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理证

从入菩萨行论讲记、释论里选出的推理与辩论,共 270 条,点标题看原段。

怎么看标记

每条只登讲记、释论原段、链回课次;标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括。方法、对论方照讲记、释论点名的记,计数是标签统计,不是逐条的义理裁断。

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

对论方照讲记、释论原话记(宗派、人物、泛指)。每行的「此处」是这一方在本条的角色:持论、所破、对比、引证;后面的阶段是整条在做什么,两者不同。纯提问的不算对论方。一条点了几方,在几方下各列一次;点标题看整理与原段。

对论方索引(宗派 46、人物 31、泛指 40、未点名 1)
宗派数论外道22唯识宗17有事宗15有实宗12小乘宗8真相唯识宗8傲慢声闻7声闻行人6小乘行人5有部宗4经部宗4胜论外道4自在天派4顺世外道4假相唯识宗3声闻弟子2外道徒2小乘2数论等外道2有事宗行人2一些傲慢声闻弟子1个别小乘宗1假相唯识1傲慢声闻行人1吠陀宗1和尚宗1声闻乘行人1声闻宗1声闻宗行人1大乘唯识论师1宁玛巴1宗喀巴大师为主的格鲁派论师们1小乘声闻1小乘宗派的行人1数论师1数论派1有部经部1格鲁派一些论师1正量部1胜论派与吠陀派1许心体实有的唯识宗行人1许无因生果的外道1部分傲慢小乘行人1部分声闻行人1随理唯识宗1顺世派1
人物麦彭仁波切21月称论师15龙树菩萨10全知麦彭仁波切9龙猛菩萨8法称论师6圣天论师5弥勒菩萨3无著菩萨3根索曲扎仁波切3佛陀2宗喀巴大师2无垢光尊者2世亲论师1堪布根霍等论师1尤志表1布顿大师1帝洛巴尊者1帝洛巴祖师1彻悟禅师1月称菩萨1永嘉大师1法称论师和陈那论师1淡黄仙人1甲操杰1荣索班智达1莲池大师1萨绕哈祖师1释迦牟尼佛1静命论师1麦彭仁波切和无垢光尊者1
泛指有些人33外道28很多人9有人9有些讲义5增上慢声闻3执著有事者3有些外道3许多人3一般人2世人2世间人2不能正确区分胜义实相与世俗现相者1个别法师1个别论师1人们1其他教派1印藏多数论师1另有释义1外道和个别内道1大多数论师1好多出家人和居士1实执深厚者1很多科学家1执著有事之宗1执著诸法实有者1执著诸法实有自性者1承认诸法实有者1有些世间人1有些修行人1有些内教1有些宗派的行人1有些年轻人1有些无知者1有些道友1极个别宗派1极个别论师1物理学家1现在有许多这样的人1许有隔而生受者1
未点名原文未点名对方48

有些人,33 条,泛指

  1. 入行论广解第153课此处:所破整条:回应问难与答

    为了获得如梦般的佛果,需要积累如梦般的资粮

  2. 入行论广解第155课此处:所破整条:回应问难与答

    供养如幻的佛陀可以生出如幻的功德

  3. 入行论广解第155课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    只要因缘聚合,纵然是虚幻,也会不断地投生

    下一段:回应上段 →

  4. 入行论广解第161课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    尽管佛陀想利益众生的心已经泯灭,但由于因地时勤作的功用力所致,现在仍可以利益众生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 入行论广解第166课此处:所破整条:破斥观察

    我们每个人从无始以来一直认为我存在,但寂天菩萨以理抉择时,我绝对不可能存在

  6. 入行论广解第168课此处:所破整条:破斥自续式连讲 5/10

    取色法的眼识不具有闻声的自性

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  7. 入行论广解第169课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/4

    中观宗以同等理破斥:作者和受者是异体的,受果报时作者已灭

    下一段:回应上段 →

  8. 入行论广解第169课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    胜义中没有因果并不等于名言中也没有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  9. 入行论广解第170课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/5

    求果的愚痴不能放弃,它就像过河的船筏一样,到了彼岸它用不着了

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  10. 入行论广解第171课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/7

    假如身体遍住于一切支分,那应该能被五根识发现

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 入行论广解第172课此处:所破整条:破斥观察连讲 6/7

    现在我们说手脚等也不存在,因为也是支分聚合的缘故

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  12. 入行论广解第174课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/6

    不论有分微尘还是无分微尘,根尘与境尘都不能互入

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  13. 入行论广解第174课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    互相接触的无分微尘,绝对不可能有,因为所谓的无分微尘不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 入行论广解第175课此处:所破整条:破斥自续式连讲 6/6

    感受之因既然非真,其果也就不可能真实

    ← 上一段

  15. 入行论广解第175课此处:所破整条:回应问难与答

    有些人可能怀疑:“感受的本体若不存在,见闻觉知岂不是全都不成立了?”

  16. 入行论广解第175课此处:所破整条:破斥观察

    通过过去、现在、未来三时观察,再加上剖析感受是自知还是他知,最终得出一个结论:自性实有的受绝对不成立

  17. 入行论广解第176课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/3

    所谓的心,在里面也没有,外面也没有,内外二者的中间也没有,完全是了不可得

    下一段:接着讲 →

  18. 入行论广解第176课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/3

    通过三时来观察五根识也不存在

    ← 上一段

  19. 入行论广解第178课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/3

    外境和心识二者,只要互相依存,就不能成立为实有

    下一段:接着讲 →

  20. 入行论广解第181课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/12接着破

    是一就不可能是三,是三就不可能是一

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  21. 入行论广解第183课此处:所破整条:辨析连讲 1/2

    外道承认的是实有、经得起观察的因中有果,但以中观理来剖析,这根本不合理

    下一段:接着讲 →

  22. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    瑜伽者以平凡世间同许的如幻等比喻,完全可以遮破世人认为诸法实有之误执

    下一段:回应上段 →

  23. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    虽然以胜义谛而言,并无有佛果可得,然而为取证佛果而精勤于修道,并非无有意义

    ← 上一段

  24. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    供养如幻佛陀可以生出如幻功德,就像你们主张供养实有佛能生实有功德一样

  25. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    佛陀虽已将一切分别戏论融入了法界,趋入了寂灭大涅槃,然而以其宿愿加持,利益众生的事业任运成就恒不息灭

    ← 上一段

  26. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 2/5

    有些人认为:身体不是各个支分,它实际为一总体,遍及于色身每一个部分

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  27. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/5

    有些人还认为:自性成立之身体整体,分别住在手等各个支分中

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  28. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 5/5

    所谓的手,也不能成立有自体,因为手其实是由指甲、指节、手掌、手背等许多部位组成

    ← 上一段

  29. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 3/5

    无分微尘不存在方分,那也就不可能有一分或诸方相触

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  30. 入行论广释第九品 智慧此处:持论整条:破斥观察连讲 5/5要连上下读

    三者聚合而生触,在真实中也不应理

    ← 上一段

  31. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 2/2

    有些人认为:受与心二者非同时生,而是前生受后生心

    ← 上一段

  32. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    恒时不灭的世俗显现,是由其他众生的分别戏论而显现,并非涅槃者自现的世俗现相

    ← 上一段

  33. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 2/4

    本来无有的法,纵然以亿万种因缘聚合,也不可能转变成为有者

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外道,28 条,泛指

  1. 入行论广解第167课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/10回应上段

    如果声音不在附近,则耳识也无法存在,因为二者互相观待

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 入行论广解第167课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/10回应上段

    一个人既是父亲又是儿子,这是不同观待而安立的假名

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 入行论广解第168课此处:所破整条:回应辨析连讲 7/10回应上段

    意识不是常有,才可以观待六种外境产生六种识,可是若安立在一个常有本体上,这些是不成立的

    ← 上一段下一段:接着破 →

  4. 入行论广解第168课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 8/10接着破

    眼耳鼻这六种识明明不同,你却偏偏说它们是一体且常有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 入行论广解第168课此处:所破整条:破斥应成式连讲 10/10

    别相是无常法,总相也应是无常法

    ← 上一段

  6. 入行论广解第169课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/4

    中观宗以同等理破斥:作者和受者是异体的,受果报时作者已灭

    下一段:回应上段 →

  7. 入行论广解第169课此处:所破整条:破斥观察连讲 4/4

    过去心已灭尽,未来心还没有产生,它们都无有实体

    ← 上一段

  8. 入行论广解第170课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/5

    对有情生悲,是从迷乱现相而言的;而万法皆空,是从究竟实相来讲的

    下一段:接着讲 →

  9. 入行论广解第174课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    互相接触的无分微尘,绝对不可能有,因为所谓的无分微尘不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  10. 入行论广解第179课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    对方又问:“假如种子有莲花茎叶的不同差别因,那这些差别因又是谁来造的呢?”

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  11. 入行论广解第179课此处:所破整条:展开观察连讲 2/8

    通过方方面面的观察可知,大自在天根本不是四大种

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  12. 入行论广解第180课此处:所破整条:展开自续式连讲 7/8

    一切果的生因唯是因缘,而不是自在天

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  13. 入行论广解第183课此处:所破整条:辨析连讲 1/2

    外道承认的是实有、经得起观察的因中有果,但以中观理来剖析,这根本不合理

    下一段:接着讲 →

  14. 入行论广解第183课此处:所破整条:破斥自续式连讲 2/2

    用可现可得因观察时,所谓的因中有果不成立,因为果的功能、形状、颜色、性能等在因上无法现量见到

    ← 上一段

  15. 入行论广解第184课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    胜义中不仅无因和常因不能生,依靠因缘也不能产生

    下一段:接着讲 →

  16. 入行论广解第185课此处:所破整条:辨析观察

    种子和芽之间的关系不即不离、不一不异

  17. 入行论广解第185课此处:所破整条:展开观察连讲 4/5

    放弃无实法而变成有实法不可能,不放弃无实法而变成有实法更不可能

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/7回应上段

    若声音不在附近,则声识也就不存

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  19. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/7回应上段

    在是一体还是异体的理论抉择之下,你们这种显现不同自性为一的常有意识,绝对无法成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  20. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 4/6接着破

    当强力乐受遣除了大痛苦时,与它相反的微小痛苦绝不会存在

    ← 上一段下一段:接着破 →

  21. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    无因生不合理,因为世人也能看见,一切果皆有能生之因

    下一段:回应上段 →

  22. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    因中的种种差别力,是由生起此因的前因中,有诸不同之力而成

    ← 上一段

  23. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 2/7

    所谓的苦受、乐受等必定成立在心识上,是众生心相续分别假立的法

    ← 上一段下一段:接着破 →

  24. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/7接着破要连上下读

    一个本体如同石女儿、虚空一样的法,也就无法说它有如何性质、功用等

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  25. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 5/7接着破

    若是常有一性之法,绝不应有时见,有时不可见

    ← 上一段下一段:接着破 →

  26. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 6/7接着破

    乐等已舍去了能见之性,而变为不能被明见之性,这二者完全不同,理应成立无常

    ← 上一段下一段:接着破 →

  27. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 7/7接着破

    外道争辩说:乐等虽变粗细,然而乐性无有变动

    ← 上一段

  28. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/4接着破

    如果说世人能见非正量,那么世人所明见之果亦应成非量

    ← 上一段下一段:回应上段 →

数论外道,22 条,宗派

  1. 入行论广解第167课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/10

    所知对境不存在,缘取它的识就无有

    下一段:回应上段 →

  2. 入行论广解第167课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/10回应上段

    如果声音不在附近,则耳识也无法存在,因为二者互相观待

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 入行论广解第167课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/10

    外道所许的一体常法的识,既是耳识又是眼识不成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 入行论广解第168课此处:所破整条:破斥自续式连讲 5/10

    取色法的眼识不具有闻声的自性

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 入行论广解第168课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/10回应上段

    未经观察时,上午的演员和下午的演员是一个相续,然而严格去分析,二者绝不是一个人

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  6. 入行论广解第168课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 8/10接着破

    眼耳鼻这六种识明明不同,你却偏偏说它们是一体且常有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 入行论广解第168课此处:所破整条:破斥应成式连讲 9/10

    二十五谛法有一个共同特点——实有,因此它们也应成为一体

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 入行论广解第168课此处:对比整条:破斥自续式连讲 1/2

    中观宗破斥:你们所许的无情实法,也不会是“我”

    下一段:回应上段 →

  9. 入行论广解第181课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/12要连上下读

    常主众生因,数论师所许。喜乐忧与暗,三德平衡状,说彼为主体,失衡变众生

    下一段:接着破 →

  10. 入行论广解第181课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/12

    布匹等法既是乐的所生果,又是乐的能生因,这相当于张三既是我的父亲、同时也是我的儿子一样,是非常可笑的说法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 入行论广解第183课此处:所破整条:辨析连讲 1/2

    外道承认的是实有、经得起观察的因中有果,但以中观理来剖析,这根本不合理

    下一段:接着讲 →

  12. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/7

    能知内识与所知外境,是相观待而成立之法

    下一段:回应上段 →

  13. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/7回应上段

    一人安立父子二者,是不同观待之假名,不能在胜义中真实成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/7

    汝宗所许的忧喜暗三德平衡之自性,既非为子亦非为父

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  15. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/7回应上段

    在是一体还是异体的理论抉择之下,你们这种显现不同自性为一的常有意识,绝对无法成立

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  16. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/7回应上段

    按你们所许的观点,不同现象识中皆有同一自性意识,那么所有众生的现象识后之意识也应相同,如是众生应成一体之有情

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  17. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/7

    不论怎么推测,也不可能成立常有自在之神我,为这些各有别相的虚妄现象识之总相

    ← 上一段

  18. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/6接着破

    受的自相即是领纳性,没有这种自相,即不能称之为受

    ← 上一段下一段:接着破 →

  19. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 1/7

    独一主物有三种不同性质,这是不合理的,所以主物无有真实存在

    下一段:接着讲 →

  20. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 4/7

    在世俗名言中分析,数论外道所许的观点也不可能成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

  21. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 1/4

    一法从本不明显到明显,世人虽许为同一法,然而这只是名言假立,真实中不可能成立

    下一段:接着讲 →

  22. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    因中有果之观点,直接与世俗相违,在名言中也不能成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

麦彭仁波切,21 条,人物

  1. 入行论广解第153课此处:引证整条:辨析

    凡属于分别的对境,统统是世俗谛

  2. 入行论广解第153课此处:引证整条:回应问难与答

    为了获得如梦般的佛果,需要积累如梦般的资粮

  3. 入行论广解第154课此处:引证整条:回应问难与答

    瑜伽士虽承认显现是“有”,但并不认为它是“实有”

  4. 入行论广解第155课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    白天与梦境没有任何不同,不能因时间的长短而断定是否实有

    ← 上一段

  5. 入行论广解第155课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    有心无心只是因缘不同而已,有心并不等于就是实有

    ← 上一段

  6. 入行论广解第156课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/8接着破

    外境若是心,心见外境就成了自心见自心

    ← 上一段下一段:接着破 →

  7. 入行论广解第156课此处:引证整条:辨析

    中观宗在这里所破的自证,是唯识宗承认的“实有”自证,名言中的自证并没有破

  8. 入行论广解第158课此处:引证整条:回应问难与答连讲 6/8回应上段

    回忆并不是由自证单独认知的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  9. 入行论广解第158课此处:引证整条:回应问难与答连讲 8/8回应上段

    现量的见、闻也好,比量的觉、知也罢,它们在名言中的显现分,并不是我们破除的对象

    ← 上一段

  10. 入行论广解第158课此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/2

    外境要么与心无别,要么于心外独立存在

    下一段:接着讲 →

  11. 入行论广解第160课此处:引证整条:辨析连讲 2/2

    空性的境界不可言说,若仅仅是一个单空,就可以随便说

    ← 上一段

  12. 入行论广解第163课此处:引证整条:回应应成式连讲 2/5回应上段

    倘若不承认大乘空性,那么佛教所依的比丘阿罗汉,也难以成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  13. 入行论广解第164课此处:引证整条:破斥应成式连讲 5/5

    若远离了大乘空性,则不能息灭四边八戏,心识定有所缘,无法彻证法无我,其境界并非究竟无缘寂灭

    ← 上一段

  14. 入行论广解第167课此处:引证整条:破斥观察

    所谓的“我”,诚如麦彭仁波切在抉择二无我的教言中所言,只是众生对五蕴的总体执著

  15. 入行论广解第168课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    你们所许的“我”是常有不变的,心识再多、和合的力量再大,也不可能改变它

    ← 上一段

  16. 入行论广解第169课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    胜义中没有因果并不等于名言中也没有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  17. 入行论广解第170课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/5

    于世俗中,在不了知实相的迷乱心识前,众生的显现仍然存在,对其修悲心会证得圆满菩提

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  18. 入行论广解第170课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/5

    求果的愚痴不能放弃,它就像过河的船筏一样,到了彼岸它用不着了

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  19. 入行论广解第172课此处:引证整条:破斥观察连讲 7/7

    若以正理来抉择,无分微尘也不存在

    ← 上一段

  20. 入行论广解第179课此处:引证整条:破斥自续式连讲 1/4

    任何一个法,只要有因就能生果,因发生变化时,果也随之变化,这是一种因果规律

    下一段:回应上段 →

  21. 入行论广解第180课此处:引证整条:展开应成式连讲 4/8

    由大自在天产生万法是不合理的,因为他的真实性没有得到确认

    ← 上一段下一段:接着讲 →

唯识宗,17 条,宗派

  1. 入行论广解第156课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/8

    外境与心识不可能独立存在

    下一段:接着破 →

  2. 入行论广解第157课此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/8接着破

    灯火本身并不是自己所照的对象

    ← 上一段下一段:接着破 →

  3. 入行论广解第157课此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/8接着破

    琉璃的蓝色也必定是因缘所生

    ← 上一段下一段:接着破 →

  4. 入行论广解第158课此处:所破整条:回应问难与答连讲 7/8回应上段

    即使能知道远处他人的心,也不一定就能明知自己的心

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 入行论广解第158课此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/8回应上段

    现量的见、闻也好,比量的觉、知也罢,它们在名言中的显现分,并不是我们破除的对象

    ← 上一段

  6. 入行论广解第159课此处:所破整条:破斥辨析连讲 2/2

    能见的心识虽然丝毫实有的成分也没有,但可以像你们把无实的对境作为所见一样,无实的六根识作为能见

    ← 上一段

  7. 入行论广解第159课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    轮回是无实法,与实有的依他起不可能有关系

    下一段:接着讲 →

  8. 入行论广解第159课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    假如二取都没有,那所有众生都变成释迦牟尼佛那样远离二取的如来正等觉了

    ← 上一段

  9. 入行论广解第167课此处:对比整条:破斥应成式连讲 1/10

    所知对境不存在,缘取它的识就无有

    下一段:回应上段 →

  10. 入行论广解第169课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    胜义中没有因果并不等于名言中也没有

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 入行论广解第172课此处:引证整条:破斥观察连讲 7/7

    若以正理来抉择,无分微尘也不存在

    ← 上一段

  12. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/9回应上段

    灯火本身并非自己照明的对象,因为它本来就没有暗蔽

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  13. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/9

    如果说是心自体,这是不应理的,因为关于心的自证分正在观察,尚未成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  14. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 7/9回应上段

    心识忆念,并非脱离外境而单独现起,而是与其当时的所取境紧密相关

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  15. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应应成式连讲 2/3回应上段

    汝宗所许的无实轮回法也绝不会有依实有心法,而起种种束缚解脱等作用

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  16. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/3

    汝宗许境相心体始终不异,则汝心无有所取之助缘,应成自证自明的独立体

    ← 上一段

  17. 入行论广释第九品 智慧此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/3

    不但是中观宗,有事宗也同样是如此认为:作者、受者非同一体

    下一段:接着讲 →

月称论师,15 条,人物

  1. 入行论广解第154课此处:引证整条:回应问难与答

    六根不是正量,否则圣者之道就没有用了

  2. 入行论广解第156课此处:引证整条:回应自续式连讲 2/2

    众生的本性虽是佛陀,但未以空性智慧断绝诸缘——业、烦恼、萨迦耶见,则会不断地在轮回中流转

    ← 上一段

  3. 入行论广解第160课此处:引证整条:立论应成式连讲 1/2

    万法在抉择究竟空性时,有与无都是没有的

    下一段:接着讲 →

  4. 入行论广解第161课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    如果无心就得不到利益,供养舍利就不应该有功德了

    ← 上一段

  5. 入行论广解第163课此处:引证整条:回应应成式连讲 2/5回应上段

    倘若不承认大乘空性,那么佛教所依的比丘阿罗汉,也难以成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 入行论广解第170课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/5

    对有情生悲,是从迷乱现相而言的;而万法皆空,是从究竟实相来讲的

    下一段:接着讲 →

  7. 入行论广解第174课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    互相接触的无分微尘,绝对不可能有,因为所谓的无分微尘不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 入行论广解第177课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2

    虽然一切世俗显现均为假象,但这只是凡夫人的分别妄念,并不是涅槃者自身的世俗,不会妨碍后者证悟寂灭离戏的实相

    ← 上一段

  9. 入行论广解第177课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/3

    面对有实宗的责难,中观宗可以回答说:能观察与所观察于胜义谛虽不存在,然而在未经观察的名言中,二者可以互相观待安立

    下一段:对方接着提 →

  10. 入行论广解第179课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    对方争辩道:如果说因果是存在的,那种子为何不具足果的所有特征呢?

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  11. 入行论广解第184课此处:引证整条:立论自续式

    因缘聚合时,一切万法可以现见;因缘不聚合时,则见不到任何一法

  12. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    无实观待有事而安立,若有事不存,无实法也不可能成自性无待而存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  13. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答

    胜义中虽无苦乐轮回,但在世俗现相中相对于迷乱心识,无欺地存在着一切轮回痛苦

  14. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    恒时不灭的世俗显现,是由其他众生的分别戏论而显现,并非涅槃者自现的世俗现相

    ← 上一段

  15. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答

    能分析之智是依所分析之诸法而建立

有事宗,15 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    众生自性虽属清净涅槃,然而在其业惑因缘未断前,轮回投生幻相依然不灭

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应应成式连讲 2/3回应上段

    汝宗所许的无实轮回法也绝不会有依实有心法,而起种种束缚解脱等作用

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/4

    中观师以无垢慧抉择一切法无实,那种降伏烦恼的力量也就更无法估量了

    下一段:回应上段 →

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    为断实执而修空性,当实执灭除时,空执也就无依而除

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/4回应上段

    无实观待有事而安立,若有事不存,无实法也不可能成自性无待而存在

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  6. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    修行者获得空性正见,精进修持,破除诸边执,这个过程并非破某法而立余法,而是只破不立

    ← 上一段

  7. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    虽然佛陀没有任何分别勤作戏论,但是诸佛仍然能现身利益众生

    下一段:回应上段 →

  8. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    按汝宗之观点,那么供养佛的舍利塔、佛像等,也不应生福德果报

    下一段:接着讲 →

  9. 入行论广释第九品 智慧此处:对比整条:回应辨析连讲 2/2

    以如幻之心供佛,也能获得如幻福德果报

    ← 上一段

  10. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/3

    佛陀说造业者受报,是依世俗名言假立的同一五蕴相续而言

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  11. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    希求佛果的发心纵然是愚痴,但是为了息灭自他众生的如幻痛苦,暂时不应断除

    下一段:回应上段 →

  12. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    虽然我执亦是痴心,却与修道求果之痴心有很大差别

    ← 上一段

  13. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 1/5

    所谓的相触,必定会发生在不同体的法之间

    下一段:接着讲 →

  14. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    安立二谛只是引导所化众生入门的方便而已

    下一段:回应上段 →

  15. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    能分析之智是依所分析之诸法而建立

有实宗,12 条,宗派

  1. 入行论广解第155课此处:所破整条:回应问难与答

    供养如幻的佛陀可以生出如幻的功德

  2. 入行论广解第156课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    从自性涅槃的角度讲,众生即佛陀,不观待任何修行和对治;但从离垢涅槃的角度讲,众生必须经过漫长的时日,尽心修持六度万行,才可以现前本有的菩提

    下一段:接着讲 →

  3. 入行论广解第159课此处:持论整条:破斥观察连讲 1/2

    轮回是无实法,与实有的依他起不可能有关系

    下一段:接着讲 →

  4. 入行论广解第165课此处:所破整条:回应问难与答

    对大乘菩萨来说,虽已了知万法皆空,但不会因此舍弃救度众生的事业

  5. 入行论广解第169课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/4

    中观宗以同等理破斥:作者和受者是异体的,受果报时作者已灭

    下一段:回应上段 →

  6. 入行论广解第170课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/5

    对有情生悲,是从迷乱现相而言的;而万法皆空,是从究竟实相来讲的

    下一段:接着讲 →

  7. 入行论广解第177课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    面对有实宗的责难,中观宗可以回答说:能观察与所观察于胜义谛虽不存在,然而在未经观察的名言中,二者可以互相观待安立

    下一段:对方接着提 →

  8. 入行论广解第177课此处:所破整条:破斥应成式

    如果能观察的空性智慧需要实有,所观察的万法对境也需要实有,那么以空性智慧抉择万法皆空时,这个实有的空智要用第二个空智来抉择

  9. 入行论广解第177课此处:所破整条:回应自续式连讲 3/3回应上段

    没有所分析的对境,能分析的有境也不存在,因为二者是互相观待的

    ← 上一段

  10. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/3

    要以某种能立来成立其立论,必须要先证明能立可以成立

    下一段:接着破 →

  11. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 2/3接着破

    依汝宗所说,心识与外境实际上是相互观待而成立,既然是相待才有,那么二者就不可能存有自性

    ← 上一段下一段:接着破 →

  12. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/3接着破

    种芽可由异识推知,而心境不能有异识推知,也不能由自身证知

    ← 上一段

龙树菩萨,10 条,人物

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/9回应上段

    灯火本身并非自己照明的对象,因为它本来就没有暗蔽

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    为断实执而修空性,当实执灭除时,空执也就无依而除

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 5/5要连上下读

    三者聚合而生触,在真实中也不应理

    ← 上一段

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答

    在针对世间迷乱凡夫时,没有任何破名言显现或说毁谤名言世俗的中观

  5. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 2/2

    心识不存在任何自相,没有丝毫真实性可得

    ← 上一段

  6. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察

    凡夫认为真实有心识生起,而以正理观察时,无论如何也不可能真实存在着心识的生起

  7. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:立论应成式

    诸法若实有自性,那么它必有其产生方式,这些方式可以自生、他生、共生、无因生四种方式包罗

  8. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 1/7

    独一主物有三种不同性质,这是不合理的,所以主物无有真实存在

    下一段:接着讲 →

  9. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:立论自续式

    诸法皆是依缘而生灭,如同镜中影像一样,那么诸法即无自性

  10. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 3/4

    在“有”未生起之前,即应承认该法未脱离“无”的状态

    ← 上一段下一段:接着讲 →

全知麦彭仁波切,9 条,人物

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    虽然以胜义谛而言,并无有佛果可得,然而为取证佛果而精勤于修道,并非无有意义

    ← 上一段

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:辨析

    破自证皆是胜义中破遮,而名言中自明自知的自证分不应破除

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/4

    中观师以无垢慧抉择一切法无实,那种降伏烦恼的力量也就更无法估量了

    下一段:回应上段 →

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    修行者获得空性正见,精进修持,破除诸边执,这个过程并非破某法而立余法,而是只破不立

    ← 上一段

  5. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:辨析

    将非染污爱释为俱生我执,与印度诸论师的注释相违,也不合论意

  6. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥自续式连讲 4/5

    有受则有爱取执著,而阿罗汉有受,故彼果不究竟

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 5/5

    如果只修习四谛而无彻证空性的智慧,那么染污心识虽然会暂时被伏灭,但还会再度复生,就像入无想定一样

    ← 上一段

  8. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/2

    安立二谛只是引导所化众生入门的方便而已

    下一段:回应上段 →

  9. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 1/4

    一法从本不明显到明显,世人虽许为同一法,然而这只是名言假立,真实中不可能成立

    下一段:接着讲 →

很多人,9 条,泛指

  1. 入行论广解第160课此处:所破整条:立论应成式连讲 1/2

    万法在抉择究竟空性时,有与无都是没有的

    下一段:接着讲 →

  2. 入行论广解第161课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    尽管佛陀想利益众生的心已经泯灭,但由于因地时勤作的功用力所致,现在仍可以利益众生

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 入行论广解第163课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 6/8接着破

    大乘教典中,其实也完全具足三藏

    ← 上一段下一段:接着破 →

  4. 入行论广解第168课此处:持论整条:回应辨析连讲 7/10回应上段

    意识不是常有,才可以观待六种外境产生六种识,可是若安立在一个常有本体上,这些是不成立的

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  5. 入行论广解第170课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/5

    对有情生悲,是从迷乱现相而言的;而万法皆空,是从究竟实相来讲的

    下一段:接着讲 →

  6. 入行论广解第170课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/5

    于世俗中,在不了知实相的迷乱心识前,众生的显现仍然存在,对其修悲心会证得圆满菩提

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  7. 入行论广解第171课此处:所破整条:立论观察连讲 1/7

    如果说身体真实存在,那身体每个支分与身体的关系,要么是一体,要么是他体,此外不会有其他方式

    下一段:接着讲 →

  8. 入行论广解第171课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/7

    身体的所有支分都不是身体

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  9. 入行论广解第176课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/3

    所谓的心,在里面也没有,外面也没有,内外二者的中间也没有,完全是了不可得

    下一段:接着讲 →

有人,9 条,泛指

  1. 入行论广解第153课此处:所破整条:回应问难与答

    倘若你说万法实有,那不妨举出一个诸法显现而成实的比喻

  2. 入行论广解第154课此处:所破整条:回应问难与答

    瑜伽士虽承认显现是“有”,但并不认为它是“实有”

  3. 入行论广解第155课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    有心无心只是因缘不同而已,有心并不等于就是实有

    ← 上一段

  4. 入行论广解第156课此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    从自性涅槃的角度讲,众生即佛陀,不观待任何修行和对治;但从离垢涅槃的角度讲,众生必须经过漫长的时日,尽心修持六度万行,才可以现前本有的菩提

    下一段:接着讲 →

  5. 入行论广解第160课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    为断实执而修空性,当实执断除时,空执也会自然而除

    ← 上一段

  6. 入行论广解第167课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/10

    所知对境不存在,缘取它的识就无有

    下一段:回应上段 →

  7. 入行论广解第185课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/5

    纵然具足成千上万个因缘,实有的“无”也不可能变成“有”

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  8. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/5

    有些宗派的行人认为:五根虽然无法与所取境完全相遇,但是根识可以完全与境相触,由此而能生起感受

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  9. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 3/4

    在“有”未生起之前,即应承认该法未脱离“无”的状态

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小乘宗,8 条,宗派

  1. 入行论广解第155课此处:对比整条:回应问难与答

    供养如幻的佛陀可以生出如幻的功德

  2. 入行论广解第162课此处:所破整条:问难应成式连讲 1/8要连上下读

    增上慢声闻,没有现见真谛而过于耽著自己的宗派,他们说:大乘不是佛说,因此不成立是可信的圣教

    下一段:接着破 →

  3. 入行论广解第162课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/8接着破

    你们认为共同承认即成立为佛语,不共同承认,就不能成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

  4. 入行论广解第162课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/8接着破

    你们成立的依据和理由,同样适用于大乘,因为大乘也有未曾间断的传承

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 入行论广解第162课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/8接着破

    中观宗回答:如果说有争论就不能成立为佛语,那么外道对小乘《阿含经》等也不承认

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  6. 入行论广解第163课此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/8回应上段

    迦叶尊者不了知大乘甚深教义,这是非常正常的

    ← 上一段

  7. 入行论广解第163课此处:所破整条:回应问难与答

    你们根本不知道迦叶尊者是否通达了大乘经义

  8. 入行论广解第164课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 3/5

    阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼,但由于前世的业力没消尽,他们在证果后还要感受宿业报应

    ← 上一段下一段:回应上段 →

真相唯识宗,8 条,宗派

  1. 入行论广解第156课此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/8接着破

    外境若是心,心见外境就成了自心见自心

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  2. 入行论广解第158课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/8回应上段

    回忆并不是由自证单独认知的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/9

    如果不承认实有外境,也应同等地不承认实有心识

    下一段:回应上段 →

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/9回应上段

    既然心体实有,则自心见自心就会有如同刀剑锋刃自割、指端自触、轻健者骑自肩一样的矛盾随之不舍

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/9回应上段

    你们认为青琉璃之青色自性成立,不从任何外缘生起,实际上并不可能成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  6. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 6/9

    心体本身尚无法明见,观察它是否自明或不明,这种做法实际毫无意义

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  7. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/9回应上段

    某些人虽能知远处之他心,并不能证明他能明知最近的自心

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  8. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 9/9回应上段

    世俗名言中的见闻觉知等,在此并非我们所遮破否认的对象

    ← 上一段

龙猛菩萨,8 条,人物

  1. 入行论广解第157课此处:引证整条:破斥应成式连讲 4/8接着破

    琉璃的蓝色也必定是因缘所生

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 入行论广解第160课此处:引证整条:立论应成式连讲 1/2

    万法在抉择究竟空性时,有与无都是没有的

    下一段:接着讲 →

  3. 入行论广解第173课此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/6

    假如说痛苦实有自性,那只要产生一次痛苦,就永远不可能有快乐感受

    下一段:接着破 →

  4. 入行论广解第174课此处:引证整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    根境识三者的聚合也非自性成立,唯是因缘假合而已

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 入行论广解第177课此处:引证整条:回应自续式连讲 3/3回应上段

    没有所分析的对境,能分析的有境也不存在,因为二者是互相观待的

    ← 上一段

  6. 入行论广解第181课此处:引证整条:破斥观察

    若许万法以微尘形成,那么“方分离部分,如空无微尘”,微尘远离一切方分,其本体犹如虚空,根本不存在

  7. 入行论广解第181课此处:引证整条:展开观察连讲 4/12

    实有的因果法绝对不成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  8. 入行论广解第185课此处:引证整条:破斥应成式连讲 5/5

    实有的东西若开始存在、后来毁灭,同一自性上就会有两种本体

    ← 上一段

傲慢声闻,7 条,宗派

  1. 入行论广解第164课此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    阿罗汉虽已断尽无明我执所生的爱取(轮回之因),但相续中仍有非染污爱的存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    若观待世间名言谛则可说,见到无常就是见到了真实

    ← 上一段

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    你们用什么依据成立并信奉小乘,我们同样也可用来成立大乘教法为佛语

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/5

    本来比丘是佛教的根本,然而没有般若空慧就很难以安立真正的比丘;因为心有所缘执实者,难以住于或得到涅槃

    下一段:接着讲 →

  5. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/5

    如果比丘仅断烦恼即能得到涅槃解脱,那么在断惑的无间就应得到如是之果

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  6. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    汝宗虽许阿罗汉已断尽无明我执所生的爱取,以此再无业惑牵引转生之事,然这并不是证得了最极寂灭之解脱

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  7. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥自续式连讲 4/5

    有受则有爱取执著,而阿罗汉有受,故彼果不究竟

    ← 上一段下一段:接着讲 →

声闻行人,6 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    众生生命现象虽然长久,然而这并不能成立众生实有

    ← 上一段

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    外道对内道的阿含经有争论,而内道中自他各宗派亦相互执为他教而争议,按你们的观点有诤皆应舍弃,都不能成立为佛说

    ← 上一段

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    汝宗虽许阿罗汉已断尽无明我执所生的爱取,以此再无业惑牵引转生之事,然这并不是证得了最极寂灭之解脱

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    若因一不摄,一切皆有过;则当以一同,一切成佛语

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  5. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    大迦叶尊者也有不能全部通达佛意的可能性

    ← 上一段

  6. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:立论观察连讲 1/2要连上下读

    没有感受者,所谓的畏惧境也就不值得丝毫害怕

    下一段:接着讲 →

法称论师,6 条,人物

  1. 入行论广解第163课此处:引证整条:回应应成式连讲 2/5回应上段

    倘若不承认大乘空性,那么佛教所依的比丘阿罗汉,也难以成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 入行论广解第179课此处:引证整条:破斥自续式连讲 1/4

    任何一个法,只要有因就能生果,因发生变化时,果也随之变化,这是一种因果规律

    下一段:回应上段 →

  3. 入行论广解第179课此处:引证整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    对方继续问:“何故因生果?”既然因中有产生种种果法的功能,为什么它只产生同类的果呢?

    ← 上一段

  4. 入行论广解第180课此处:引证整条:展开应成式连讲 4/8

    由大自在天产生万法是不合理的,因为他的真实性没有得到确认

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  5. 入行论广解第180课此处:引证整条:展开应成式连讲 5/8

    一切万法并非自在天所造,而是以各自因缘产生的

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  6. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:辨析

    破自证皆是胜义中破遮,而名言中自明自知的自证分不应破除

圣天论师,5 条,人物

  1. 入行论广解第163课此处:引证整条:回应应成式连讲 2/5回应上段

    倘若不承认大乘空性,那么佛教所依的比丘阿罗汉,也难以成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 入行论广解第169课此处:引证整条:破斥观察连讲 4/4

    过去心已灭尽,未来心还没有产生,它们都无有实体

    ← 上一段

  3. 入行论广解第174课此处:引证整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    根境识三者的聚合也非自性成立,唯是因缘假合而已

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 入行论广解第176课此处:引证整条:破斥观察连讲 3/3

    通过三时来观察五根识也不存在

    ← 上一段

  5. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/5

    本来比丘是佛教的根本,然而没有般若空慧就很难以安立真正的比丘;因为心有所缘执实者,难以住于或得到涅槃

    下一段:接着讲 →

小乘行人,5 条,宗派

  1. 入行论广解第161课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    如果无心就得不到利益,供养舍利就不应该有功德了

    ← 上一段

  2. 入行论广解第163课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/8接着破

    若因一不摄,一切皆有过,则当以一同,一切成佛语。

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 入行论广解第172课此处:所破整条:破斥观察连讲 7/7

    若以正理来抉择,无分微尘也不存在

    ← 上一段

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    只要众缘聚合,纵然虚幻,有情仍会不断转生

    下一段:回应上段 →

  5. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    众生自性虽属清净涅槃,然而在其业惑因缘未断前,轮回投生幻相依然不灭

有些讲义,5 条,泛指

  1. 入行论广解第166课此处:引证整条:破斥观察

    我们每个人从无始以来一直认为我存在,但寂天菩萨以理抉择时,我绝对不可能存在

  2. 入行论广解第176课此处:引证整条:破斥观察连讲 1/3

    所谓的心,在里面也没有,外面也没有,内外二者的中间也没有,完全是了不可得

    下一段:接着讲 →

  3. 入行论广解第177课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/2

    抉择实相时不能承认二谛,抉择现相时却可以承认

    下一段:接着讲 →

  4. 入行论广解第177课此处:对比整条:回应问难与答连讲 1/3

    面对有实宗的责难,中观宗可以回答说:能观察与所观察于胜义谛虽不存在,然而在未经观察的名言中,二者可以互相观待安立

    下一段:对方接着提 →

  5. 入行论广解第177课此处:持论整条:问难应成式连讲 2/3对方接着提要连上下读

    如果说是对方的观点,那他们对中观宗发太过:以抉择诸法空性的智慧推出诸法皆空时,空智同样也应抉择为空性

    ← 上一段下一段:回应上段 →

有部宗,4 条,宗派

  1. 入行论广解第159课此处:持论整条:破斥观察连讲 1/2

    轮回是无实法,与实有的依他起不可能有关系

    下一段:接着讲 →

  2. 入行论广解第172课此处:所破整条:破斥观察连讲 7/7

    若以正理来抉择,无分微尘也不存在

    ← 上一段

  3. 入行论广解第174课此处:所破整条:破斥观察连讲 2/6

    不论有分微尘还是无分微尘,根尘与境尘都不能互入

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 入行论广解第174课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    互相接触的无分微尘,绝对不可能有,因为所谓的无分微尘不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

经部宗,4 条,宗派

  1. 入行论广解第159课此处:持论整条:破斥观察连讲 1/2

    轮回是无实法,与实有的依他起不可能有关系

    下一段:接着讲 →

  2. 入行论广解第172课此处:所破整条:破斥观察连讲 7/7

    若以正理来抉择,无分微尘也不存在

    ← 上一段

  3. 入行论广解第174课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    互相接触的无分微尘,绝对不可能有,因为所谓的无分微尘不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 入行论广解第176课此处:所破整条:破斥观察连讲 3/3

    通过三时来观察五根识也不存在

    ← 上一段

胜论外道,4 条,宗派

  1. 入行论广解第168课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/2

    中观宗破斥:你们所许的无情实法,也不会是“我”

    下一段:回应上段 →

  2. 入行论广解第181课此处:所破整条:破斥观察

    若许万法以微尘形成,那么“方分离部分,如空无微尘”,微尘远离一切方分,其本体犹如虚空,根本不存在

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    无有情识也就不是我,因为没有心,就会像瓶子等物一样

    下一段:接着讲 →

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/2

    胜论外道承认“我”是常有不变之物,如果是常有不变,那么任何法对它都不会有作用

    ← 上一段

自在天派,4 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/7

    你们所许的自在天,与世人所称的大种,只有名称之别

    下一段:接着讲 →

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 2/7

    从各方面观察,大种与大自在天法相完全不同

    ← 上一段下一段:接着破 →

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/7接着破

    自在天派转计云:自在天并非如你等所说那样,他不可思议,不可以语言表达,凡夫人永远也无法衡量与了知其境

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 5/7

    自在天派许大自在天是无始即存的常法,由他独立创造了万法

    ← 上一段下一段:接着讲 →

顺世外道,4 条,宗派

  1. 入行论广解第168课此处:所破整条:破斥自续式连讲 5/10

    取色法的眼识不具有闻声的自性

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  2. 入行论广解第179课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/4

    任何一个法,只要有因就能生果,因发生变化时,果也随之变化,这是一种因果规律

    下一段:回应上段 →

  3. 入行论广解第179课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    对方争辩道:如果说因果是存在的,那种子为何不具足果的所有特征呢?

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  4. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/2

    无因生不合理,因为世人也能看见,一切果皆有能生之因

    下一段:回应上段 →

假相唯识宗,3 条,宗派

  1. 入行论广解第158课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/2

    外境要么与心无别,要么于心外独立存在

    下一段:接着讲 →

  2. 入行论广解第159课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/2

    轮回是无实法,与实有的依他起不可能有关系

    下一段:接着讲 →

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    若许心境非异,则心亦应成无实也

增上慢声闻,3 条,泛指

  1. 入行论广解第162课此处:所破整条:问难问难与答连讲 1/5要连上下读

    唯有增上慢声闻对大乘有看法,他们认为,现见四谛十六行相的真理,即可断除障碍而获得解脱

    下一段:回应上段 →

  2. 入行论广解第162课此处:所破整条:问难应成式连讲 1/8要连上下读

    增上慢声闻,没有现见真谛而过于耽著自己的宗派,他们说:大乘不是佛说,因此不成立是可信的圣教

    下一段:接着破 →

  3. 入行论广解第163课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 6/8接着破

    大乘教典中,其实也完全具足三藏

    ← 上一段下一段:接着破 →

弥勒菩萨,3 条,人物

  1. 入行论广解第165课此处:引证整条:回应问难与答

    对大乘菩萨来说,虽已了知万法皆空,但不会因此舍弃救度众生的事业

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/2

    虽然佛陀没有任何分别勤作戏论,但是诸佛仍然能现身利益众生

    下一段:回应上段 →

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 2/2

    心识不存在任何自相,没有丝毫真实性可得

    ← 上一段

执著有事者,3 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    菩萨恒久住于轮回而不受轮回的染污,这就是证悟空性之果

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    在针对世间迷乱凡夫时,没有任何破名言显现或说毁谤名言世俗的中观

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    能分别之心与所分别之境,于胜义谛虽不存在,然而在没有经观察的世俗现法中,二者可以相互观待假立

无著菩萨,3 条,人物

  1. 入行论广解第177课此处:引证整条:回应问难与答要连上下读

    尽管万法无生无灭,但由于众生业障深重,没有证悟这一点而分别妄执为有生有灭,故在他们面前安立世俗谛是可以的

  2. 入行论广解第177课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/3

    面对有实宗的责难,中观宗可以回答说:能观察与所观察于胜义谛虽不存在,然而在未经观察的名言中,二者可以互相观待安立

    下一段:对方接着提 →

  3. 入行论广解第177课此处:对比整条:问难应成式连讲 2/3对方接着提要连上下读

    如果说是对方的观点,那他们对中观宗发太过:以抉择诸法空性的智慧推出诸法皆空时,空智同样也应抉择为空性

    ← 上一段下一段:回应上段 →

有些外道,3 条,泛指

  1. 入行论广解第172课此处:对比整条:破斥观察连讲 5/7

    身体只是手脚等支体聚合的设施处,仅仅是一种形状而已

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 入行论广解第174课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    互相接触的无分微尘,绝对不可能有,因为所谓的无分微尘不存在

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察

    一一因缘中不存,那么众多因缘合集,也无法生果

根索曲扎仁波切,3 条,人物

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥应成式连讲 3/3

    汝宗许境相心体始终不异,则汝心无有所取之助缘,应成自证自明的独立体

    ← 上一段

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:辨析

    将非染污爱释为俱生我执,与印度诸论师的注释相违,也不合论意

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    大迦叶尊者也有不能全部通达佛意的可能性

    ← 上一段

许多人,3 条,泛指

  1. 入行论广解第155课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    白天与梦境没有任何不同,不能因时间的长短而断定是否实有

    ← 上一段

  2. 入行论广解第163课此处:所破整条:破斥应成式连讲 7/8接着破

    若因一不摄,一切皆有过,则当以一同,一切成佛语。

    ← 上一段下一段:回应上段 →

  3. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 3/3

    将不同自相之法执为一相续,是不合乎道理的

    ← 上一段

一般人,2 条,泛指

  1. 入行论广解第173课此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/6

    假如说痛苦实有自性,那只要产生一次痛苦,就永远不可能有快乐感受

    下一段:接着破 →

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 1/6

    苦乐等感受,绝不可能有成实不变的自性

    下一段:接着讲 →

世人,2 条,泛指

  1. 入行论广解第169课此处:所破整条:破斥观察连讲 4/4

    过去心已灭尽,未来心还没有产生,它们都无有实体

    ← 上一段

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 1/4

    已有的果,不可能还需要因生

    下一段:接着讲 →

世间人,2 条,泛指

  1. 入行论广解第154课此处:所破整条:回应问难与答

    瑜伽士虽承认显现是“有”,但并不认为它是“实有”

  2. 入行论广解第171课此处:所破整条:立论观察连讲 1/7

    如果说身体真实存在,那身体每个支分与身体的关系,要么是一体,要么是他体,此外不会有其他方式

    下一段:接着讲 →

佛陀,2 条,人物

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥应成式连讲 1/3

    要以某种能立来成立其立论,必须要先证明能立可以成立

    下一段:接着破 →

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:立论自续式

    诸法皆是依缘而生灭,如同镜中影像一样,那么诸法即无自性

声闻弟子,2 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    若观待世间名言谛则可说,见到无常就是见到了真实

    ← 上一段

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    供养如幻佛陀可以生出如幻功德,就像你们主张供养实有佛能生实有功德一样

外道徒,2 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 2/4

    因中有果之观点,直接与世俗相违,在名言中也不能成立

    ← 上一段下一段:接着破 →

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    能破的无实虽为虚假,观待所破的有实法,亦是无有错谬,而且是必需修习的

    ← 上一段

宗喀巴大师,2 条,人物

  1. 入行论广解第156课此处:所破整条:辨析

    中观宗在这里所破的自证,是唯识宗承认的“实有”自证,名言中的自证并没有破

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/9回应上段

    既然心体实有,则自心见自心就会有如同刀剑锋刃自割、指端自触、轻健者骑自肩一样的矛盾随之不舍

    ← 上一段下一段:回应上段 →

小乘,2 条,宗派

  1. 入行论广解第163课此处:所破整条:回应应成式连讲 2/5回应上段

    倘若不承认大乘空性,那么佛教所依的比丘阿罗汉,也难以成立

    ← 上一段下一段:接着讲 →

  2. 入行论广解第164课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/5

    若远离了大乘空性,则不能息灭四边八戏,心识定有所缘,无法彻证法无我,其境界并非究竟无缘寂灭

    ← 上一段

数论等外道,2 条,宗派

  1. 入行论广解第173课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 2/6接着破

    快乐若在外境上真实存在,那么就应该摧毁任何痛苦忧愁

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  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 2/6

    数论等外道认为:乐等在外境上实有存在,而非存在于神我意识中

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无垢光尊者,2 条,人物

  1. 入行论广解第158课此处:引证整条:回应问难与答连讲 8/8回应上段

    现量的见、闻也好,比量的觉、知也罢,它们在名言中的显现分,并不是我们破除的对象

    ← 上一段

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 9/9回应上段

    世俗名言中的见闻觉知等,在此并非我们所遮破否认的对象

    ← 上一段

有事宗行人,2 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    菩萨恒久住于轮回而不受轮回的染污,这就是证悟空性之果

  2. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    不但是中观宗,有事宗也同样是如此认为:作者、受者非同一体

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一些傲慢声闻弟子,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    世尊确实宣说了万法皆无常,但这是为了引导某种根器的世间人而说,非究竟了义教法,并不能以此认为诸法在实相中存在

    下一段:回应上段 →

不能正确区分胜义实相与世俗现相者,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答

    胜义中虽无苦乐轮回,但在世俗现相中相对于迷乱心识,无欺地存在着一切轮回痛苦

世亲论师,1 条,人物

  1. 入行论广解第156课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/2

    从自性涅槃的角度讲,众生即佛陀,不观待任何修行和对治;但从离垢涅槃的角度讲,众生必须经过漫长的时日,尽心修持六度万行,才可以现前本有的菩提

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个别小乘宗,1 条,宗派

  1. 入行论广解第162课此处:所破整条:问难问难与答连讲 1/5要连上下读

    唯有增上慢声闻对大乘有看法,他们认为,现见四谛十六行相的真理,即可断除障碍而获得解脱

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个别法师,1 条,泛指

  1. 入行论广解第186课此处:所破整条:立论观察要连上下读

    如果一法自性实有,就会有自性的生住灭,但由于不存在自性的生住灭,胜义中远离一切戏论,世俗中如梦幻泡影,故知诸法虚妄无实

个别论师,1 条,泛指

  1. 入行论广解第158课此处:所破整条:回应问难与答连讲 6/8回应上段

    回忆并不是由自证单独认知的

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人们,1 条,泛指

  1. 入行论广解第174课此处:所破整条:破斥观察连讲 1/6

    在名言中“根”取“境”而产生“受”,并非事物的本来面目,完全是一种虚妄分别

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假相唯识,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 3/3

    汝宗许境相心体始终不异,则汝心无有所取之助缘,应成自证自明的独立体

    ← 上一段

傲慢声闻行人,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    你认为双方承认就可以成立,不能成为依据

    下一段:回应上段 →

其他教派,1 条,泛指

  1. 入行论广解第167课此处:引证整条:破斥观察

    所谓的“我”,诚如麦彭仁波切在抉择二无我的教言中所言,只是众生对五蕴的总体执著

印藏多数论师,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答

    若许心境非异,则心亦应成无实也

另有释义,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 8/9回应上段

    某些人虽能知远处之他心,并不能证明他能明知最近的自心

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吠陀宗,1 条,宗派

  1. 入行论广解第168课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    你们所许的“我”是常有不变的,心识再多、和合的力量再大,也不可能改变它

    ← 上一段

和尚宗,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:对比整条:回应问难与答连讲 4/4回应上段

    修行者获得空性正见,精进修持,破除诸边执,这个过程并非破某法而立余法,而是只破不立

    ← 上一段

堪布根霍等论师,1 条,人物

  1. 入行论广解第177课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/2

    抉择实相时不能承认二谛,抉择现相时却可以承认

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声闻乘行人,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    依靠如幻心识,如幻罪业与福报才会产生

    下一段:回应上段 →

声闻宗,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    依靠如幻心识,如幻罪业与福报才会产生

    下一段:回应上段 →

声闻宗行人,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    众生虽有心,但并不会因此而成为实有,因为心识亦是虚幻不实的因缘所生法

    ← 上一段

外道和个别内道,1 条,泛指

  1. 入行论广解第176课此处:所破整条:展开观察连讲 2/3

    非身非异身,非合亦非离,无少实性故,有情性涅槃

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大乘唯识论师,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 5/5

    所谓的手,也不能成立有自体,因为手其实是由指甲、指节、手掌、手背等许多部位组成

    ← 上一段

大多数论师,1 条,泛指

  1. 入行论广解第157课此处:引证整条:破斥应成式连讲 4/8接着破

    琉璃的蓝色也必定是因缘所生

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好多出家人和居士,1 条,泛指

  1. 入行论广解第160课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    为断实执而修空性,当实执断除时,空执也会自然而除

    ← 上一段

宁玛巴,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:持论整条:辨析

    破自证皆是胜义中破遮,而名言中自明自知的自证分不应破除

宗喀巴大师为主的格鲁派论师们,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:持论整条:辨析

    破自证皆是胜义中破遮,而名言中自明自知的自证分不应破除

实执深厚者,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥问难与答连讲 6/6接着破

    感受唯是因缘而生的假立法,而执著感受实有其实是一种无明分别妄执

    ← 上一段

小乘声闻,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    按原则去分析,多数大乘教典与小乘三藏是相合的

    下一段:回应上段 →

小乘宗派的行人,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 5/5

    所谓的手,也不能成立有自体,因为手其实是由指甲、指节、手掌、手背等许多部位组成

    ← 上一段

尤志表,1 条,人物

  1. 入行论广解第155课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    有心无心只是因缘不同而已,有心并不等于就是实有

    ← 上一段

布顿大师,1 条,人物

  1. 入行论广解第158课此处:引证整条:回应问难与答连讲 6/8回应上段

    回忆并不是由自证单独认知的

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帝洛巴尊者,1 条,人物

  1. 入行论广解第158课此处:引证整条:回应问难与答连讲 8/8回应上段

    现量的见、闻也好,比量的觉、知也罢,它们在名言中的显现分,并不是我们破除的对象

    ← 上一段

帝洛巴祖师,1 条,人物

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:回应问难与答连讲 9/9回应上段

    世俗名言中的见闻觉知等,在此并非我们所遮破否认的对象

    ← 上一段

彻悟禅师,1 条,人物

  1. 入行论广解第156课此处:引证整条:回应自续式连讲 2/2

    众生的本性虽是佛陀,但未以空性智慧断绝诸缘——业、烦恼、萨迦耶见,则会不断地在轮回中流转

    ← 上一段

很多科学家,1 条,泛指

  1. 入行论广解第172课此处:所破整条:破斥观察连讲 7/7

    若以正理来抉择,无分微尘也不存在

    ← 上一段

执著有事之宗,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    如幻之心也无实有,而可作能见

    下一段:回应上段 →

执著诸法实有者,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    只要众缘聚合,纵然虚幻,有情仍会不断转生

    下一段:回应上段 →

执著诸法实有自性者,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 3/4

    在“有”未生起之前,即应承认该法未脱离“无”的状态

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承认诸法实有者,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    瑜伽者以平凡世间同许的如幻等比喻,完全可以遮破世人认为诸法实有之误执

    下一段:回应上段 →

数论师,1 条,宗派

  1. 入行论广解第181课此处:持论整条:对方立论自续式连讲 1/12要连上下读

    常主众生因,数论师所许。喜乐忧与暗,三德平衡状,说彼为主体,失衡变众生

    下一段:接着破 →

数论派,1 条,宗派

  1. 入行论广解第183课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    就算众生愚昧无知,见不到事实的真相,但你们所谓证悟实相的淡黄仙人(又名色迦大师)及其传承弟子,应该能领悟到这一点

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月称菩萨,1 条,人物

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 3/3

    将不同自相之法执为一相续,是不合乎道理的

    ← 上一段

有些世间人,1 条,泛指

  1. 入行论广解第159课此处:持论整条:问难问难与答连讲 1/3要连上下读

    对方辩诤:纵然你们通晓万法如幻,里里外外、上上下下无实有,胜义中是空性,世俗中如梦、如幻、如泡影、如阳焰、如乾达婆城等以幻化八喻来形容,但也不一定能去除烦恼。

    下一段:回应上段 →

有些修行人,1 条,泛指

  1. 入行论广解第164课此处:所破整条:破斥应成式连讲 5/5

    若远离了大乘空性,则不能息灭四边八戏,心识定有所缘,无法彻证法无我,其境界并非究竟无缘寂灭

    ← 上一段

有些内教,1 条,泛指

  1. 入行论广解第172课此处:对比整条:破斥观察连讲 5/7

    身体只是手脚等支体聚合的设施处,仅仅是一种形状而已

    ← 上一段下一段:接着讲 →

有些宗派的行人,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥应成式连讲 4/5

    有些宗派的行人认为:五根虽然无法与所取境完全相遇,但是根识可以完全与境相触,由此而能生起感受

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有些年轻人,1 条,泛指

  1. 入行论广解第166课此处:所破整条:破斥观察

    我们每个人从无始以来一直认为我存在,但寂天菩萨以理抉择时,我绝对不可能存在

有些无知者,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    希求佛果的发心纵然是愚痴,但是为了息灭自他众生的如幻痛苦,暂时不应断除

    下一段:回应上段 →

有些道友,1 条,泛指

  1. 入行论广解第183课此处:所破整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    所破是假的,能破也是假的,所破的万法不存在,能破的空性也是假立

    ← 上一段

有部经部,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/3

    不但是中观宗,有事宗也同样是如此认为:作者、受者非同一体

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极个别宗派,1 条,泛指

  1. 入行论广解第160课此处:对比整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    为断实执而修空性,当实执断除时,空执也会自然而除

    ← 上一段

极个别论师,1 条,泛指

  1. 入行论广解第177课此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2

    虽然一切世俗显现均为假象,但这只是凡夫人的分别妄念,并不是涅槃者自身的世俗,不会妨碍后者证悟寂灭离戏的实相

    ← 上一段

格鲁派一些论师,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:辨析

    破自证皆是胜义中破遮,而名言中自明自知的自证分不应破除

正量部,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:持论整条:回应问难与答连讲 1/3

    不但是中观宗,有事宗也同样是如此认为:作者、受者非同一体

    下一段:接着讲 →

永嘉大师,1 条,人物

  1. 入行论广解第154课此处:引证整条:回应问难与答

    瑜伽士虽承认显现是“有”,但并不认为它是“实有”

法称论师和陈那论师,1 条,人物

  1. 入行论广解第177课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2

    虽然一切世俗显现均为假象,但这只是凡夫人的分别妄念,并不是涅槃者自身的世俗,不会妨碍后者证悟寂灭离戏的实相

    ← 上一段

淡黄仙人,1 条,人物

  1. 入行论广解第183课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/5回应上段

    就算众生愚昧无知,见不到事实的真相,但你们所谓证悟实相的淡黄仙人(又名色迦大师)及其传承弟子,应该能领悟到这一点

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物理学家,1 条,泛指

  1. 入行论广解第174课此处:所破整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    互相接触的无分微尘,绝对不可能有,因为所谓的无分微尘不存在

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现在有许多这样的人,1 条,泛指

  1. 入行论广解第179课此处:所破整条:破斥自续式连讲 1/4

    任何一个法,只要有因就能生果,因发生变化时,果也随之变化,这是一种因果规律

    下一段:回应上段 →

甲操杰,1 条,人物

  1. 入行论广解第158课此处:对比整条:回应问难与答连讲 6/8回应上段

    回忆并不是由自证单独认知的

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胜论派与吠陀派,1 条,宗派

  1. 入行论广解第179课此处:所破整条:破斥问难与答连讲 1/8

    你们所许的大自在天,与我们佛教的地水火风,只是名称上不同而已,意义完全是相同的

    下一段:接着讲 →

荣索班智达,1 条,人物

  1. 入行论广解第156课此处:引证整条:回应自续式连讲 2/2

    众生的本性虽是佛陀,但未以空性智慧断绝诸缘——业、烦恼、萨迦耶见,则会不断地在轮回中流转

    ← 上一段

莲池大师,1 条,人物

  1. 入行论广解第156课此处:引证整条:回应问难与答连讲 1/2

    从自性涅槃的角度讲,众生即佛陀,不观待任何修行和对治;但从离垢涅槃的角度讲,众生必须经过漫长的时日,尽心修持六度万行,才可以现前本有的菩提

    下一段:接着讲 →

萨绕哈祖师,1 条,人物

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:引证整条:破斥观察连讲 2/2

    心识不存在任何自相,没有丝毫真实性可得

    ← 上一段

许心体实有的唯识宗行人,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/3

    如幻之心也无实有,而可作能见

    下一段:回应上段 →

许无因生果的外道,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:对比整条:破斥观察连讲 1/5

    所谓的相触,必定会发生在不同体的法之间

    下一段:接着讲 →

许有隔而生受者,1 条,泛指

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察连讲 1/5

    所谓的相触,必定会发生在不同体的法之间

    下一段:接着讲 →

部分傲慢小乘行人,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 1/2

    世尊确实宣说了万法皆无常,但这是为了引导某种根器的世间人而说,非究竟了义教法,并不能以此认为诸法在实相中存在

    下一段:回应上段 →

部分声闻行人,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:破斥观察

    一切痛苦之源的实执,才是真正值得畏惧的对象

释迦牟尼佛,1 条,人物

  1. 入行论广解第156课此处:引证整条:破斥应成式连讲 2/8接着破

    外境若是心,心见外境就成了自心见自心

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随理唯识宗,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:辨析

    破自证皆是胜义中破遮,而名言中自明自知的自证分不应破除

静命论师,1 条,人物

  1. 入行论广解第174课此处:引证整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    互相接触的无分微尘,绝对不可能有,因为所谓的无分微尘不存在

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顺世派,1 条,宗派

  1. 入行论广释第九品 智慧此处:所破整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    因中的种种差别力,是由生起此因的前因中,有诸不同之力而成

    ← 上一段

麦彭仁波切和无垢光尊者,1 条,人物

  1. 入行论广解第177课此处:引证整条:回应问难与答连讲 2/2

    虽然一切世俗显现均为假象,但这只是凡夫人的分别妄念,并不是涅槃者自身的世俗,不会妨碍后者证悟寂灭离戏的实相

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原文未点名对方,48 条

  1. 入行论广解第154课整条:回应问难与答连讲 1/2

    佛陀虽在初转法轮时讲了四法印,揭示诸行无常的道理,这是谁也无法否认的,但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的,是不了义的

    下一段:回应上段 →

  2. 入行论广解第154课整条:回应问难与答连讲 2/2回应上段

    尽管凡夫人看不到刹那的无常迁变,但看不到不一定就不是世俗

    ← 上一段

  3. 入行论广解第155课整条:回应问难与答连讲 1/2

    福德与罪过建立在心的基础上

    下一段:回应上段 →

  4. 入行论广解第157课整条:破斥观察连讲 5/8接着破

    名言中有自明自知的心识存在,这一点我们也承认。但若觉得这不够,胜义中还要存在的话,那就不合理了

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  5. 入行论广解第160课整条:回应问难与答连讲 2/3回应上段

    幻师于所知,未断烦恼习,空性习气弱,故见犹生贪。

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  6. 入行论广解第161课整条:回应问难与答连讲 1/3

    佛陀虽然没有能取所取的执著分别,但仍能利益天边无际的可怜有情

    下一段:回应上段 →

  7. 入行论广解第162课整条:破斥应成式连讲 4/8

    真理并不是人多承认就可以了

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  8. 入行论广解第169课整条:回应问难与答连讲 2/4回应上段

    如果说因时即有果,那父亲和儿子可以同时出生,种子和苗芽也可以同时现前

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  9. 入行论广解第170课整条:回应问难与答连讲 4/5回应上段

    虽然我执也是愚痴,但与希求菩提的愚痴有很大差别

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  10. 入行论广解第170课整条:回应问难与答连讲 5/5回应上段

    遣除我执,最好的窍诀莫过于修无我

    ← 上一段

  11. 入行论广解第171课整条:破斥应成式连讲 4/7

    若每个支分上有一个完整的身体,那身体有多少个支分,就会有多少个身体

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  12. 入行论广解第173课整条:回应问难与答连讲 3/6回应上段

    所谓的受,若没有亲身接纳,则不能成立

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  13. 入行论广解第173课整条:回应问难与答连讲 4/6回应上段

    苦和乐这两个相违的法无法并存,这通过可现不可得因即可推出

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  14. 入行论广解第173课整条:回应问难与答连讲 5/6回应上段

    你感受到的是什么,就存在什么受,假如你感受到的是快乐,那痛苦就不存在

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  15. 入行论广解第173课整条:回应问难与答连讲 6/6回应上段

    分别念是实执所生的颠倒错觉,因此,苦乐之受并非实有存在

    ← 上一段

  16. 入行论广解第174课整条:破斥应成式连讲 4/6

    如果说无形体也可以接触,则应成手能抓住虚空、拳头能打在石女儿脸上等

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  17. 入行论广解第176课整条:破斥应成式

    假如诸法实有自性,则必有其产生的方式

  18. 入行论广解第178课整条:展开自续式连讲 2/3

    外境和心识需要互相观待,故如父子一样也是假立之法

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  19. 入行论广解第178课整条:回应问难与答连讲 3/3回应上段

    对方辩解道:心与境二者之所以成立为实有,其实并不是由于观待关系,而是由于因果关系

    ← 上一段

  20. 入行论广解第179课整条:展开观察连讲 3/8

    大自在天也不是虚空,因为虚空无有动摇,而万物的造作者肯定有动摇

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  21. 入行论广解第180课整条:回应问难与答连讲 6/8回应上段

    对方说:大自在天虽然是常恒的,但创造万物时需要观待他缘,故而不一定恒常生果

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  22. 入行论广解第180课整条:展开应成式连讲 8/8

    如果说自在天依欲望而生果,那大自在天就不自在了

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  23. 入行论广解第181课整条:展开应成式连讲 3/12

    喜忧暗三德也不可能真实存在

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  24. 入行论广解第181课整条:展开应成式连讲 5/12

    没有这三德的话,三德不平衡所产生的二十三种现象,便不可能存在了

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  25. 入行论广解第181课整条:破斥自续式连讲 6/12

    衣服等无情法并没有能感受苦乐的心,所以不可能具有乐等本体

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  26. 入行论广解第181课整条:展开应成式连讲 8/12

    若按汝宗所许,会导致要么世间上的快乐永远不消失,因为它的生因(主物)实有存在;要么世间上永远没有快乐,因为三德以理观察后变成了石女儿,根本找不到本体

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  27. 入行论广解第182课整条:破斥应成式连讲 9/12

    对方所许与自性同一本体、恒常不变的安乐,在世间上绝对找不到

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  28. 入行论广解第182课整条:回应问难与答连讲 10/12回应上段

    常有的东西永恒不变,不可能有强弱两个阶段

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  29. 入行论广解第182课整条:回应应成式连讲 11/12回应上段

    如果说:“快乐的本体确实不变,但它舍弃了粗相而变成细相,所以无法感受到。”这种说法也不成立,因为这样一来,快乐显然成了无常法

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  30. 入行论广解第182课整条:展开观察连讲 12/12

    若是一体,那快乐就是无常的,因为它有从粗到细的变动,前后两个状态截然不同

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  31. 入行论广解第182课整条:破斥观察连讲 1/5

    对方认为:万法不是自在天、微尘、主物等他法产生,而是自己产生自己

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  32. 入行论广解第182课整条:破斥应成式连讲 2/5

    不能承认因中有果,不管明显还是不明显,都不能认为果在因上真实存在

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  33. 入行论广解第183课整条:回应应成式连讲 4/5

    如果说世间人能见的智慧是假的,那么所见的对境也应该是假的,因为能见与所见互相观待而安立

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  34. 入行论广解第184课整条:回应问难与答连讲 2/2

    众生无始以来颠倒执著,将本不存在的我与法执著为有

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  35. 入行论广解第185课整条:破斥应成式连讲 1/5

    因的作用就是产生果,既然果已然形成,它的因就成了无用

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  36. 入行论广解第185课整条:展开应成式连讲 2/5

    有的果法已经生了,没有必要依靠因再生;没有的果法本体无实,依靠因也生不出来

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  37. 入行论广解第188课整条:立论自续式

    有迷惑就不会有证悟,有证悟就不会有迷惑

  38. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥观察连讲 2/2

    所谓的“我”只不过是依五蕴假立的法而已

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  39. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥观察连讲 1/5

    所谓的身体,只不过是人们在心识中假立的一种总相而已,除了名言分别概念外,实际中并不存在一个有自性的身体

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  40. 入行论广释第九品 智慧整条:立论观察连讲 4/5要连上下读

    除了一体、异体外,身体与支分不成立第三种关系,因此通过一异的观察之后,实则不可得自性成立之身也

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  41. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥问难与答连讲 5/6接着破

    对方又说:此时微苦确实是存在不灭,然而它不能显出自力,被大安乐覆盖或染变

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  42. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥观察连讲 2/5

    根尘与境尘不能相互进入对方,因二者无有内在空间容纳对方,而且二者大小相同

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  43. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥观察连讲 1/2

    受本身并不能被心识领受,或说现见

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  44. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥观察连讲 1/2

    心识如果实有自相存在,必定会有其存在之处

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  45. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥观察连讲 4/7

    常有法不会有生因,无常法各由特定的自因而生

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  46. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥应成式连讲 6/7

    生果与不生果,完全依赖于因缘聚合与否

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  47. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥应成式连讲 7/7

    能生果的法,必定周遍无常,只要是常法,则永无作用如同虚空

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  48. 入行论广释第九品 智慧整条:破斥应成式连讲 4/4

    有也不会变成无,因有时不存在无,已成无时不存在有

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