一一因缘中不存，那么众多因缘合集，也无法生果

本方如是究诸法，则知非无因， 原段 ›

本方亦非住各别，合集诸因缘， 原段 ›

本方亦非从他来，非住非趋行。 原段 ›

本方如是分析后，就可了知诸法不是无因而生，也不是真实存在于各别因缘中，或合集的诸多因缘中，诸法非从他处来，无住也无去。 原段 ›

转述以如上方法，对诸法的生因一一作深入观察，便能了知诸法非无因生，亦非常因生。在世俗中，诸外境法皆依各自因缘集聚而生，如草木等一切皆依种子水土等因聚合而生；而内有情法，从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有到生、老死，这十二支各依自因而不断生出；因此，内外诸法非无因生，皆是各依因缘出生。但这种缘起生，也非常有成实，它只是众生分别心识前一种暂时假立的生，其中并无成实自性，因与果之间不存在实有堪忍的关系。有些外道认为果必然存在于各自因缘中，而在胜义理论观察之下，这也不能成立，果若在个别因缘中存在，那么它是以什么样的方式存在呢？因将其因分析至无分微尘、刹那，所立也绝不可能找到其果法的丝毫自相。因一一因缘中不存，那么众多因缘合集，所立也无法生果，这就像一个瞎子见不到山河等色法，喻那聚合众多盲人，也无法见到外境色法。 原段 ›

本方从另一个角度分析，诸法所立非从因缘以外之他处来，不住于任何处，灭时也不去任何处，因因为诸法从来就没有过真实本体，既无本体，那又如何成立来、去、住呢？《中论•去来品》中说：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”对诸法的来去住作详细分析，最终会发现诸法无有任何来去住，来去住亦唯有假名，而无事实。这些推理方法，各人应参照《中论》作仔细思维，若能真实地趋入，那将会对自己产生极其有益的影响。 原段 ›