺苦流，呜呼堪悲愍！

陷溺似火燃，无滩河众生，

皮肉熔蚀尽，骨露水仙白，

愿彼因吾福，得获妙天身，

缓降天池中，天女共悠游！

愿离恶趣苦，以及诸艰困，

复以胜天身，迅速成正觉！

愿因菩萨德，众生享安乐！

今当去慢心，甘为众生仆。

欲自世间众，得无上菩提，

菩提心为本，坚固如山王，

悲心遍十方，不依二边智。

由痴生意苦，贪嗔怖欲等，

彼依无依慧，迅速得消除。

若以身心苦，全然无损害，

乃至世间际，引世何厌离？

苦短尚难忍，何况时久长？

无苦安乐时，无边有何妨？

既无身之苦，岂有意之苦？

彼悯世间苦，长久而安住。

犹如被蛇咬，断指谓有利，

佛说若利他，不乐亦为之。

每日三时施，三百罐饮食，

不及须臾间，修慈一分福。

人天等慈爱，彼等亦守护，

意喜身乐多，无有毒刃害，

无勤事得成，感生梵天界，

纵然未解脱，亦得慈八德。

故知业果理，随同而行持。

恒常利有情，即利汝自己。

不顾自利益，一味喜利他，

功德源大乘，嗔彼遭焚毁。

大乘之中说，先具大悲行，

无垢之智慧，有心谁谤彼？

声闻彼乘中，未说菩萨愿，

行为及回向，岂能成菩萨？

有前为遮止，罪业而说法，

有前为造福，有前说依二，

有前俱不依，深法疑者畏，

空悲藏授予，有修菩提者。

略说菩萨德，布施及持戒，

安忍与精进，定慧慈悲等，

布施舍自财，持戒利他行，

安忍断嗔恚，精进即乐善。

定一缘无染，慧择谛实义。

悲于诸有情，哀悯一味慧。

声闻乘中说，声闻有八地，

如是大乘中，菩萨之十地。

第一极喜地，菩萨欢喜故，

已断除三结，生于佛种族。

彼之异熟果，施度最殊胜，

震动百世界，成为赡洲王。

二地名离垢，身语意十业，

纤尘不染故，自守彼等故。

彼之异熟果，戒度最殊胜，

成为七宝主，利生转轮王。

三地名发光，智放寂光故，

禅定神通起，永尽贪嗔故。

彼之异熟果，胜行忍精进，

明智大天王，遣除欲贪者。

第四名焰慧，放正智光故，

一切菩提分，尤为修行故。

彼之异熟成，离诤之天王，

萨迦耶见生，尽毁乃智者。

第五名难行，诸魔难胜故，

善知圣谛等，微细深义故。

彼异熟感成，兜率之天王，

能除诸外宗，烦恼恶见处。

第六名现前，现前佛法故，

修行止观已，得灭增上故。

彼异熟感成，化乐之天王，

声闻不能夺，能息高慢者。

第七名远行，数具远行故，

刹那刹那间，入于灭定故。

彼之异熟成，他化之天王，

现证圣谛故，成大阿阇黎。

第八童子地，不动无念故，

不动身语意，行境不可思。

异熟果感得，一千梵天主，

罗汉独觉等，择义不可夺。

第九名善慧，犹如王太子，

因得无碍解，此地慧善妙。

彼之异熟成，二千界梵主，

有情心疑问，罗汉不可夺。

第十名法云，降妙法雨故，

菩萨蒙佛陀，光明灌顶故。

彼之异熟成，净居之天王，

无量智境主，殊胜大自在。

如命爱有情，胜过爱自我，

众罪成熟我，我乐予众生。

彼是世尊说，理由此亦明，

有情界无量，利彼亦复然。

施戒安忍精进禅，如是无量智慧度，

圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，

胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？

是故为度无边众，发菩提心佛子行。

诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，

是故己乐与他苦，真实相换佛子行。

何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，

自身受用三世善，回向于他佛子行。

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，

犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，

众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。

获得菩提身尚舍，何况一切身外物，

故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。

于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，

故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，

饶益众生功德源，具足精进佛子行。

总之一切威仪中，观心处于何状态，

相续具足正知念，成办他利佛子行。

信解胜乘种，慧生佛法母，

禅乐胎处悲，乳母佛生子。

真见真如故，已超越生等，

然悲尊示现，生死及老病。

成办所为事，心恒如火燃，

恒常入定寂，静虑等至中。

菩萨之此理，后得于世间，

真实度众生，与如来等性。

如此听闻彼，欢喜敬如佛，

慧智大慈生，生此五法故，

无罪视平等，无过具功德，

同等爱自他，速得正觉果。

如摩尼宝无念勤，所求财物赐他众，

能仁无勤而应机，利他恒常住世间。

极难业众体，累劫竟勤尊，

佛子身语意，性业净无厌。

受用身眷行，圆满增上生，

恒不随惑转，所为不颠倒。

是就三学言，佛真说六度，

初三末二者，二学一属三。

不全及相违，非方便未说，

故此声闻乘，非谓大乘法。

布施断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

成熟诸有情，恒常具精进，

真实说出离，安忍诸邪行，

能施二圆满，善巧彼方便，

五事诸佛子，犹如众生仆。

依前而生后，下劣殊胜故，

粗大细微故，如此说次第。

能令离贫穷，获清凉灭嗔，

胜行及持心，了知胜义故。

能舍一切事，依于根本心，

圆满身受用，摄二能圆满，

彼亦具无吝，法财无畏施，

遍知施如是，智者真实行。

堪害耐苦知，悲悯依法故，

真说五功德，彼能行二利，

具诸难行首，承许彼三种，

遍知忍如是，智者真实行。

无求之布施，不求后世戒，

一切皆安忍，功德源精进。

禅定非无色，智慧具方便，

于六波罗蜜，坚稳真实行。

行持救度诸有情，乘智遍行具善巧，

涅槃有寂平等性，当知具慧此遍行。

具慧善广胜声闻，大义无边恒无尽，

彼善以世出世熟，自在蕴灭亦无尽。

知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，

出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。

佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，

施将众置三菩提，智摄世间存无尽。

广大及无染，大义与无尽，

当知是施等，一切四功德。

加行前悲心，信解与安忍，

真实行善法，定说种姓相。

于他离他想，恒爱他胜己，

难行故悲尊，勤非难极难。

发心于诸地，信解净增意，

异熟许相异，如是永断障。

彼根本许悲，常思利有情，

于法起信解，求智乃所缘。

由从所缘大，如是修行大，

智慧精进大，善巧方便大，

真实成就大，佛陀事业大，

具足此大故，决定谓大乘。

菩萨之布施，为一众生乐，

累劫受害喜，何况实反之。

种姓信解法，发起菩提心，

行持布施等，趋入无过患。

成熟诸有情，清净佛刹土，

不住之涅槃，大觉及示现。

友力因根力，闻力习善生，

不坚及坚固，说他示发心。

近依正等觉，尽积福慧资，

法无分别智，生故许彼胜。

为成十大愿，当知是广大，

长难不厌倦，当知是欢喜。

彼二屡屡数，具有自心生，

欢喜涅槃故，许是缓证悟。

发心如泉水，如雅音大流，

佛子之发心，宣说如大云。

菩萨摩诃萨，具慧胜光明，

佛子佛陀基，能胜如来芽，

具力及圣尊，商主与胜称，

悲尊大福德，自在及具法。

若未勤五明，大圣不成佛，

故为折摄他，自遍知精进。

悟法皆如幻，生如入乐园，

或兴或衰时，悉无惑苦惧。

初者令成器，第二令信解，

第三令行持，第四令清净。

财摄及法摄，所缘之法等，

是以二种摄，许为四摄事。

自德利生喜，故意生幻变，

严宴胜处戏，非悲尊不具。

悲尊勤他利，无间亦执乐，

世间他依处，生苦焉能惧？

恒依大慈师，他苦逼恼心，

他事近在前，他劝诚惭愧！

首荷有情担，众尊缓行丑，

自他种种缚，精进当百倍。

自他平等心，或爱他胜己，

他利胜己想，自利即他利。

承许具慧者，以业以愿力，

以及等持力，自在而投生。

愚人勤自乐，常苦不得彼，

坚稳恒利他，行二利涅槃。

佛子行持时，入根异行境，

如是随理词，利生彼现行。

恒罪无自在，具慧不执过，

不欲倒行者，于彼反增悲。

证悟诸法性，于此随学修，

增上戒定慧，智慧二行境，

法之真实性，入不知知等，

智慧行境故，二地住有彼。

坚稳缘求乐，苦逼具乐者，

具惑彼等法，悟入彼真如。

具慧住梵住，恒常生欲界，

圆满诸资粮，成熟众有情。

悉不离梵住，远离彼违品，

放逸彼之缘，猛烈亦不变。

菩萨具害心，损恼不欢喜，

嗔心及贪心，招致众过患。

善住慈心等，不生此诸过，

非惑为利生，不舍于轮回。

炽盛随敌转，苦逼暗遮覆，

普入难行道，真具大束缚。

贪杂剧毒食，舍道入歧途，

弱势之有情，是生悲心境。

断害大觉种，生乐恼欲因，

本性依五法，佛子近菩提。

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

见近于菩提，成办众生利，

生起极欢喜，故名极喜地。

悲尊此悲悯，自性妙抉择，

先前具串习，除违得清净。

离破戒勤垢，故名无垢地，

放法大光明，故名发光地。

如此菩提分，具有尽焚焰，

彼地焚二障，是故名焰慧。

成熟诸众生，亦能护自心，

具慧行难行，故名难行地。

依于般若度，复次现前此，

轮回与涅槃，故名现前地。

随系一行道，故许远行地，

不为想动摇，故名不动地。

自慈见他苦，劣心尽断除，

胜进众尊身，悲他成熟相。

无碍解妙慧，故名善慧地，

如云遍法空，故名法云地。

无量无畏故，不可估量故，

后后胜进故，彼等许为地。

悲摄慈悯尊，尚不住寂灭，

何言贪世间，安乐及自命？

痛苦汹涛中，痴重暗世间，

引导之方便，岂不成无罪？

慈悲有情尊，值意离意尊，

不离意趣尊，利乐汝前礼。

悲生苦胜伏，世间一切乐，

行利尚不具，何有更稀奇？

坚稳悲布施，布施令安乐，

享用三界乐，不及彼一分。

佛子以利心，住此成熟众，

父母友于子，及亲非善住。

慈主利乐行，慈爱他众生，

世人自不爱，何况极爱他？

悲尊悲布施，受用彼生慈，

摄受生彼力，成乐恒增长。

悲苦成痛苦，苦者未得乐，

悲尊何能乐？他乐自方乐。

为众住地狱，苦剧非害彼，

有寂视过功，入下乘念害。

具慧住地狱，不障大菩提，

余乘凉利己，极乐亦障彼。

佛子依胜勤，成熟有情众，

为他一善心，久劫亦不厌。

具慧住地狱，不障大菩提，

余乘凉利己，极乐亦障彼。

我常以悲悯，一切皆施舍，

待彼汝当知，我不求彼果。

于利诸众生，您恒不越时，

恒常行有义，不忘汝前礼。

菩萨于众生，如母待独子，

彻骨大慈爱，恒常欲能利。

为利诸有情，生贪不成堕，

此与嗔恨众，诸时皆相违。

如鸽爱自子，怀抱自之子，

如是与嗔违，慈尊亦同彼。

悲贫悲恶劣，悲乱悲放逸，

悲悯随境转，悲执颠倒者。

由乐苦彼因，菩萨生悲心，

由因师自性，菩萨生悲心。

此亦依彼力，如随所化缘，

世界存在间，事业不间断。

施戒为福资，智慧乃慧资，

余三属二资，五度皆慧资。

圆满二大劫，修道至究竟，

获得最后修，菩萨依灌顶，

得金刚喻定，分别不可坏，

转依臻究竟，无有诸障垢。

住彼即获得，尽成利群生，

了知一切相，无上之果位。

诸佛无是想：此为我成熟，

此当余今熟，然于诸方所，

恒常以三门，善法成熟众。

犹如一灯燃众灯，无量无数彼无尽，

一者成熟化众熟，无量无数彼无尽。

佛具无比白法故，亦是利乐之因故，

安乐善妙无尽源，具慧应受菩提心。

具诸大方便，惑成菩提支，

息灭轮回乐，佛子不可思。

方便生彼因，不现讲彼难。

依教理观察，痛苦之特性，

救者见道说，无果非妄说，

具悲故诸为，行持他利故。

依悲说善妙，依智说真谛，

具能立说彼，亦具正加行，

声闻中佛能王生　诸佛复从菩萨生

大悲心与无二慧　菩提心是佛子因

悲性于佛广大果　初犹种子长如水

常时受用若成熟　故我先赞大悲心

最初说我而执我　次言我所则著法

如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼

众生犹如动水月　见其摇动与性空

佛子此心于众生　为度彼故随悲转

由普贤愿善回向　安住极喜此名初

从此由得彼心故　唯以菩萨名称说

生于如来家族中　断除一切三种结

即住最初菩提心　较佛语生及独觉

由福力胜极增长　彼至远行慧亦胜

且如佛子闻求施　思惟彼声所生乐

圣者入灭无彼乐　何况菩萨施一切

由割自身布施苦　观他地狱等重苦

了知自苦极轻微　为断他苦勤精进

施度谓能舍　戒相无热恼

忍相谓不恚　精进性无罪

静虑相能摄　般若相无著

六波罗蜜多　经说相如是

十地从于十方佛　得妙灌顶智增胜

佛子任运澍法雨　生长众善如大云

如具强力诸陶师　经久极力转机轮

现前虽无功用力　旋转仍为瓶等因

如是佛住法性身　现前虽然无功用

由众生善与愿力　事业恒转不思议

如是佛住法性身　现前虽然无功用

由众生善与愿力　事业恒转不思议

此寂灭身无分别　如如意树摩尼珠

众生未空常利世　离戏论者始能见

若谓今行施，当感大果报，

为取而舍施，如商贾应呵。

如鬼执虽嗔，医者不生恼，

能仁观烦恼，非惑系众生。

诸佛所动作，都非无因缘，

乃至出入息，亦为利有情。

随彼何所喜，先应观彼法，

倘若已失坏，都非正法器。

菩萨由意乐，若善若不善，

一切成妙善，以意自在故。

菩萨初发心，胜过大地上，

一切众生类，转轮王福德。

或作彼弟子，或作彼师长，

以种种方便，令有情通达。

若有建宝塔，高与世间等，

调伏使发心，说福胜于彼。

如善巧良医，少有不治症；

获巧力菩萨，非所化甚少。

勇士所行依般若，真超三界非解脱，

虽除烦恼示投生，无老病死示死殁。

于不退入大菩提，发心诚意作随喜，

三千须弥秤可量，随喜彼善非如是。

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃，

此乘如空无量殿，得喜乐安最胜乘。

巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

俱胝那由他劫行，诸佛此五波罗蜜，

无边大愿世恒依，无方便慧堕声闻。

舍弃自乐无求心，昼夜精进众生利，

当如生母侍独子，诚心无厌而行持。

乐此佛乘定生者，众生平等父母想，

利心慈意勇精进，无嗔正直说柔语。

菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，

纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。

菩萨知众贫乏已，渴求舍施恒博施，

四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。

俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果，

时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。

尔时，次有佛，名世自在王，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！

诸佛心者，大慈悲是。

以无缘慈，摄诸众生。

此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿——往生极乐世界的这四种因。其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素。

我作论说偈，愿见弥陀佛，

普共诸众生，往生安乐国。

求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭

诸乐饶益众生者 道智令成世间利

诸佛由具种相智 宣此种种众相法

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

如地金月火 藏宝源大海

金刚山药友 如意宝日歌

王库及大路 车乘与泉水

雅声河流云 分二十二种

胜诸有情心 及断智为三

当知此三大 自觉所为事

由彼等别别 皆摄施等六

故披甲修行 六六如经说

若乃至三有 于众生平等

作种种利益 佛化身无断

如是尽生死 此事业无断

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至一切处。

能焚诸恶行如末劫火。

任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。

真正的金刚钻石必须要从金刚物或纯金中出现，一般的物质不可能产生。同样的道理，菩提心金刚宝也必须要从忘我的纯正善心之金矿中出现，自私自利的心、自我保护的心中不会产生。

犹如莲华不著水，亦如日月不住空

凡坏菩提心，造他善法者，

亦为魔事业。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果……是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。

一切功德之中，菩提心为最。

以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻，如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物，诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金。

诸宝之中如意宝堪为宝王，同理三世中遍知智慧照见法界对境，诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价。

过去一切诸如来，未来现在诸导师，

若能如是知回向，则与三世诸佛等。

为一一众生，轮回经劫海，

其心不疲懈，当成世导师。

善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。

菩萨见到乞丐前来乞讨，内心欢喜数数产生，净居天的禅定之乐亦所不及。

诸菩萨，行持菩提心亦依自心；度化无边众生亦依自心。

善男子，如有宝珠，名自在王。日月光明所照之处，一切财宝衣服等物，所有价直悉不能及，菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝，亦复如是。一切智光所照之处，三世所有天人二乘，漏无漏善一切功德，皆不能及。

依靠勇士者，不畏惧一切怨敌。如是，依菩提心大勇猛力，于一切恶劣罪行怨敌，亦不必畏惧。

所说种种众譬谕，无有能及菩提心。

以诸三世人中尊，皆从发心而得生。

善知识者，有善法故，何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求安乐。

大慈大悲名为佛性。

若能真实饶益众生，开许杀害造五无间罪者。

己未度脱，岂能度他？自如盲人，岂能带路？

于不堪为法器之众生宣讲广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘，亦乃菩萨之错。

迦叶，若具四法则将忘失菩提心。何为四法？欺骗上师及应供处；令不应生悔心者生悔心；以嗔恨心言说发菩提心者之过失；于众生中行为狡诈。

譬如大国王，生有具相子，

见童子诞生，城人小国聚，

自生菩提心，成具相太子，

天等世间礼，净心尊重彼。

亲近恶知识，懈怠于菩提，

以是因缘故，失上菩提心。

比方说，请一位母亲做客，将她被杀的儿子的肉放在她面前，我们可想而知，那位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像独生子的母亲一样满怀慈爱地关照垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的旁生后作血肉供养，诸佛不可能欢喜。

这种自他相换菩提心，是所有趋入大乘道的行人必修的无倒究竟精要，哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。

诚如往昔噶当派诸大德所说：切切不要自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。

是人持此经，安住稀有地，为一切众生、欢喜而爱敬。

令众生欢喜，能圆满暂时和究竟的一切安乐。

若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。

若能舍离于五欲，专求解脱深妙法，

则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。

何者不堕落，诸要当知此，

我身与受用，三世所生善，

皆施诸有情，护持净增上。

一切行为皆从菩提心出发。

谓一切我爱，第一之苦本。

自他平等熟习已，能生坚固菩提心。

我属于众生，所以自己乃至擦拭身体等行为，都应为利益众生所需而作。

吾身及受用，三世诸善根，

施与诸众生。

此如摩尼宝，妙瓶如意牛，

上师与本尊，故当敬彼等。

譬如药树见而喜，根等当净施种子，

非享用时当保护，圆佛药树亦复然。

俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，

恒时以此供圣士，不及慈心之一分。

童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。

欲求速得无上菩提者，由大悲心而发菩提心，发起精进不顾生身性命，持续寻觅宣说妙法之善知识，无有谄诳而恭敬承事。设若如是寻觅敬重永无厌倦，则获轻易成佛之法。

日以满千百万俱胝刹土之七宝供养诸佛，然此功德亦不及大慈心功德。

大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

应欢喜赞叹修行六波罗蜜多者。

若人修悲已坚固，愍诸众生所受苦……欣然往赴无间狱。

利害出生故，如是分析已，

彼等一刹那，岂贪自利益？

未持菩提心，永世不见佛，

轮回利自他，亦无其余法。

如是瑜伽士，若修习空性，

内心喜利他，决定无困难。

虽无力利他，彼意乐恒行，

何者具彼心，彼实行利他。

平日不为利他想，此人行为如牲畜，

唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？

冒充善知识之恶友，宣说声闻缘觉之法，宣说遮止欲求福资，修行琐事鲜少，依止承事不宣说具大乘之教义者，遮止欲求以四摄成熟众生，遮止欲求受持妙法。

一滴水融入大海后，大海没有干涸之前，水滴也不会干涸，同样的道理，以菩提心所摄的善根，乃至未得菩提之间都不会耗尽。

菩萨独自披上无上菩提心的精进铠甲。

将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。

譬如天雨一渧之水堕大海中，其渧虽微，终无灭尽；菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。

善男子，比如有人虽犯重罪，然依勇士，能除畏惧。如是依菩提心力，也可遣除众多罪业之果报。

能圆满施舍一切，就能证得菩提。

大乘佛子为了保护众生、圆满资粮，一切言行应该如法寂静，语言和蔼可亲，经常远离愦闹，依止寂静的地方……

断除他人不起信心之行为，乃唯一正法。

在末法时代，对三宝起信心者，甚为稀有；相续中能生起大悲心者，也甚为稀有；能于一弹指间，生起菩提心者，尤为不可思议。

较以胜财供比丘，信心依止善知识，

依同行友弃恶友，寻觅正法思其义，

守护戒律如宝珠，精进发胜菩提心，

不久获得佛本智。

无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。

此善根当唯为成佛作回向，切莫为声闻、缘觉及十地作回向。

从即日起我成为，诸众生存之根本，

亦得佛子菩萨名，不畏三有利众生，

恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。

回向后的善根，永远也不会失毁，犹如大海与盐味无二无别，回向后的善根与如来的智慧无二无别。

大乘菩萨为饶益无量众生，披上发心铠甲饶益有情，于短时间中即可积聚无可计量之福德资粮，以发心之方便，即使于睡眠放逸时，功德也能相续增长。故依菩提心功德，得佛果也非为难。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

若能生起菩提心，对一切众生像对自己的亲人一样关爱，所有的非法行就会被遮止，更何况是造不善业了。

以彼自性大悲体，如水湿润而滋润，

彼此之间无害心，猛兽亦如苦行者。

维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。

若自有缚，能解彼缚？无有是处！

欲得安乐不欲苦，此点诸众皆相同，

观察自己情形后，于极贫者起怜悯。

堪为恭敬善恭敬，于诸劣者尤慈爱，

感恩图报不忘怀，一切正士之行为。

为救度一个众生，宁肯在地狱中受无量劫痛苦，时间最长，受苦最深，也心甘情愿忍耐，此为披甲精进。

倘若诚心诚意将所有的事物，作意布施给一切众生，表面上看这只是很小的资粮，但实际上能积累广大无边的功德，此乃智者们布施的一种方便。

发心是从四因、四缘、四力而生起。

大王，我发愿成为世间灯、光明、大船、导师、商主……

一切众生界无量，发心功德亦无量。

善巧方便大勇士，为诸有情得成熟，

示现极其众多相，成百俱胝如来尊，

如今导师汝依旧，示现众多正等觉。

如果有人在诸佛菩萨面前发愿后，于十善业中任一善法也未做过，却自称我是真实行大乘者，则已欺骗了十方诸佛菩萨及所有众生，此人命终必堕恶趣。

众生之田即佛之田，由佛田中获得诸佛法。

对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。

一切大士精进而利他，纵为劣种亦勤令众乐，

犹如七马无厌驾驭日，大地不畏沉重撑世界，

毫不利己大士同此等，一心一意利乐世间界。

见为无明云烟笼罩众，坠于痛苦火中无自在，

精进之心如头燃烈火，彼等即是大士或智者。

利他纵入遍火无间狱，亦如清凉月光雪极喜，

利己纵是绽放莲花海，亦如熊熊火舌极酷热。

利益他众一切诸智者，纵住剑叶林中亦轻松，

利己刹那相处诸天女，于乐园中欢悦亦不为。

为度无有依处诸有情，亦能屡屡入于无滩河，

利己依于乐触之自性，热气腾腾天河亦不为。

如是谨持宝饰之饰戒，明中光明寂静甘露定，

喜中喜慧报恩人方得，依吉祥之吉祥寂乐因。

恒时依止佛语之花朵，药树鲜花中生广大果，

当依善逝花语善知识，且观蜂于蜜中极欢喜。

何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，

大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。

有愧具德积资高尚者，殊胜不动跟随慈悲者，

喜爱真谛正论威严者，宁舍生命不舍弃誓言。

不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，

且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？

如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，

好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。

虽说自己所生的痛苦不会伤及他众的身体，但实际上这样的痛苦也就是自己的痛苦，因为自己有我执而无法忍受彼苦之故。同样的道理，尽管他人的痛苦不会降临到自己的头上，然而，如果将他执为我，那么他的痛苦也就是我的痛苦，因为他以我执而难以堪忍彼苦之故。

我们在日常生活中，无论遇到什么样的对境，千万不能以恶意作损害，也不能以恶意说别人的过失，始终要以慈心、悲心、爱心来拥抱整个世界，以宽容心对待所有的众生。

前面所说的苦，是指对自他都无有意义的苦，是恶业所招感的自相之苦，而此处之苦，实际上是大悲心。

这种教言，是修行人秘密修持的最胜要诀，不能在别人面前炫耀，而应当在相续中修炼。

自己应如特务、奸细、侦探一样，首先悄悄观察众生在哪些方面有需要、自己拥有哪些，然后将自己的财产等强行夺走或盗走，布施给有需要的众生，佛经中也言‘从我取财，布施众生’。

修行人若不能断舍贪欲心，将失坏自己的愿行菩提心。

弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；弥勒，又譬如，肥沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。

弥勒，菩萨若具一法，则弃离诸恶趣、不为恶友所控制、速得无上真实圆满正等正觉佛果。何为一法？即殊胜圆满意乐之菩提心。弥勒，若具此法，则离诸恶趣，不为恶友所控制，迅速成就无上真实圆满正等正觉菩提佛果。

百人有一勇士，千人有一智者，

无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，

一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。

文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长。

希求菩提誓，恒时当坚固，

犹如须弥山，永不可动摇。

乐此佛乘定生者，众生平等父母想。

行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。

何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃。

罪满情器时，恶缘成觉道，

报应皆归一，于众修大恩。

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。

所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。