调心与对治烦恼

何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

分别大无明，能堕生死海，

住无分别定，无别明如空。

三界虚伪，唯心所作。

懈怠忘圣言，及沉没掉举，

不作行作行，是为五过失。

以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姐妹、亲族展转共诤。

与诸明妃众，离欲常欢娱，

此之观行法，萨埵之境界。

心若正，万法皆正；心若邪，万法亦邪。

正见生长时，令愚痴损减。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

诸有具智人，心不随境转。

法为清凉，除烦恼热。

若能善用心者，则四百四病自然除差。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。

少欲最安乐，知足大富贵。

以闻法故，心得调伏，以调伏故，能断无知流转之闇。

色种姓财富，及以诸乐具，

一切皆无常，智者不应信。

多欲大恶疮，若生于心中，

其人贪欲故，昼夜不得乐。

嗔为第一因，令人生地狱。

故于害我者，心应怀慈悯，

慈悲纵不起，生嗔亦非当。

若仅为虚名，失财复丧命，

誉词何所为，死时谁得乐？

为令如来喜，止害利世间，

任他践吾顶，宁死悦世主。

发起精进已，意当住禅定，

心意涣散者，危陷惑牙间。

乐长身贪故，莫令有机趁，

不执悦意物，厥为真妙财。

纵然富如天，亦莫起骄慢，

穷困如饿鬼，亦莫生怯懦。

佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，

是故应当常知足，知足无财真富翁。

幻师所化色，象马车种种，

显现皆无有，诸法如是观。

虽降珍宝雨，贪者不满足。

诸烦恼之根，即是为懈怠，

何人具懈怠，彼无诸善法。

博施诸佛子，若人生恶心，

佛言彼堕狱，长如心数劫。

嗔贪等诸敌，无手也无足，

非勇非精明，役我怎如奴？

惑住我心中，任意伤害我，

犹忍不嗔彼，非当应呵责。

渔夫与屠户，农牧等凡俗，

唯念己自身，求活维生计，

犹忍寒与热，疲困诸艰辛。

我今为众乐，云何不稍忍？

吾应乐修断，怀恨与彼战，

似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。

常敌受驱逐，仍可据他乡，

力足旋复返，惑贼不如是。

惑非住外境，非住根身间，

亦非其他处，云何害众生？

惑幻心莫惧，为智应精进。

何苦于地狱，无义受伤害？

欲护学处者，策励当护心，

若不护此心，不能护学处。

若纵狂象心，受难无间狱，

未驯大狂象，为患不及此。

虎狮大象熊，蛇及一切敌，

有情地狱卒，恶神并罗刹，

唯由系此心，即摄彼一切，

调伏此一心，一切皆驯服。

顽者如虚空，岂能尽制彼？

若息此嗔心，则同灭众敌。

何需足量革，尽覆此大地，

片革垫靴底，即同覆大地。

何需足量革，尽覆此大地，

片革垫靴底，即同覆大地。

如是吾不克，尽制诸外敌，

唯应伏此心，何劳制其余？

故吾当善持，善护此道心，

除此护心戒，何劳戒其余？

合掌诚劝请，欲护自心者，

致力恒守护，正念与正知。

惑贼不正知，尾随念失后，

盗昔所聚福，令堕诸恶趣。

此群烦恼贼，寻隙欲打劫，

得便夺善财，复毁善趣命。

故终不稍纵，正念离意门，

离则思诸患，复住于正念。

尽力遍观察，此若狂象心，

紧系念法柱，已拴未失否？

精进习定者，刹那勿弛散，

念念恒伺察，吾意何所之？

若身欲移动，或口欲出言，

应先观自心，安稳如理行。

吾意正生贪，或欲嗔恨时，

言行应暂止，如树安稳住。

掉举与讽刺，傲慢或骄矜，

或欲评论他，或思伪与诈，

或思勤自赞，或欲诋毁他，

粗言并离间，如树应安住。

再三宜深观，身心诸状态，

仅此简言之，即护正知义。

一嗔能摧毁，千劫所积聚，

施供善逝等，一切诸福善。

罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

故应以众理，努力修安忍。

若心执灼嗔，意即不寂静，

喜乐亦难生，烦躁不成眠。

纵人以利敬，恩施来依者，

施主若易嗔，反遭彼弑害。

精勤灭嗔者，享乐今后世。

强行我不欲，或挠吾所欲，

得此不乐食，嗔盛毁自己。

遭遇任何事，莫扰欢喜心，

忧恼不济事，反失诸善行。

久习不成易，此事定非有，

渐习小害故，大难亦能忍。

智者纵历苦，不乱心澄明。

奋战诸烦恼，虽生多害苦，

然应轻彼苦，力克嗔等敌，

制惑真勇士，余唯弑尸者。

如人不欲病，然病仍生起，

如是不欲恼，烦恼强涌现。

是故一切法，依他非自主，

知已不应嗔，如幻如化事。

故见怨或亲，非理妄加害，

思此乃缘生，受之甘如饴。

我昔于有情，曾作如是害，

既曾伤有情，理应受此损。

愚夫不欲苦，偏作诸苦因，

既由己过害，岂能嗔于人？

梦受百年乐，彼人复苏醒，

或受须臾乐，梦已此人觉，

觉已此二人，梦乐皆不还。

谓谤令他失，故我嗔谤者，

如是何不嗔，诽谤他人者？

如是心所贪，能助嗔火蔓，

虑火烧德屋，应疾厌弃彼。

所应恩亲养，当由汝供给，

彼今已自立，不喜岂反嗔？

不愿人获利，岂愿彼证觉？

妒憎富贵者，岂有菩提心？

若已从他得，或利在施家，

二俱非汝有，施否何相干？

纵令敌不喜，汝有何可乐？

唯盼敌受苦，不成损他因。

汝愿纵得偿，他苦汝何乐？

若谓满我愿，招祸岂过此？

沙屋倾颓时，愚童哀极泣，

若我伤失誉，岂非似愚童？

赞誉令心散，损坏厌离心，

令妒有德者，复毁圆满事。

吾唯求解脱，无需利敬缚，

于解束缚者，何故反生嗔？

谓敌能障福，嗔敌亦非当，

难行莫胜忍，云何不忍耶？

若我因己过，不堪忍敌害，

岂非徒自障，习忍福德因？

无害忍不生，怨敌生忍福，

既为修福因，云何谓障福？

应时来乞者，非行布施障，

授戒阿阇黎，亦非障出家。

世间乞者众，忍缘敌害稀，

若不外植怨，必无为害者。

故敌极难得，如宝现贫舍，

能助菩提行，故当喜自敌。

敌我共成忍，故此安忍果，

首当奉献彼，因敌是忍缘。

利生方足报，舍身入狱佛，

故我虽受害，亦当行众善。

诸佛为有情，尚且不惜身，

愚痴我何故，骄慢不侍众？

悦众令佛喜，能成自利益，

能除世间苦，故应常安忍。

譬如大王臣，虽伤众多人，

谋深虑远者，力堪不报复，

因敌力非单，王势即彼援，

故敌力虽弱，不应轻忽彼。

生生修忍得，貌美无病障，

誉雅命久长，乐等转轮王。

弃舍胜法喜，无边欢乐因，

何故汝反喜，散掉等苦因？

亦莫因慢修，无慢最为宜。

乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，

信心若怯懦，反遭小过损。

因慢生傲者，将赴恶趣道，

人间欢宴失，为仆食人残，

战阵失利剑，惧杀疾拾取，

如是若失念，畏狱速提起。

自身本无常，犹贪无常人，

纵历百千生，不见所爱人。

若贪诸有情，则障实性慧，

亦毁厌离心，终遭愁叹苦。

若心专念彼，此生将虚度。

无常众亲友，亦坏真常法。

行为同凡愚，必堕三恶趣，

令入非圣境，何需近凡愚？

刹那成密友，须臾复结仇，

喜处亦生嗔，凡夫难取悦。

吾富受恭敬，众人皆喜我，

若持此骄傲，殁后定生惧。

故汝愚痴意，无论贪何物，

定感苦果报，千倍所贪得。

故智不应贪，贪生三途怖。

应当坚信解，彼性本应舍。

纵吾财物丰，令誉遍称扬，

所集诸名利，非随心所欲。

若有人毁我，赞誉何足喜？

若有人赞我，讥毁何足忧？

有情种种心，佛亦难尽悦，

何况劣如我，故应舍此虑。

宜人冰片等，米饭或蔬菜，

食已复排出，大地亦染污。

皮表迸裂尸，见者生大畏，

知已复何能，好色生欢喜？

长发污修爪，黄牙泥臭味，

皆令人怖畏，躯体自本性，

如伤己利刃，何故勤擦拭？

寒林唯见骨，意若生厌离，

岂乐活白骨，充塞寒林城？

积护耗尽苦，应知财多祸，

贪金涣散人，脱苦遥无期。

空舍岩洞树，随时任意住，

尽舍护持苦，无忌恣意行。

离贪自在行，谁亦不相干，

王侯亦难享，知足闲居欢。

贪著自身故，小怖亦生畏。

世间诸灾害，怖畏及众苦，

悉由我执生，此魔我何用？

汝虽欲自利，然经无数劫，

遍历大劬劳，执我唯增苦。

吾当离安乐，甘代他人苦。

时观念起处，细察己过失。

他虽犯大过，欣然吾顶替，

自过纵微小，众前诚忏悔。

昔时受汝制，今日吾已觉，

无论至何处，悉摧汝骄慢。

如是汝屡屡，弃我令久苦，

今忆宿仇怨，摧汝自利心。

是故聪智者，谁贪如梦身？

如是身若无，岂有男女相？

愿吾菲饮食，维生充体能！

世世愿恒得，圆满寂静处！

若无生嗔境，于谁修安忍？

今生或他世，贪欲生祸殃。

今当去慢心，甘为众生仆。

染者染法一，一法云何合？

染者染法异，异法云何合？

从忆想分别，生于贪恚痴，

净不净颠倒，皆从众缘生。

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

不施感贫穷，邪命受欺惑，

骄傲致种贱，嫉妒威德鲜，

多数贪女者，思女色净生，

实则女人身，丝毫无清净。

口乃稠唾涎，齿垢不净器，

鼻流脓液涕，眼出泪眵器。

腹内即粪尿，肺肝等之器，

愚者未见女，贪爱彼身体。

汝见屎尿等，各自不净已，

于集彼之身，如何生悦意？

精血混合中，不净种子生，

本知不净体，欲者何贪此？

容色美或丑，年老或年幼，

女色皆不净，汝贪由何起？

如粪色虽美，新鲜形状妙，

于彼不宜贪，女貌亦复然。

如于自或他，粪便皆厌恶，

自他不净身，为何不生厌？

如女身不净，汝自身亦然。

如女身不净，汝自身亦然。

是故于内外，岂非应离贪？

搔痒则安乐，无痒更安乐，

具世欲安乐，无欲更安乐。

设若不安忍，医师为病愈，

予药于患者，此非应嗔处。

悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢，

及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。

如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘，

断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。

当如闻子宝藏命，守护动摇之内心，

犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。

一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，

非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。

知世法者得与失，乐忧美言与恶语，

赞毁世间此八法，非我意境当平息。

智者痛苦如财多，少欲之人非如是，

一切龙王头数目，所生痛苦如是多。

掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，

当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。

自在忆念所属身，如来所示一捷径，

彼当策励勤守护，丧失正念诸法亡。

离畏何需更繁述，有益窍诀此义藏，

汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。

成为争论之根源，轮回之因次第因，

是故一切心所中，受想单独立为蕴。

有者称谓一论量，尽说蕴等每一句，

身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。

无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。

喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，

寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，

骄傲即是于自法，生贪之心至极点。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

二界所生为有贪，内观之故为遣彼，

解脱之想而宣说。见五坏聚见邪见，

边执见与见取见，以及戒禁取见十。

痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取，

尔后则于自之见，生起贪慢于他见，

嗔恚如是依次生。由具尚未断随眠，

境住非理之作意，此三因中生烦恼。

因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。

所谓根本烦恼外，染污心所之行蕴，

一切均称随烦恼，彼等不应称烦恼。

具身与心二远离，非不知足大贪欲，

于得复爱不知足，未得贪求欲望大，

相反彼之对治者，彼二三界无垢摄。

彼等无贪圣种中，三者即是知足性，

前三示理末说业，对治产生贪爱故，

谋求我所我执物，暂时永久息灭故。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，

净心于法生定解，居于静处佛子行。

交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，

令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，

自身受用三世善，回向于他佛子行。

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，

犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，

然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。

一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，

令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，

虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，

故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

为求利养相互争，失坏闻思修事业，

故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

烦恼串习难对治，执持正知正念剑，

贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

总之一切威仪中，观心处于何状态，

相续具足正知念，成办他利佛子行。

总之一切威仪中，观心处于何状态，

相续具足正知念，成办他利佛子行。

心自性光明，无变如虚空，

邪念生贪等，客尘不染彼。

贪嗔痴及彼，强现行习气，

见修道所断，依不净净地。

九垢以莲苞，此等喻尽宣，

随烦恼之壳，分类无有量。

与圣道相属，摧坏见心者，

修道智所断，说为如破衣。

为断心怯懦，轻视众生劣，

邪执损减真，贪我五过说。

分别三轮者，彼许所知障，

分别悭吝等，彼许烦恼障。

成熟诸有情，恒常具精进，

真实说出离，安忍诸邪行，

能施二圆满，善巧彼方便，

五事诸佛子，犹如众生仆。

堪害耐苦知，悲悯依法故，

真说五功德，彼能行二利，

具诸难行首，承许彼三种，

遍知忍如是，智者真实行。

随闻得具慧，于闻作轻毁，

余种种无量，愚昧何能定？

意罪自性恶，非理色非理，

疑法何须说，等舍善无过。

佛子忍极难行害，非求善弱畏见利，

忍将众置三菩提，智摄世间存无尽。

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

悲尊受害时，利他于自苦，

恒得益想喜，于何何所忍？

悟法皆如幻，生如入乐园，

或兴或衰时，悉无惑苦惧。

恒罪无自在，具慧不执过，

不欲倒行者，于彼反增悲。

菩萨具害心，损恼不欢喜，

嗔心及贪心，招致众过患。

惑毁自他戒，有失利养微，

护神师责罚，恶名转无暇，

失得未得故，心生大痛苦。

为利诸有情，生贪不成堕，

此与嗔恨众，诸时皆相违。

视为上远相，我之精进胜，

菩萨我慢者，名为远菩提。

具诸大方便，惑成菩提支，

息灭轮回乐，佛子不可思。

执我未灭除，彼将受折磨，

尔时苦增益，不住自性中。

心性为光明，诸垢客尘性，

故前无能力。转依彼本性，

犹如湿地火。无害真实义，

于自性颠倒，勤作亦不退，

识持彼法故。我执同一因，

因与果事故，贪嗔彼此间，

他体亦非害。慈等痴无违，

故非尽除过。诸过之根本，

彼即坏聚见。明知违品故，

视德而爱恋，我所取成彼，

是故于我贪，尔时彼流转。

有我则知他，自他中执嗔，

此等尽相系，而生诸过失。

设若贪有过，彼中成如何？

对境未摈除，不能断除彼。

断除与功过，相系贪嗔等，

不见彼等境，内非由外相。

断应取舍故，一切皆平等，

檀香与斧同，称之为离贪。

从此由得彼心故　唯以菩萨名称说

生于如来家族中　断除一切三种结

若已作害而嗔他　嗔他已作岂能除

是故嗔他定无益　且与后世义相违

往昔所作恶业果　既许彼苦能永尽

云何嗔恚而害他　更引当来苦种子

若有嗔恚诸佛子　百劫所修施戒福

一刹那顷能顿坏　故无他罪胜不忍

使色不美引非善　辨理非理慧被夺

不忍令速堕恶趣

忍招违前诸功德　忍感妙色善士喜

善巧是理非理事　殁后转生人天中

所造众罪皆当尽

慧见烦恼诸过患　皆从萨迦耶见生

由了知我是彼境　故瑜伽师先破我

有唯住秽室，无秽则不住，

于彼不净虫，愚故生骄傲。

如鬼执虽嗔，医者不生恼，

能仁观烦恼，非惑系众生。

虽经久受用，境无穷尽际，

如恶医治病，汝身劳无果。

如有依土虫，爱土终不息，

如是爱欲人，欲望增亦尔。

如王分权利，不能分罪恶，

智者谁为他，自摧毁后世。

贪有从因生，亦有从缘起，

从缘所起贪，易纠治非余。

无能而嗔恚，唯使自己丑；

有能亦无悲，说此最下等。

嗔恚极坚固，定恶作大罪，

知如是差别，当尽烦恼际。

虽与妇相合，乐从余缘生，

非愚孰妄执，唯妇为乐因。

人苦从身生，安乐由他起，

身是众苦器，汝何重此身。

谁于谁悦意，以为彼生喜，

犬等亦所共，恶慧汝何贪。

若一切净物，后触成不净，

智人谁能说，彼中有净性。

说不悦意声，能净昔作恶，

愚蒙不善士，不乐自清净。

境由善可爱，彼境亦为恶，

舍彼成吉祥，修彼复何为。

如身中身根，痴遍一切住，

故一切烦恼，由痴断随断。

若时不随顺，则都无所爱，

尔时起贪爱，唯同于贸易。

于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无者虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问。

如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！

善护意业，清净无染。

闻听他人行善时，

若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜。

佛说同获彼福德，故于圣者及凡夫，

所作诸善皆随喜。

为断除烦恼，应发起坚定之心；

为断除实执，当发起胜他之心。

心不在内外，心亦无所有。

能了女人身内外，种种不净之所生，

如何境动思欲火，焚烧累劫诸善根。

又若燃法灯，正念坚固器，

慈爱无垢光，净除三毒暗。

诸佛悉了知，一切从心转，

若能如是解，是人见真佛。

于自心建立一切菩萨行故……应守护心城。

善逝幻变即无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。

少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。

一切女人，皆是众恶之所住处。

此心者，于外不随有，于内不随有，二者之中不随有，若遍寻之无有而可缘也。

己未度脱，岂能度他？自如盲人，岂能带路？

所言妇者，名加重担。何以故？能使众生，负于重担。

当今时代有人说：“某某是一位好上师或好比丘，只是嗔恨心很大。”其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会有嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘的人呢？

其志念坚固，有大忍辱力，

众生所乐见，为从何所来。

是人少欲知足，能修普贤之行。

令众生欢喜，能圆满暂时和究竟的一切安乐。

菩萨的一切学处，皆可包括于修心中，故修心乃一切万法之根本。

谓一切我爱，第一之苦本。

若火烧众生，炽然皆普遍，

下至爪分量，于己亦无乐。

若除外境扰，心寂不动摇。

互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，

参禅住静不能救，布施供佛亦无救。

慢为众苦本，诸导师所说，

有慢苦增长，离之则苦灭。

恒具欢喜恭敬心，恒时安住寂静见。

若遇安乐境，不应起贪欲。

若遇痛苦境，亦不生厌烦。

犹如嗔恨之毒蛇，智者应当远女身。

若人贪欲等，梦亦见其境，

所受取醒无，诸法如是观

若得不净观，此心自然无。

诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，

为之失生命，如蛾赴灯火。

能令心烦，能作恼故，名为烦恼。

贵而无智则为衰，智而骄傲亦为衰。

利养是断送解脱苗芽的冰雹，偷窃一切善法的盗贼。

执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。

众生堕地狱，其因大嗔恨。

心即敌中敌，心外无有敌。

若以正念心，如实观于色，

其人于色爱，不能乱其心。

贪执财物之比丘，内心恒时外散乱，

彼等日夜皆无修行之机会。

女人祸害因，毁今生来世，

若欲利己者，故当弃女人。

若闻他人之恶语，智者菩萨生欢喜。

于（上师等）殊胜对境，心生傲慢，罪大恶极。

好如凡夫吵闹缠，其心不随顺逆转，

仿佛空谷之谷声，此等行人定无居。

倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，

时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。

不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，

善持自之功德者，此乃正士之法相。

愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，

麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。

浅学之人极骄傲，学者谦逊又温和，

溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。

恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，

林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。

圣士观察自过失，劣者观察他过失，

孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。

礼本折慢幢，头奚不至地。

天降粮食珠宝雨，多贪凡夫也难足。

三业恒清净，清净名出家。

世间诸痛苦，忧愁及哀号，

皆从贪亲生。

愚者为财毁，不寻求来世。

烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。

所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。

出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

心性若自在，则于诸法皆获得自在。

当断一切贪恋利养之心。

彼于战场上，虽胜百万人，

莫若克己者，战士之最上。

意为法前导，意速意为主，

如由极毒意，造作身语业，

彼能令得苦，如轮断头例。

千千为敌，一人胜之，未若自胜，为战中上。

为断贪心，修持不净观与白骨观；为断嗔心，修持大慈大悲；为断痴心，观修十二缘起。

修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。

自心如同闪电、云雾、暴风、海浪，变化莫测，随外境而转，故当善调自心。

智者于身不生贪，愚者于身生贪执。

纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。

以彼自性大悲体，如水湿润而滋润，

彼此之间无害心，猛兽亦如苦行者。

若自有缚，能解彼缚？无有是处！

如果遇到了毒蛇，最多不过是丧失生命，但如果没有对治烦恼而触犯戒律，将会十万劫中在地狱受苦。

若为贪欲铁钩缚，虽是君主无自在，

大象虽身强力壮，若上铁钩听使唤。

断除一切诸愦闹，假设不能皆舍弃，

则当依止诸正士，此乃彼之妙药也。

愚夫所贪之诸法，一切智者不贪执，

犹如国王乘妙车，恒时当观此身体。

能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。

复有十业能令众生得大威势报：一者、于诸众生，心无嫉妒……十者、见无威德，不生轻贱。

善男子，有诸众生……于他所得利养恭敬世所称誉深生嫉妒，常自追求利养恭敬，世所称誉曾无厌倦，恒自赞誉轻毁于他。

贪、嗔、痴之根源，即是罪恶友，彼如毒树一般。

心乃敌中最大敌，除彼之外无怨敌。

成为一切贪、嗔、痴之根本，即是恶友，是故彼如毒根般过患严重。

所谓的佛法，就是调伏自相续。

皎洁圆满月轮作庄严，山腰飘带雨云层层现，

山顶森林之中无贪著，如风飘动终生大缘分，

森林野兽成群而栖息，美丽悦意之地遍快乐，

如此欢喜林园天界中，自然石板妙处岂具有？

诸惑毁己毁戒毁众生，具失得微仙人导师呵，

恶语相诤他世转无暇，失毁已得未得受剧苦。

贪著恶劣女人愚痴仆，其心遭遇天魔求财物，

以贪漂泊大地如饿狗，多数不成反而冻饿死。

此烦恼无有根本之故，仅仅以现见胜义真如而断，故称烦恼。

我们在日常生活中，无论遇到什么样的对境，千万不能以恶意作损害，也不能以恶意说别人的过失，始终要以慈心、悲心、爱心来拥抱整个世界，以宽容心对待所有的众生。

修行人若不能断舍贪欲心，将失坏自己的愿行菩提心。

若对他人的利养等生嫉妒心，则会如射箭般直堕地狱。

心者无形无色无住，犹如虚空。

犹仰天而唾，唾不污天，还污己身……贤者不可毁，祸必灭己也。

大海因为住于低处，才会汇集世间百川。同理，菩萨正因为没有傲慢，佛陀如百川般的功德才很容易融入菩萨的慧海。

正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。

以利养恭敬、亲友、施主、智者或贤者这四缘生起骄慢，则为速堕地狱之因。

能息害心野火雨，现后众害由忍除。

愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，

毁坏自己他众故，立即强行而断除。

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

随喜法乃诸佛调化众生之大方便法门。

有缝隙时，风就会吹进来；心有染污时，魔众就会有机可乘，所以菩萨一定要净化自心。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

心乃一切诸法之前行。

心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。

懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。

为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。

忍为巧处成色身，功德端严相好饰。

依世间八法不会获得出世间解脱。不愿被利养等世间八法所劫夺，则彼应生起如海智慧。

贪欲如嗔蛇，毁坏今来世，

智者不应依。

诸法因缘生，我说是因缘。

首先观自心，随后方行持。

多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。

分别念的薪所生之嗔恨火，最终焚毁自他一切，导致一切祸害。

见众生造恶业时，要尽量劝导他们，

恒时满怀慈悲心，不应对彼起嗔恨。

文殊，所谓嗔心，能毁百劫所积之善。

妄念大无明，令堕轮回海。

离此大妄念，汝恒得涅槃。

我知妙欲诸过患，争论怀恨忧苦根，

如同可怖之毒叶，如火亦如利剑刃。

从此之后，我应忍耐他人之富贵圆满，不起嫉妒之心。

悭贪嫉妒、自赞毁他，当坠三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

优波离，大善根亦减低、净除、灭尽无余，是故甚至对木烬亦不能生嗔心，更何况说于有心识之身。

出家人最大之困缚即名闻利养，于此必须断绝。