理证

庚一 抉择对境二谛 › 辛一 安立二谛之自性

壬二 本体

1. 入行论广解第153课辨析

   凡属于分别的对境，统统是世俗谛

   整理胜义非心境：单空也是分别的对境，属世俗谛，不是真正的胜义谛

辛一 安立二谛之自性 › 壬三 能量彼之慧差别

癸三 能害之理

1. 入行论广解第153课回应问难与答

   倘若你说万法实有，那不妨举出一个诸法显现而成实的比喻

   整理以二同许喻：如幻之喻双方共许，成实之喻对方举不出；眼见不定真实

辛二 遣除争论 › 壬一 遣除世俗之争论

癸一 遣除不行道之诤辩

1. 入行论广解第153课回应问难与答

   为了获得如梦般的佛果，需要积累如梦般的资粮

   整理遣除不行道之诤：胜义中无自性，未经观察的世俗中存在，故仍须积资修道

癸二 遣除于境不诤之辩

1. 入行论广解第154课回应问难与答

   瑜伽士虽承认显现是“有”，但并不认为它是“实有”

   整理遣除于境不诤之辩：双方都承认显现，所争在显现是否实有

癸三 遣除以量有害之诤

1. 入行论广解第154课回应问难与答

   六根不是正量，否则圣者之道就没有用了

   整理遣除以量有害之诤：世间共称的现量非正量，六根若为量则圣道无用

癸四 遣除与教相违之诤

1. 入行论广解第154课回应问难与答连讲 1/2

   佛陀虽在初转法轮时讲了四法印，揭示诸行无常的道理，这是谁也无法否认的，但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的，是不了义的

   整理遣除与教相违之诤：佛说无常是不了义，依意图、必要、义理妨害三条件判

   意图、必要、义理妨害（属了义不了义）

2. 入行论广解第154课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   尽管凡夫人看不到刹那的无常迁变，但看不到不一定就不是世俗

   整理答「无常非胜义又非世俗」：刹那无常在瑜伽现量前成立，属世俗；「见无常即见真」是观待世人说

壬一 遣除世俗之争论 › 癸五 遣除太过

子一 破除不得福德之诤

1. 入行论广解第155课回应问难与答

   供养如幻的佛陀可以生出如幻的功德

   整理破除不得福德之诤：供者、供品、所供之佛皆如幻，所得福德亦如幻

子二 破除不能结生之诤

1. 入行论广解第155课回应问难与答连讲 1/2

   只要因缘聚合，纵然是虚幻，也会不断地投生

   整理破除不能结生之诤：幻化只要因缘未灭就不断显现，众生投生因缘具足便流转

2. 入行论广解第155课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   白天与梦境没有任何不同，不能因时间的长短而断定是否实有

   整理答「有情相续久住故实有」：时间长短不定真假，梦中可历一生

子三 破除无有善恶之诤

1. 入行论广解第155课回应问难与答连讲 1/2

   福德与罪过建立在心的基础上

   整理破除无有善恶之诤：幻人无心、无命根，不成真实杀施对境（对其生嗔仍有加行罪）；世间人虽如幻化，有命根、受苦乐，故杀施生罪福

2. 入行论广解第155课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   有心无心只是因缘不同而已，有心并不等于就是实有

   整理答「众生有心故实有」：有心无心只是因缘不同，如牦牛有角、马无角，不定真假

子四 破除奉行无义之诤

1. 入行论广解第156课回应问难与答连讲 1/2

   从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提

   整理破除奉行无义之诤：分自性涅槃与离垢涅槃，自性上众生即佛，离垢上须修六度方现前

2. 入行论广解第156课回应自续式连讲 2/2

   众生的本性虽是佛陀，但未以空性智慧断绝诸缘——业、烦恼、萨迦耶见，则会不断地在轮回中流转

   整理诸缘未绝则幻亦不灭、众生流转；诸缘断绝则俗中也不再生，诸佛不复入轮回

辛二 遣除争论 › 壬二 遣除胜义之争论

癸一 破除若无迷识则无执著之过失

1. 入行论广解第156课破斥应成式连讲 1/8

   外境与心识不可能独立存在

   整理唯识难「不许迷识则谁知如幻」，中观以同等理反难：无外境则心识执何

   同等理 观待

子二 答辩 › 丑二 遮破辩答

寅一 遮破承许显现为心

1. 入行论广解第156课破斥应成式连讲 2/8接着破

   外境若是心，心见外境就成了自心见自心

   整理破真相唯识「境相即心体」：若境即心则成自心见自心，心不自见如刀不自割 下一段：接着破 ↓

卯二 破彼 › 辰一 破除妨害胜义自证

巳一 真实破除

1. 入行论广解第156课辨析

   中观宗在这里所破的自证，是唯识宗承认的“实有”自证，名言中的自证并没有破

   整理辨名言中是否也破自证：堪布转述麦彭仁波切回驳宗喀巴大师「应成派名言中也不承认自证」之说——所破是唯识实有自证，名言中现而不实的自证不破；堪布说此次不展开格鲁、宁玛之辩，各派究竟观点无矛盾

巳二 遣除迷乱 › 午一 比喻不成立

未一 破灯火之比喻

1. 入行论广解第157课破斥应成式连讲 3/8接着破

   灯火本身并不是自己所照的对象

   整理破唯识灯火喻：灯上无暗可遣，非其所明；能明所明观待；灯若自照，暗亦应自暗 ↑ 上一段

   观待 同等理

未二 破蓝色之比喻

1. 入行论广解第157课破斥应成式连讲 4/8接着破

   琉璃的蓝色也必定是因缘所生

   整理破唯识蓝色喻：琉璃之蓝也观待因缘，与水晶之蓝无本质差别，不依他的自证不成

   观待 缘起

辰一 破除妨害胜义自证 › 巳二 遣除迷乱

午二 意义不相同

1. 入行论广解第157课破斥观察连讲 5/8接着破

   名言中有自明自知的心识存在，这一点我们也承认。但若觉得这不够，胜义中还要存在的话，那就不合理了

   整理从意义破胜义中实有的自证（名言中自明自知不破）：心自明由何识知？自知则以未成立为因，他知则无穷，前后不遇、同时无关

卯二 破彼 › 辰二 无有根据

巳二 无有比量根据

1. 入行论广解第158课回应问难与答连讲 6/8回应上段

   回忆并不是由自证单独认知的

   整理无有比量根据：心境相连，忆念依前所缘之境而起，如鼠毒春发方忆被咬

   观待

寅一 遮破承许显现为心 › 卯二 破彼

辰三 破除妨害遮破

1. 入行论广解第158课回应问难与答连讲 7/8回应上段

   即使能知道远处他人的心，也不一定就能明知自己的心

   整理破除妨害遮破：他心通能知远不定能知近，如涂药见远宝藏而不见眼上之药

2. 入行论广解第158课回应问难与答连讲 8/8回应上段

   现量的见、闻也好，比量的觉、知也罢，它们在名言中的显现分，并不是我们破除的对象

   整理答「无自证则见闻觉知皆不成」：所破是执实有的分别念，名言中见闻觉知的显现不遮

子二 答辩 › 丑二 遮破辩答

寅二 遮破境心非二之有实

1. 入行论广解第158课破斥应成式连讲 1/2

   外境要么与心无别，要么于心外独立存在

   整理破假相唯识「境非心外，亦非与心无异」：心实境不实则应成他体；非异则心亦应如境不实；名言中此说合理，所破是胜义中实有的心识

癸一 破除若无迷识则无执著之过失 › 子二 答辩

丑三 结合时义

1. 入行论广解第159课破斥辨析连讲 2/2

   能见的心识虽然丝毫实有的成分也没有，但可以像你们把无实的对境作为所见一样，无实的六根识作为能见

   整理破唯识：无实外境可作所见，能见之心无实亦可作能见

辛二 遣除争论 › 壬二 遣除胜义之争论

癸二 破除若迷基不成则无轮回之过失

1. 入行论广解第159课破斥观察连讲 1/2

   轮回是无实法，与实有的依他起不可能有关系

   整理破唯识：无实的轮回依实有依他起不能起作用；观一体他体都不成

   一体还是他体

壬二 遣除胜义之争论 › 癸二 破除若迷基不成则无轮回之过失

子二 破彼

1. 入行论广解第159课破斥应成式连讲 2/2

   假如二取都没有，那所有众生都变成释迦牟尼佛那样远离二取的如来正等觉了

   整理破唯识：心若离所取，能取也不能有，众生应成如来，施设唯识无意义

   观待

庚二 修持有境正道 › 辛一 了知世俗如幻而修道

壬一 真实宣说

1. 入行论广解第159课问难问难与答连讲 1/3要连上下读

   对方辩诤：纵然你们通晓万法如幻，里里外外、上上下下无实有，胜义中是空性，世俗中如梦、如幻、如泡影、如阳焰、如乾达婆城等以幻化八喻来形容，但也不一定能去除烦恼。

   整理对方难：虽知诸法如幻，仍不能除烦恼，如幻师贪所变女

2. 入行论广解第160课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。

   整理答：幻师生贪是因未断烦恼习、空性习气弱；修空性能断实执

3. 入行论广解第160课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   为断实执而修空性，当实执断除时，空执也会自然而除

   整理答「以空治有、又以有治空无必要」之难：久修空性断实执，实执断时空执自除

辛一 了知世俗如幻而修道 › 壬二 所修道之自性

癸一 一切对境均不成立

1. 入行论广解第160课立论应成式连讲 1/2

   万法在抉择究竟空性时，有与无都是没有的

   整理观法无谛实：实有法既无，观待实有而立的无实法也不存在

   观待

癸二 心不缘一切

1. 入行论广解第160课辨析连讲 2/2

   空性的境界不可言说，若仅仅是一个单空，就可以随便说

   整理辨空性与单空：单空可说可想，离戏空性不可言思

辛一 了知世俗如幻而修道 › 壬三 修道之果

癸一 虽无发心然能成利

1. 入行论广解第161课回应问难与答连讲 1/3

   佛陀虽然没有能取所取的执著分别，但仍能利益天边无际的可怜有情

   整理答「佛无分别则不能利生」：如意宝、如意树无心满愿，佛以宿愿与众生福报现身利生

癸二 作者虽灭然有作用

1. 入行论广解第161课回应问难与答连讲 2/3回应上段

   尽管佛陀想利益众生的心已经泯灭，但由于因地时勤作的功用力所致，现在仍可以利益众生

   整理答「佛已灭分别，宿愿何能成」：如鹏塔造者虽逝仍灭毒，佛菩萨入灭后宿愿之力仍利众生

癸三 虽无心然能生福

1. 入行论广解第161课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   如果无心就得不到利益，供养舍利就不应该有功德了

   整理答小乘「供无心之佛无福」：若无心不得利，供舍利应无功德，而经说供今昔佛福德相等

庚二 修持有境正道 › 辛二 了知胜义空性而修道

壬一 辩诤

1. 入行论广解第162课问难问难与答连讲 1/5要连上下读

   唯有增上慢声闻对大乘有看法，他们认为，现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱

   整理增上慢声闻难：见四谛十六行相即得解脱，何需见空性 下一段：回应上段 ↓

辛二 了知胜义空性而修道 › 壬二 答辩

癸二 以辩答广说

1. 入行论广解第162课问难应成式连讲 1/8要连上下读

   增上慢声闻，没有现见真谛而过于耽著自己的宗派，他们说：大乘不是佛说，因此不成立是可信的圣教

   整理反诘小乘：大乘若不成佛说，小乘经教又凭何成立

丑二 破彼回答 › 寅一 破教之理由

卯一 破是教之理由

1. 入行论广解第162课破斥应成式连讲 2/8接着破

   你们认为共同承认即成立为佛语，不共同承认，就不能成立

   整理破「二宗共许故成佛语」：你未信佛前也不许，那时小乘经应不成佛语

2. 入行论广解第162课破斥问难与答连讲 3/8接着破

   你们成立的依据和理由，同样适用于大乘，因为大乘也有未曾间断的传承

   整理破「有传承故信小乘经」：信彼典的理由，大乘同样具足

3. 入行论广解第162课破斥应成式连讲 4/8

   真理并不是人多承认就可以了

   整理破「二许成真」：指内道二者则大乘也有人许；指任意二者则吠陀也应成真

卯二 破非教之理由

1. 入行论广解第162课破斥应成式连讲 5/8接着破

   中观宗回答：如果说有争论就不能成立为佛语，那么外道对小乘《阿含经》等也不承认

   整理破「大乘有诤故非佛说」：外道诤阿含、小乘诸部互诤，有诤即舍则小乘也应舍

子二 大乘教典成立佛说 › 丑二 破彼回答

寅二 破佛说之理由

1. 入行论广解第163课破斥问难与答连讲 6/8接着破

   大乘教典中，其实也完全具足三藏

   整理破「入三藏方为佛语，大乘不入」：大乘也具经律论三藏

2. 入行论广解第163课破斥应成式连讲 7/8接着破

   若因一不摄，一切皆有过，则当以一同，一切成佛语。

   整理破「一处不入藏则全非佛语」：以同等理，一处相同则一切应成佛语

   同等理

3. 入行论广解第163课回应问难与答连讲 8/8回应上段

   迦叶尊者不了知大乘甚深教义，这是非常正常的

   整理破「迦叶不知大乘故非佛说」之一：阿罗汉有四种不知因，不能尽测大乘

4. 入行论广解第163课回应问难与答

   你们根本不知道迦叶尊者是否通达了大乘经义

   整理破「迦叶不知大乘故非佛说」之二：迦叶示现声闻、实为菩萨，其不知不成立

子三 修持胜义正道 › 丑一 未修胜义之过失

寅一 未断烦恼不得涅槃

1. 入行论广解第163课回应应成式连讲 2/5回应上段

   倘若不承认大乘空性，那么佛教所依的比丘阿罗汉，也难以成立

   整理答声闻：不许空性则破惑比丘（阿罗汉）难以安立，心有所缘难住涅槃 ↑ 上一段

寅二 断烦恼亦不得涅槃

1. 入行论广解第164课破斥问难与答连讲 3/5

   阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼，但由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应

   整理破「断烦恼即得究竟解脱」：阿罗汉证果后仍受宿业报应，故非究竟

2. 入行论广解第164课回应问难与答连讲 4/5回应上段

   阿罗汉虽已断尽无明我执所生的爱取（轮回之因），但相续中仍有非染污爱的存在

   整理破「无近取爱故定无后有，即是究竟」：阿罗汉仍有非染污爱，因受生爱，故非究竟寂灭

寅三 心灭亦再现

1. 入行论广解第164课破斥应成式连讲 5/5

   若远离了大乘空性，则不能息灭四边八戏，心识定有所缘，无法彻证法无我，其境界并非究竟无缘寂灭

   整理破「入灭尽定即究竟」：未证空性者心识只是暂灭，因缘聚合仍会再生，如无想定

子三 修持胜义正道 › 丑二 修胜义之功德

寅一 成办二利

1. 入行论广解第165课回应问难与答

   对大乘菩萨来说，虽已了知万法皆空，但不会因此舍弃救度众生的事业

   整理答有实宗「证空则不应住轮回利生」之难：证空离贪惧二边，以悲智住轮回利生，正是悟空之果

庚一 深入人无我 › 辛二 广说

壬一 分析蕴而总破

1. 入行论广解第166课破斥观察

   我们每个人从无始以来一直认为我存在，但寂天菩萨以理抉择时，我绝对不可能存在

   整理逐项观察身体支分非我：牙、发、甲、骨、血、涕、脂、肺肝乃至六界，若是我，则失去时我执应随减，事实不然

   观待

2. 入行论广解第167课破斥观察

   所谓的“我”，诚如麦彭仁波切在抉择二无我的教言中所言，只是众生对五蕴的总体执著

   整理观察我与身心一体或他体：一体则身缺我缺、六识成六我；他体则离身心外无我可得

   一体或是他体（即一体还是他体）

壬二 别破所许之我 › 癸一 破数论外道所假立之我

子一 宣说遮破

1. 入行论广解第167课破斥应成式连讲 1/10

   所知对境不存在，缘取它的识就无有

   整理破数论常识：闻声之识若常应恒时闻声；若说无声境故不闻，则离境之识无可安立，否则树亦应能知

   观待

子二 破遣过之答复

1. 入行论广解第167课回应问难与答连讲 2/10回应上段

   如果声音不在附近，则耳识也无法存在，因为二者互相观待

   整理破数论「识常，无声时去缘色」之答：常识缘色时何以不闻声；若说声不近，则无境识亦无，且神我遍一切何来远近

   观待

丑二 破彼 › 寅二 以行相相违之推理而破

卯一 安立推理

1. 入行论广解第167课破斥应成式连讲 3/10

   外道所许的一体常法的识，既是耳识又是眼识不成立

   整理以行相相违破：常有之识不变，不能由闻声识变成见色识；并辨无分别识可同时生、分别识一相续唯一

   科判关联行相相违（属相违）

卯二 比喻不成立

1. 入行论广解第167课回应问难与答连讲 4/10回应上段

   一个人既是父亲又是儿子，这是不同观待而安立的假名

   整理破父子喻：一人父子是观待假名，若许自性实有则相违二体不能共存；且三德神我不可见，可见者即虚幻

   相违

丑二 破彼 › 寅三 以相互不缘之推理而破

卯一 安立推理

1. 入行论广解第168课破斥自续式连讲 5/10

   取色法的眼识不具有闻声的自性

   整理以相互不缘破：见色时不见闻声之性，故眼识无闻声自性，神我非常；并辨「不见非无有」，可见不可得因与顺世之谬不同

   科判关联相互不缘 可见不可得因（属不可得因）

寅三 以相互不缘之推理而破 › 卯二 遣除不成立

辰一 真实遣除

1. 入行论广解第168课回应问难与答连讲 6/10回应上段

   未经观察时，上午的演员和下午的演员是一个相续，然而严格去分析，二者绝不是一个人

   整理破演员喻：演员前后只是相续，刹那变化非一体；故前眼识后耳识非无别，识即非常

   整科相互不缘

卯二 遣除不成立 › 辰二 遣除不定之理

巳一 辩诤

1. 入行论广解第168课回应辨析连讲 7/10回应上段

   意识不是常有，才可以观待六种外境产生六种识，可是若安立在一个常有本体上，这些是不成立的

   整理外道救「行相异而自性一」：此说佛教可成立，因佛教不许识常；外道许识常，则观待六境生六识不成

   整科相互不缘·援用前证

辰二 遣除不定之理 › 巳二 破彼等之理

午一 形象相违故自性一体不应理

1. 入行论广解第168课破斥问难与答连讲 8/10接着破

   眼耳鼻这六种识明明不同，你却偏偏说它们是一体且常有

   整理破「六识异样而自性一」：六识不同不能成一常；异样若虚妄，离六识外常识何在；若以皆具心识为一，则众生应成一

   科判关联形象相违（属相违）

2. 入行论广解第168课破斥应成式连讲 9/10

   二十五谛法有一个共同特点——实有，因此它们也应成为一体

   整理以同为实有破：若共同之处即成一，二十五谛同为实有应成一体，无常诸谛亦应成常

午二 别相虚妄故总相真实不应理

1. 入行论广解第168课破斥应成式连讲 10/10

   别相是无常法，总相也应是无常法

   整理以总别破：别相六识若虚妄，总相神我不能独实，如松柏无常而树常不可能

   总相和别相的差别（属总相和别相）

壬二 别破所许之我 › 癸二 破胜论外道所假立之我

子一 安立推理

1. 入行论广解第168课破斥自续式连讲 1/2

   中观宗破斥：你们所许的无情实法，也不会是“我”

   整理破胜论无情之我：无心之法如瓶，不能是我，也不能有苦乐感受

辛二 广说 › 壬二 别破所许之我

癸二 破胜论外道所假立之我

1. 入行论广解第168课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   你们所许的“我”是常有不变的，心识再多、和合的力量再大，也不可能改变它

   整理破胜论「我与心和合而知」：我若常而无变，心于彼无用；无知又无用则同虚空，虚空亦应成我

辛二 广说 › 壬三 遣除无我之争论

癸一 遣除业果不合理

1. 入行论广解第169课回应问难与答连讲 1/4

   中观宗以同等理破斥：作者和受者是异体的，受果报时作者已灭

   整理答「无我则业果不成」之难：作者受者异体、受报时作者已灭，对方也共许，以同等理反破；若作受一体则造业时即应受报

   同等理

癸一 遣除业果不合理 › 子二 作答

丑二 遮破辩答

1. 入行论广解第169课回应问难与答连讲 2/4回应上段

   如果说因时即有果，那父亲和儿子可以同时出生，种子和苗芽也可以同时现前

   整理破「现世现报故作受一体」：现报也不是造业当时即受；若因时即有果，则父子同生、种芽同现，因果规律破坏

丑三 遣除违教

1. 入行论广解第169课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   胜义中没有因果并不等于名言中也没有

   整理答违教之难：佛说作者受报是依一相续而说；胜义中我不成立，名言中相续假立为我作因果所依，现空双运不相违

2. 入行论广解第169课破斥观察连讲 4/4

   过去心已灭尽，未来心还没有产生，它们都无有实体

   整理破相续实有：过去心已灭、未来心未生，现在心刹那灭，三时心皆非我；相续只是刹那各异之法上的假名

   三时（即观察三时）

壬三 遣除无我之争论 › 癸二 遣除悲心不合理

子一 遣除无对境故修悲心不合理

1. 入行论广解第170课回应问难与答连讲 1/5

   对有情生悲，是从迷乱现相而言的；而万法皆空，是从究竟实相来讲的

   整理遣除无对境故修悲心不合理：实相中确无所缘众生，迷乱现相中众生如梦受苦，修悲心、立誓度生可以成立

子二 遣除无果故修悲心不合理

1. 入行论广解第170课回应问难与答连讲 2/5

   于世俗中，在不了知实相的迷乱心识前，众生的显现仍然存在，对其修悲心会证得圆满菩提

   整理遣除无果故修悲心不合理：胜义中无众生可度、无佛果可求；世俗迷乱心识前众生显现仍在，为救度彼证佛果有必要

子三 遣除是所断故修悲心不合理

1. 入行论广解第170课回应问难与答连讲 3/5

   求果的愚痴不能放弃，它就像过河的船筏一样，到了彼岸它用不着了

   整理遣除是所断故修悲心不合理：悲心、求果虽是执著（所知障），未得佛果前是对治痛苦的善执，不应舍，如过河船筏

2. 入行论广解第170课回应问难与答连讲 4/5回应上段

   虽然我执也是愚痴，但与希求菩提的愚痴有很大差别

   整理对方难求菩提之执不舍则我执亦不应舍；答：同是执著，求菩提是解脱顺缘，我慢是一切痛苦之因、解脱障碍，必须断

3. 入行论广解第170课回应问难与答连讲 5/5回应上段

   遣除我执，最好的窍诀莫过于修无我

   整理对方难我执俱生、与我自性一体不能遣；答：执我是颠倒分别、暂时客尘，修无我与我执直接相违，能除我执

   相违

癸一 对境身体不成立 › 子一 破与分支相联之身

丑一 破各自分支为身

1. 入行论广解第171课立论观察连讲 1/7

   如果说身体真实存在，那身体每个支分与身体的关系，要么是一体，要么是他体，此外不会有其他方式

   整理身体若真实存在，与支分非一体即他体；他体则支分外应另有身体，无人承认，故只能在支分上找身体

   整科要么是一体，要么是他体（即一体还是他体）

2. 入行论广解第171课破斥观察连讲 2/7

   身体的所有支分都不是身体

   整理破各自分支为身：脚、腿、腰乃至头颈各支分都不具身体法相，都不是身体；未经观察时支分聚合可名为身

丑二 破身住于每一部分中

1. 入行论广解第171课破斥观察连讲 3/7

   假如身体遍住于一切支分，那应该能被五根识发现

   整理破身总覆于一切支分：若身遍住诸支分，应为五根识所见，然支分之外不见覆盖全体之身，如车轮上无车

2. 入行论广解第171课破斥应成式连讲 4/7

   若每个支分上有一个完整的身体，那身体有多少个支分，就会有多少个身体

   整理破身分住于各支分：若每支分各住一完整身，则支分多少身亦多少，乃至微尘数身，与执一身不合

壬一 具支分之身不成立 › 癸一 对境身体不成立

子二 破与支分不相联之身

1. 入行论广解第172课破斥观察连讲 5/7

   身体只是手脚等支体聚合的设施处，仅仅是一种形状而已

   整理破与支分不相联之身：支分外别无身体，无人执支分外有身；身只是支体聚合的施设处，与支分一体、他体都不存在

   整科一体还是他体

己二 深入对境无我 › 庚二 深入法无我

辛一 身念住

1. 入行论广解第172课破斥观察连讲 6/7

   现在我们说手脚等也不存在，因为也是支分聚合的缘故

   整理破支分实有：手等亦是指、掌等聚合，层层剖析至指节、微尘、方分，任何支分都不能成立为自体

庚二 深入法无我 › 辛一 身念住

壬二 支分不成立

1. 入行论广解第172课破斥观察连讲 7/7

   若以正理来抉择，无分微尘也不存在

   整理破有部、经部所许无分微尘：六方微尘若都能接触则有方分，若无方分则诸尘融一、须弥成一尘；忧万法空则无所依，答以缘起显现

   缘起·援用前证

壬一 受之自性 › 癸一 胜义中受不成立之理

子一 遮破之理证

1. 入行论广解第173课破斥应成式连讲 1/6

   假如说痛苦实有自性，那只要产生一次痛苦，就永远不可能有快乐感受

   整理破苦乐实有：苦若实有自性应永障乐，乐若自性存在应恒乐、甘美应解忧；苦乐随缘转变，故非自性存在

2. 入行论广解第173课破斥问难与答连讲 2/6接着破

   快乐若在外境上真实存在，那么就应该摧毁任何痛苦忧愁

   整理破数论等外道「苦乐唯于外境实存」：外境若实有乐，应能摧一切忧苦；然丧子、病苦者面对所喜衣食也不生丝毫快乐

子二 破彼之回答

1. 入行论广解第173课回应问难与答连讲 3/6回应上段

   所谓的受，若没有亲身接纳，则不能成立

   整理对方救：乐实有，只因苦强而不觉，如日出星隐；破：受是领纳性，未领纳即不成乐受

2. 入行论广解第173课回应问难与答连讲 4/6回应上段

   苦和乐这两个相违的法无法并存，这通过可现不可得因即可推出

   整理对方：极乐时有微苦，如浓糖水中少许盐；破：苦乐相违不能并存，以可现不可得因知之，强乐时微苦更不可能有

   可现不可得因（属不可得因） 相违

3. 入行论广解第173课回应问难与答连讲 5/6回应上段

   你感受到的是什么，就存在什么受，假如你感受到的是快乐，那痛苦就不存在

   整理对方：微苦转现为乐而本体仍苦，如白玻璃映红；破：所受即是乐，微苦只是名称，实已成乐

4. 入行论广解第173课回应问难与答连讲 6/6回应上段

   分别念是实执所生的颠倒错觉，因此，苦乐之受并非实有存在

   整理对方：苦本常有，因乐之违缘暂不生；破：如此即成立苦乐随分别而现、受是分别执；外境若实有苦乐，众生遇同境应生同感

壬二 受之因触 › 癸一 破根境相遇

子一 总破相遇

1. 入行论广解第174课破斥观察连讲 1/6

   在名言中“根”取“境”而产生“受”，并非事物的本来面目，完全是一种虚妄分别

   整理总破根境相遇：乐受须以触为因；根境有间隔则不能相遇，无间隔则成一体、自不触自，触与受皆不成实

子二 破微尘相遇

1. 入行论广解第174课破斥观察连讲 2/6

   不论有分微尘还是无分微尘，根尘与境尘都不能互入

   整理破微尘相遇：根尘境尘若有分则各占自位不能互入，若无分则须弥成一尘；不入则不合，不合则不遇，触因不成则无受果

2. 入行论广解第174课回应问难与答连讲 3/6回应上段

   互相接触的无分微尘，绝对不可能有，因为所谓的无分微尘不存在

   整理对方：有分微尘不能真相遇，相遇应是无分微尘；破：无分微尘本不存在，谈不上接触；天眼见极微是颠倒识；无分不成则根境相触不立

辛二 受念住 › 壬二 受之因触

癸二 破与识相遇

1. 入行论广解第174课破斥应成式连讲 4/6

   如果说无形体也可以接触，则应成手能抓住虚空、拳头能打在石女儿脸上等

   整理破意识与境相遇：意识无色身形体，不能接触外境；若无形体也能接触，应成手能抓虚空

2. 入行论广解第174课回应问难与答连讲 5/6回应上段

   根境识三者的聚合也非自性成立，唯是因缘假合而已

   整理对方：根境识三者聚合生苦乐；破：聚合无实体，依前支分聚合之理，三者聚合也非自性成立；圣天：三者各不见色，合也不能

癸三 摄义

1. 入行论广解第175课破斥自续式连讲 6/6

   感受之因既然非真，其果也就不可能真实

   整理破实有受：受之因触虚妄假立，所生苦乐不真，也不能加害

庚二 深入法无我 › 辛二 受念住

壬三 受之对境

1. 入行论广解第175课回应问难与答

   有些人可能怀疑：“感受的本体若不存在，见闻觉知岂不是全都不成立了？”

   整理遣难：受无自性并不毁见闻觉知——胜义中不成立，二取未灭的世俗中如梦如幻显现

壬四 执著不成立

1. 入行论广解第175课破斥观察

   通过过去、现在、未来三时观察，再加上剖析感受是自知还是他知，最终得出一个结论：自性实有的受绝对不成立

   整理破实有能受之心与受：观察心与受同时或不同时（受先、受后）皆不成；受不能自领纳，他知则有无穷过，故自性实有的受不成立

   三时（即观察三时）

庚二 深入法无我 › 辛三 心念住

壬一 意识不成立

1. 入行论广解第176课破斥观察连讲 1/3

   所谓的心，在里面也没有，外面也没有，内外二者的中间也没有，完全是了不可得

   整理破心有住处：逐一观察根、外境、根境中间、身内、身外、余处，皆无心可得（胜义中）

   相违 他体还是一体（即一体还是他体）

2. 入行论广解第176课展开观察连讲 2/3

   非身非异身，非合亦非离，无少实性故，有情性涅槃

   整理观察心与身四种关系：非即身、非异身、非如水乳相合、非离身单独存在

壬二 五根识不成立

1. 入行论广解第176课破斥观察连讲 3/3

   通过三时来观察五根识也不存在

   整理破实有根识：观察根识与所缘境先、同时、后生皆不成；顺破父子因果之难

   三时（即观察三时）

庚二 深入法无我 › 辛四 法念住

壬一 诸法成立无生之理

1. 入行论广解第176课破斥应成式

   假如诸法实有自性，则必有其产生的方式

   整理诸法实有生不成立：观察自生、他生、共生、无因生四种皆不成

   四生（即破四边生因）

壬二 遣除于彼之争论 › 癸一 遣除无有世俗之过失

子一 辩诤

1. 入行论广解第177课回应问难与答连讲 1/2

   抉择实相时不能承认二谛，抉择现相时却可以承认

   整理遣难：一切无生则无世俗谛、二谛不成——堪布依堪布根霍：胜义中一谛不可得，承许无过；抉择现相时二谛存在

辛四 法念住 › 壬二 遣除于彼之争论

癸一 遣除无有世俗之过失

1. 入行论广解第177课回应问难与答连讲 2/2

   虽然一切世俗显现均为假象，但这只是凡夫人的分别妄念，并不是涅槃者自身的世俗，不会妨碍后者证悟寂灭离戏的实相

   整理遣难：世俗由众生分别安立则无人能涅槃——答：那是他人的分别，不是涅槃者自身的世俗

壬二 遣除于彼之争论 › 癸一 遣除无有世俗之过失

子二 答辩

1. 入行论广解第177课回应问难与答要连上下读

   尽管万法无生无灭，但由于众生业障深重，没有证悟这一点而分别妄执为有生有灭，故在他们面前安立世俗谛是可以的

   整理《善说海》答第一难：众生妄执有生灭，于其前安立世俗谛，再以其真相为胜义谛，不成无二谛

辛四 法念住 › 壬二 遣除于彼之争论

癸二 遣除分析不合理

1. 入行论广解第177课回应问难与答连讲 1/3

   面对有实宗的责难，中观宗可以回答说：能观察与所观察于胜义谛虽不存在，然而在未经观察的名言中，二者可以互相观待安立

   整理遣难：能所观察相依，所观空则能观无、不能观察——答：观察依世间共称，名言中观待假立即可，不需实有

癸二 遣除分析不合理 › 子二 答辩

丑二 若需要则有太过

1. 入行论广解第177课问难应成式连讲 2/3对方接着提要连上下读

   如果说是对方的观点，那他们对中观宗发太过：以抉择诸法空性的智慧推出诸法皆空时，空智同样也应抉择为空性

   整理依有些讲义，本颂是对方发难：空智也须再观察为空，则成无穷过 下一段：回应上段 ↓

2. 入行论广解第177课破斥应成式

   如果能观察的空性智慧需要实有，所观察的万法对境也需要实有，那么以空性智慧抉择万法皆空时，这个实有的空智要用第二个空智来抉择

   整理依无著菩萨，本颂是中观破有实宗：能观空智若须实有，则须第二、第三空智抉择，成无穷

丑三 未分析亦成立空性

1. 入行论广解第177课回应自续式连讲 3/3回应上段

   没有所分析的对境，能分析的有境也不存在，因为二者是互相观待的

   整理答无穷过：所析境空则能析智亦空，能所相待而无，不需再有第二有境，无穷过不成立 ↑ 上一段

   观待

己三 破除所断实执 › 庚二 遮破能立

辛一 相互依存故不成立

1. 入行论广解第178课破斥问难与答连讲 1/3

   外境和心识二者，只要互相依存，就不能成立为实有

   整理破心境互证实有：境靠识立、识又靠境立，辗转互为能立，不能成立实有

2. 入行论广解第178课展开自续式连讲 2/3

   外境和心识需要互相观待，故如父子一样也是假立之法

   整理心境相待故皆无实：如父待子立、子待父生，父子无实自性，心境亦然

   观待

辛二 破彼遣过之回答

1. 入行论广解第178课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   对方辩解道：心与境二者之所以成立为实有，其实并不是由于观待关系，而是由于因果关系

   整理破以因果立心境实有：识由境生无人能知——他知无穷，自证胜义中不成；种芽非一非异

辛一 由因建立空性 › 壬一 真实无生建立空性

癸一 破无因生

1. 入行论广解第179课破斥自续式连讲 1/4

   任何一个法，只要有因就能生果，因发生变化时，果也随之变化，这是一种因果规律

   整理破顺世外道无因生：现量不见即无自相矛盾、看不见的不等于无；因果随转

2. 入行论广解第179课回应问难与答连讲 2/4回应上段

   对方争辩道：如果说因果是存在的，那种子为何不具足果的所有特征呢？

   整理答难：种子上无莲花等差别相，并非不能生——因在种子上不以现行方式存在，否则种子即成花

3. 入行论广解第179课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   对方又问：“假如种子有莲花茎叶的不同差别因，那这些差别因又是谁来造的呢？”

   整理答难：差别因非常有或无常的作者所造，由往昔不同的因而来，各因功能不同故果各异

4. 入行论广解第179课回应问难与答连讲 4/4回应上段

   对方继续问：“何故因生果？”既然因中有产生种种果法的功能，为什么它只产生同类的果呢？

   整理答难：因只生同类果——有实法各住自体，往昔因力如何果亦如何；不观待因则成恒有恒无

   观待

癸二 破常因生 › 子一 破由大自在所生

丑一 大自在不成立

1. 入行论广解第179课破斥问难与答连讲 1/8

   你们所许的大自在天，与我们佛教的地水火风，只是名称上不同而已，意义完全是相同的

   整理破大自在天为因：问自在天是什么，对方答即四大种，则只是名称不同，何必执名

2. 入行论广解第179课展开观察连讲 2/8

   通过方方面面的观察可知，大自在天根本不是四大种

   整理破自在天即四大种：一与多、有心与无心、常与无常、应供与被践踏，法相相违

3. 入行论广解第179课展开观察连讲 3/8

   大自在天也不是虚空，因为虚空无有动摇，而万物的造作者肯定有动摇

   整理破自在天为虚空、神我、不可思议：虚空无动摇不能造作，神我前已破，不可思议则称作者无义

丑二 由彼所生不存在

1. 入行论广解第180课展开应成式连讲 4/8

   由大自在天产生万法是不合理的，因为他的真实性没有得到确认

   整理破由自在天所生：自在天本体未确认不能生；所生若常，常法无能生所生；若无常，诸法依自因缘、苦乐依业，与自在天无关

子一 破由大自在所生 › 丑三 大自在不能作为能生

寅一 宣说过失

1. 入行论广解第180课展开应成式连讲 5/8

   一切万法并非自在天所造，而是以各自因缘产生的

   整理破常因：因若无始则果亦应无始；现见苦乐生死迁变，故非常有自在天所造

寅二 遣除周遍之谬论

1. 入行论广解第180课回应问难与答连讲 6/8回应上段

   对方说：大自在天虽然是常恒的，但创造万物时需要观待他缘，故而不一定恒常生果

   整理破自在天待缘而生的救难：不依他者何需待缘；能造万法何不造缘；待缘则自在天无用，以非因为因则因成无穷

2. 入行论广解第180课展开自续式连讲 7/8

   一切果的生因唯是因缘，而不是自在天

   整理若依缘聚而生，生因即是因缘而非自在天；因缘也是无常，非外道所许恒常实有

3. 入行论广解第180课展开应成式连讲 8/8

   如果说自在天依欲望而生果，那大自在天就不自在了

   整理以有欲无欲二难破自在天：无欲则万法由他缘生，有欲则被欲牵制、不成自在

壬一 真实无生建立空性 › 癸二 破常因生

子二 破由微尘所生

1. 入行论广解第181课破斥观察

   若许万法以微尘形成，那么“方分离部分，如空无微尘”，微尘远离一切方分，其本体犹如虚空，根本不存在

   整理破由微尘所生：微尘离方分则如虚空；迁变则是刹那法，不迁变则不能转为他

   迁变或不迁变的观察（即观察迁变不迁变）

癸二 破常因生 › 子三 破由主物而生

丑一 安立观点

1. 入行论广解第181课对方立论自续式连讲 1/12要连上下读

   常主众生因，数论师所许。喜乐忧与暗，三德平衡状，说彼为主体，失衡变众生

   整理数论外道立常有主物为众生因：三德平衡为主物，失衡生万法

子三 破由主物而生 › 丑二 破彼观点

寅一 破自性是一体

1. 入行论广解第181课破斥应成式连讲 2/12接着破

   是一就不可能是三，是三就不可能是一

   整理破主物自性是一体：唯一常有之主物不能具三德本体；救为「本体一、显现三」只适合无常法

2. 入行论广解第181课展开应成式连讲 3/12

   喜忧暗三德也不可能真实存在

   整理破三德实有：每一德若不具三性则离主物本体，若具三性则无穷

3. 入行论广解第181课展开观察连讲 4/12

   实有的因果法绝对不成立

   整理三德为果、主物为因的实有因果：果与因相似、不相似都不成

4. 入行论广解第181课展开应成式连讲 5/12

   没有这三德的话，三德不平衡所产生的二十三种现象，便不可能存在了

   整理三德不成，则由三德所生的声等二十三谛与神我受用外境都不成

寅二 破乐等是境

1. 入行论广解第181课破斥自续式连讲 6/12

   衣服等无情法并没有能感受苦乐的心，所以不可能具有乐等本体

   整理破乐等是外境：衣服等无心，不能有苦乐受

2. 入行论广解第181课破斥应成式连讲 7/12

   布匹等法既是乐的所生果，又是乐的能生因，这相当于张三既是我的父亲、同时也是我的儿子一样，是非常可笑的说法

   整理三德生布、布又生乐，则布既是乐之果又是乐之因；三德不成则布无因、乐亦无从安立

   离一多因·援用前证

3. 入行论广解第181课展开应成式连讲 8/12

   若按汝宗所许，会导致要么世间上的快乐永远不消失，因为它的生因（主物）实有存在；要么世间上永远没有快乐，因为三德以理观察后变成了石女儿，根本找不到本体

   整理两难：主物实有则乐应永不消失，三德不成则应永无快乐，皆违现量

寅三 破实法常有

1. 入行论广解第182课破斥应成式连讲 9/12

   对方所许与自性同一本体、恒常不变的安乐，在世间上绝对找不到

   整理破实法常有：常有的乐无法享受、不应退失；乐若恒存，苦时为何无乐

2. 入行论广解第182课回应问难与答连讲 10/12回应上段

   常有的东西永恒不变，不可能有强弱两个阶段

   整理对方救说苦时乐微弱被障而不觉；答：常有之乐不能有强弱

3. 入行论广解第182课回应应成式连讲 11/12回应上段

   如果说：“快乐的本体确实不变，但它舍弃了粗相而变成细相，所以无法感受到。”这种说法也不成立，因为这样一来，快乐显然成了无常法

   整理对方再救说乐舍粗变细；答：如此则乐成无常

4. 入行论广解第182课展开观察连讲 12/12

   若是一体，那快乐就是无常的，因为它有从粗到细的变动，前后两个状态截然不同

   整理粗乐变细乐：他体则苦时乐仍在，一体则乐成无常

   一体还是他体

丑二 破彼观点 › 寅四 破生前有者

卯一 他宗之观点

1. 入行论广解第182课破斥观察连讲 1/5

   对方认为：万法不是自在天、微尘、主物等他法产生，而是自己产生自己

   整理破因中隐有果：暗室瓶喻是能显所显非能生所生；果在因中一体则应可见，他体则违自宗

   一体还是他体

卯二 发太过

1. 入行论广解第182课破斥应成式连讲 2/5

   不能承认因中有果，不管明显还是不明显，都不能认为果在因上真实存在

   整理发太过：因中有果，则吃饭即吃不净，买棉种即可当衣

卯三 破彼之回答

1. 入行论广解第183课回应问难与答连讲 3/5回应上段

   就算众生愚昧无知，见不到事实的真相，但你们所谓证悟实相的淡黄仙人（又名色迦大师）及其传承弟子，应该能领悟到这一点

   整理对方答世人愚故不见因中果；破：数论本师与弟子亦不见、不照行，自相矛盾 下一段：接着讲 ↓

2. 入行论广解第183课辨析连讲 1/2

   外道承认的是实有、经得起观察的因中有果，但以中观理来剖析，这根本不合理

   整理《金七十论》数论五因证因中有果；堪布辨：名言中种生同类佛教也许，胜义中果先在因不成

3. 入行论广解第183课破斥自续式连讲 2/2

   用可现可得因观察时，所谓的因中有果不成立，因为果的功能、形状、颜色、性能等在因上无法现量见到

   整理以可现可得因破因中有果：果的形色功能在因上现量不见

   可现可得因（属不可得因）

4. 入行论广解第183课回应应成式连讲 4/5

   如果说世间人能见的智慧是假的，那么所见的对境也应该是假的，因为能见与所见互相观待而安立

   整理世人之见若非量，则所见之果也应虚妄，因中有果之说自破 ↑ 上一段

   互相观待（即观待）

卯四 遣除妨害自宗

1. 入行论广解第183课回应问难与答连讲 5/5回应上段

   所破是假的，能破也是假的，所破的万法不存在，能破的空性也是假立

   整理对方反难：量非量则所修空性亦假；答：修空性确是假法，为破实执而修，所破假则能破亦假，无过

   互相观待（即观待）

辛一 由因建立空性 › 壬一 真实无生建立空性

癸三 摄义

1. 入行论广解第184课破斥观察连讲 1/2

   胜义中不仅无因和常因不能生，依靠因缘也不能产生

   整理摄义：万法非无因、非常因生；胜义中各别因缘无生果功能，聚合亦不生；实有的来去不成，生灭亦不成

2. 入行论广解第184课回应问难与答连讲 2/2

   众生无始以来颠倒执著，将本不存在的我与法执著为有

   整理难：诸法无来无去，何以无欺显现；答：众生无明颠倒，将本无的我与法执为实有，如眼病见黄海螺，胜义中本无

庚三 宣说能害 › 辛一 由因建立空性

壬二 名言中由因生建立空性

1. 入行论广解第184课立论自续式

   因缘聚合时，一切万法可以现见；因缘不聚合时，则见不到任何一法

   整理大缘起因：诸法缘合则见、无缘则不见，故名言虽显而虚假如影像

   大缘起因（即缘起因）

2. 入行论广解第185课辨析观察

   种子和芽之间的关系不即不离、不一不异

   整理既遮种子生芽，芽与种子是否无关：非一体（否则成常）、非他体（否则堕断），名言缘起生

辛二 由果建立空性 › 壬一 破二边生

癸一 破有生

1. 入行论广解第185课破斥应成式连讲 1/5

   因的作用就是产生果，既然果已然形成，它的因就成了无用

   整理破有生：果已有则因无用，否则已生还要再生；已生、未生、正生皆不生

   整科破有无生因

壬一 破二边生 › 癸二 破无生

子一 无有非为所生

1. 入行论广解第185课展开应成式连讲 2/5

   有的果法已经生了，没有必要依靠因再生；没有的果法本体无实，依靠因也生不出来

   整理破无生：果本无则因无所为，如缘木求鱼；有者不用生，无者不可生

子二 彼不能转成有实法

1. 入行论广解第185课破斥观察连讲 3/5

   纵然具足成千上万个因缘，实有的“无”也不可能变成“有”

   整理破无中生有：实有之无纵具亿万因也不变有；不舍无而变有则相违，舍无时有尚未成

   相违

2. 入行论广解第185课展开观察连讲 4/5

   放弃无实法而变成有实法不可能，不放弃无实法而变成有实法更不可能

   整理无未舍则何时成有；有未生则未离无，未离无则无生有之时；名言中先无后有只是假立

庚三 宣说能害 › 辛二 由果建立空性

壬二 破二边灭

1. 入行论广解第185课破斥应成式连讲 5/5

   实有的东西若开始存在、后来毁灭，同一自性上就会有两种本体

   整理破二边灭：实有之有不能变无，否则一体上有二性；有变则非实有

壬三 故成立空性

1. 入行论广解第186课立论观察要连上下读

   如果一法自性实有，就会有自性的生住灭，但由于不存在自性的生住灭，胜义中远离一切戏论，世俗中如梦幻泡影，故知诸法虚妄无实

   整理成立空性：诸法无自性生住灭，故众生毕竟不生灭；破个别法师「生灭太快故称不生不灭」之说（世俗谛角度可以，胜义谛角度说有生灭讲不通）

庚一 所缘 › 辛三 三有共同过患

壬一 与解脱相违

1. 入行论广解第188课立论自续式

   有迷惑就不会有证悟，有证悟就不会有迷惑

   整理迷与悟相违不能并存：有我执、实执就不能了达无我空性（堪布借因明「增益与智慧互绝相违」为例）

   互绝相违（属相违）

辛一 安立二谛之自性 › 壬三 能量彼之慧差别

癸二 妨害之次第

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/2

   瑜伽者以平凡世间同许的如幻等比喻，完全可以遮破世人认为诸法实有之误执

   整理瑜伽世间以双方共许的如幻喻破平凡世间的实执；实有宗举不出共许之喻

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/2回应上段

   虽然以胜义谛而言，并无有佛果可得，然而为取证佛果而精勤于修道，并非无有意义

   整理难：一切如梦，修道证果何用；答：修道是不观察而立的名言，幻苦未尽前有利害，故应精进

辛二 遣除争论 › 壬一 遣除世俗之争论

癸四 遣除与教相违之诤

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/2

   世尊确实宣说了万法皆无常，但这是为了引导某种根器的世间人而说，非究竟了义教法，并不能以此认为诸法在实相中存在

   整理声闻难：诸法无自性则佛说无常无理；答：无常是为引导世人的不了义说，按密意、所为、妨难三条件判

   密意、所为、有何妨难（属了义不了义）

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/2回应上段

   若观待世间名言谛则可说，见到无常就是见到了真实

   整理难：无常既非胜义又非世俗；答：观待名言，见无常即见名言真实，如不净观见女身不净

癸五 遣除太过

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答

   供养如幻佛陀可以生出如幻功德，就像你们主张供养实有佛能生实有功德一样

   整理难：佛如幻则供佛不生福；答：依无欺缘起，供幻佛得幻福，如对方许供实有佛得实有福

   缘起

壬一 遣除世俗之争论 › 癸五 遣除太过

子二 破除不能结生之诤

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/2

   只要众缘聚合，纵然虚幻，有情仍会不断转生

   整理难：有情若如幻，死后怎会再生；答：业惑众缘未散，幻现即相续不断

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/2回应上段

   众生生命现象虽然长久，然而这并不能成立众生实有

   整理再难：有情无始流转不断，幻化只暂时；答：显现长短不能定实与不实

子三 破除无有善恶之诤

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/2

   依靠如幻心识，如幻罪业与福报才会产生

   整理难：有情如幻则杀施无罪福；答：幻人无心故无罪福，有情有幻心故生幻罪福，罪福依有心无心，不依是否幻化

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/2回应上段

   众生虽有心，但并不会因此而成为实有，因为心识亦是虚幻不实的因缘所生法

   整理再难：众生有心、幻人无心是根本不同；答：心亦因缘所生，咒等无生心之功能，一缘不生一切，有无心不定真假

子四 破除奉行无义之诤

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答

   众生自性虽属清净涅槃，然而在其业惑因缘未断前，轮回投生幻相依然不灭

   整理难：胜义涅槃、世俗轮回则佛亦轮回、修行无用；答：分自性清净与离垢涅槃，因缘未断幻现不灭，断尽则不生

辛二 遣除争论 › 壬二 遣除胜义之争论

癸一 破除若无迷识则无执著之过失

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/9

   如果不承认实有外境，也应同等地不承认实有心识

   整理真相唯识难：乱识亦无则以何缘幻境；中观以同等理反问：无幻境则心识何所缘，能取所取相待

   同等理 观待

子二 答辩 › 丑二 遮破辩答

寅一 遮破承许显现为心

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/9回应上段

   既然心体实有，则自心见自心就会有如同刀剑锋刃自割、指端自触、轻健者骑自肩一样的矛盾随之不舍

   整理唯识答境相即心体；中观破：境心一体则无能见所见，如刀不自割；关键在许心识实有

巳二 遣除迷乱 › 午一 比喻不成立

未一 破灯火之比喻

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 3/9回应上段

   灯火本身并非自己照明的对象，因为它本来就没有暗蔽

   整理唯识以灯自明喻心自明；中观破：灯无暗蔽不成所明，否则暗亦自暗

未二 破蓝色之比喻

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 4/9回应上段

   你们认为青琉璃之青色自性成立，不从任何外缘生起，实际上并不可能成立

   整理唯识以青琉璃自青喻自证分不依他；中观破：琉璃之青亦从因缘生，喻不成

辰一 破除妨害胜义自证 › 巳二 遣除迷乱

午二 意义不相同

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 5/9

   如果说是心自体，这是不应理的，因为关于心的自证分正在观察，尚未成立

   整理灯自明是他识知，心自明由谁知：自知则以未成立为因，他知则无穷且前后识不相及

卯二 破彼 › 辰二 无有根据

巳一 无有现量根据

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 6/9

   心体本身尚无法明见，观察它是否自明或不明，这种做法实际毫无意义

   整理自他识皆不见实有依他起识，论其明不明如说石女儿娇媚

巳二 无有比量根据

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 7/9回应上段

   心识忆念，并非脱离外境而单独现起，而是与其当时的所取境紧密相关

   整理唯识以比量立自证：无自证则不能忆念；中观答：心境相连，忆境即忆取境之识，如鼠毒

寅一 遮破承许显现为心 › 卯二 破彼

辰三 破除妨害遮破

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 8/9回应上段

   某些人虽能知远处之他心，并不能证明他能明知最近的自心

   整理唯识：他心通见远心，故近心自明；中观以不定理答：眼药见远瓶不见近药

   不定理（即不定因）

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 9/9回应上段

   世俗名言中的见闻觉知等，在此并非我们所遮破否认的对象

   整理唯识难：心不自明则见闻觉知断、坏名言；答：所破非名言见闻觉知，而是实执

3. 入行论广释第九品 智慧辨析

   破自证皆是胜义中破遮，而名言中自明自知的自证分不应破除

   整理辨名言中许不许自证：广释从宁玛巴、麦彭说，胜义中破、名言中许；不许则坏名言

子二 答辩 › 丑二 遮破辩答

寅二 遮破境心非二之有实

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答

   若许心境非异，则心亦应成无实也

   整理假相唯识：境非心外亦非全同；中观：心实境虚不能同体，许非异则同实同虚，非异非无异自相违

庚一 抉择对境二谛 › 辛二 遣除争论

壬二 遣除胜义之争论

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/3

   如幻之心也无实有，而可作能见

   整理唯识难心非实则无能见；中观以同等道理答：如幻境无实可作所见，如幻心无实亦可作能见；唯识再立轮回须依实法

   同等道理（即同等理）

壬二 遣除胜义之争论 › 癸二 破除若迷基不成则无轮回之过失

子二 破彼

1. 入行论广释第九品 智慧回应应成式连讲 2/3回应上段

   汝宗所许的无实轮回法也绝不会有依实有心法，而起种种束缚解脱等作用

   整理破轮回依实识：无实依实不起作用；需依他则成有事，违自许无实

2. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 3/3

   汝宗许境相心体始终不异，则汝心无有所取之助缘，应成自证自明的独立体

   整理心无所取助伴则成独一，离所取则众生皆成如来，唯识之宗无义

庚二 修持有境正道 › 辛一 了知世俗如幻而修道

壬一 真实宣说

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/4

   中观师以无垢慧抉择一切法无实，那种降伏烦恼的力量也就更无法估量了

   整理难：幻师知幻仍贪幻女，知法如幻不能断惑；答：幻师未断实执习气、空性习气弱，中观师以无垢慧抉择力量更大

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/4回应上段

   为断实执而修空性，当实执灭除时，空执也就无依而除

   整理难：执有执空都是分别，修空不出分别；答：以空执对治实执，空执观待实执而立，实执灭则空执亦除

   观待

辛一 了知世俗如幻而修道 › 壬二 所修道之自性

癸一 一切对境均不成立

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 3/4回应上段

   无实观待有事而安立，若有事不存，无实法也不可能成自性无待而存在

   整理难：破有事后无事之执又如何破；答：谛实法不可得，无实失所依，不住心前

   观待

癸二 心不缘一切

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 4/4回应上段

   修行者获得空性正见，精进修持，破除诸边执，这个过程并非破某法而立余法，而是只破不立

   整理难：破有成无、破无成有，不出有无网；答：只破不立，有无皆不住根本慧前

辛一 了知世俗如幻而修道 › 壬三 修道之果

癸一 虽无发心然能成利

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/2

   虽然佛陀没有任何分别勤作戏论，但是诸佛仍然能现身利益众生

   整理难：佛无分别勤作则不能利生；答：如摩尼、如意树无心满愿，佛以众生福与宿愿现身

癸二 作者虽灭然有作用

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/2回应上段

   佛陀虽已将一切分别戏论融入了法界，趋入了寂灭大涅槃，然而以其宿愿加持，利益众生的事业任运成就恒不息灭

   整理再难：佛已涅槃，往昔誓愿怎能实现；答：如鹏塔建者已逝塔仍灭毒，佛以宿愿利生不息

癸三 虽无心然能生福

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/2

   按汝宗之观点，那么供养佛的舍利塔、佛像等，也不应生福德果报

   整理难：供无心之佛怎得果；答：照对方之理供塔像亦无福，与经说今昔供佛福等相违

2. 入行论广释第九品 智慧回应辨析连讲 2/2

   以如幻之心供佛，也能获得如幻福德果报

   整理执实心供与如幻心供都得福：两宗只差有实无实，不差生不生果

壬二 答辩 › 癸二 以辩答广说

子二 大乘教典成立佛说

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/3

   你认为双方承认就可以成立，不能成为依据

   整理反诘：大乘不成则小乘教如何成；声闻以两宗共许答；中观破：初生时无共许，共许不能作依据

丑二 破彼回答 › 寅一 破教之理由

卯一 破是教之理由

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/3回应上段

   你们用什么依据成立并信奉小乘，我们同样也可用来成立大乘教法为佛语

   整理声闻以传承、三藏相合立小乘；中观：同样理由可立大乘；二人许即真则吠陀亦真

卯二 破非教之理由

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 3/3回应上段

   外道对内道的阿含经有争论，而内道中自他各宗派亦相互执为他教而争议，按你们的观点有诤皆应舍弃，都不能成立为佛说

   整理声闻：大乘有诤故非佛说；中观：外道诤阿含、小乘诸部互诤，有诤即舍则小乘亦不成

子三 修持胜义正道 › 丑一 未修胜义之过失

寅一 未断烦恼不得涅槃

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 1/5

   本来比丘是佛教的根本，然而没有般若空慧就很难以安立真正的比丘；因为心有所缘执实者，难以住于或得到涅槃

   整理不修空慧则近圆比丘、破惑比丘皆难立；证罗汉须断我执，须见五蕴为空

寅二 断烦恼亦不得涅槃

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 2/5

   如果比丘仅断烦恼即能得到涅槃解脱，那么在断惑的无间就应得到如是之果

   整理断惑即究竟解脱则断惑无间即得；而阿罗汉仍受宿业（目犍连），故非究竟

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 3/5回应上段

   汝宗虽许阿罗汉已断尽无明我执所生的爱取，以此再无业惑牵引转生之事，然这并不是证得了最极寂灭之解脱

   整理声闻：无爱取故无后有即究竟；答：尚有非染污爱（不知因、无明习气地等），非最极寂灭 下一段：接着讲 ↓

3. 入行论广释第九品 智慧辨析

   将非染污爱释为俱生我执，与印度诸论师的注释相违，也不合论意

   整理辨「非染污爱」是否俱生我执：麦彭仁波切破根索曲扎仁波切依格鲁派之释

癸二 以辩答广说 › 子三 修持胜义正道

丑一 未修胜义之过失

1. 入行论广释第九品 智慧破斥自续式连讲 4/5

   有受则有爱取执著，而阿罗汉有受，故彼果不究竟

   整理受缘爱：阿罗汉有受、心有所缘，故仍住爱执，非究竟寂灭 ↑ 上一段

子三 修持胜义正道 › 丑一 未修胜义之过失

寅三 心灭亦再现

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 5/5

   如果只修习四谛而无彻证空性的智慧，那么染污心识虽然会暂时被伏灭，但还会再度复生，就像入无想定一样

   整理无彻证空性之慧则心识暂伏复生，如无想定；广释申明并非说阿罗汉重堕轮回受苦，只说明罗汉未除细微所断、所证非究竟寂灭

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/3

   按原则去分析，多数大乘教典与小乘三藏是相合的

   整理声闻：入经藏者方是佛语；中观：多数大乘经合于三藏，照此原则应许

3. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/3回应上段

   若因一不摄，一切皆有过；则当以一同，一切成佛语

   整理声闻以部分大乘经不摄于三藏而全盘否认；中观以同等理：以一相同亦应全许

   同等理

4. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 3/3回应上段

   大迦叶尊者也有不能全部通达佛意的可能性

   整理声闻：大迦叶未传大乘故大乘非佛语；答：佛意深难测，迦叶也可能未尽解，不解不能成为舍的理由

子三 修持胜义正道 › 丑二 修胜义之功德

寅一 成办二利

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答

   菩萨恒久住于轮回而不受轮回的染污，这就是证悟空性之果

   整理难：证空则应住寂灭、不应住轮回利生；答：悟空离贪惧二边，以悲智住轮回而不染

辛二 了知胜义空性而修道 › 壬二 答辩

癸三 摄共同之义

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察

   一切痛苦之源的实执，才是真正值得畏惧的对象

   整理畏空性无理：应畏的是生苦的实执，空性息苦不应畏；若诸法实有，苦也实有不可改

己二 深入对境无我 › 庚一 深入人无我

辛一 承上启下而略说

1. 入行论广释第九品 智慧立论观察连讲 1/2要连上下读

   没有感受者，所谓的畏惧境也就不值得丝毫害怕

   整理实我若有少分则有惧；我无少分，无感受者则无人生畏

庚一 深入人无我 › 辛二 广说

壬一 分析蕴而总破

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/2

   所谓的“我”只不过是依五蕴假立的法而已

   整理逐项观察身体支分、六识皆非我：支分零碎有分、无常，非恒常一体之我

壬二 别破所许之我 › 癸一 破数论外道所假立之我

子一 宣说遮破

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 1/7

   能知内识与所知外境，是相观待而成立之法

   整理破数论常识我：声识若常应恒闻；无所知声不成声识；无知可立为知则树亦成知；能所相待，无境则无知

   观待

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/7回应上段

   若声音不在附近，则声识也就不存

   整理外道：声识后时知色故常；中观：常则知色时何不闻；外道：声不近；中观：无境则无识，且神我遍一切则远近皆应闻

子二 破遣过之答复 › 丑二 破彼

寅二 以行相相违之推理而破

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 3/7回应上段

   一人安立父子二者，是不同观待之假名，不能在胜义中真实成立

   整理常有闻声识不能变成眼识；数论举一人成父子；破：父子是观待假名，真实成立则不能兼二

   观待

癸一 破数论外道所假立之我 › 子二 破遣过之答复

丑二 破彼

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 4/7

   汝宗所许的忧喜暗三德平衡之自性，既非为子亦非为父

   整理按数论自宗，真实只在三德自性，其中无可观待者，父子喻不成；眼识不见闻声性

丑二 破彼 › 寅三 以相互不缘之推理而破

卯一 安立推理

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 5/7回应上段

   在是一体还是异体的理论抉择之下，你们这种显现不同自性为一的常有意识，绝对无法成立

   整理外道举艺伎：异样一体故常；中观：异状则非常；异样一体不曾有，观一体异体皆不成

   一体还是异体

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 6/7回应上段

   按你们所许的观点，不同现象识中皆有同一自性意识，那么所有众生的现象识后之意识也应相同，如是众生应成一体之有情

   整理数论：现象识是暂显，其后同一意识为真实自性；中观：则一切众生同一意识，应成一体

子二 破遣过之答复 › 丑二 破彼

寅三 以相互不缘之推理而破

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 7/7

   不论怎么推测，也不可能成立常有自在之神我，为这些各有别相的虚妄现象识之总相

   整理共同之识可成一体，则二十五谛同为常有亦成一体；别相皆妄则无真实总相

   总相、别相（即总相和别相）

辛二 广说 › 壬二 别破所许之我

癸二 破胜论外道所假立之我

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 1/2

   无有情识也就不是我，因为没有心，就会像瓶子等物一样

   整理破胜论无情我：无心则如瓶不成我；说与识会合而知，则无知已坏、我亦非常

2. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 2/2

   胜论外道承认“我”是常有不变之物，如果是常有不变，那么任何法对它都不会有作用

   整理常我无变则心无用；无知无用则虚空亦成我

辛二 广说 › 壬三 遣除无我之争论

癸一 遣除业果不合理

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/3

   不但是中观宗，有事宗也同样是如此认为：作者、受者非同一体

   整理有事宗难：无实我则业果无系；中观以同等理答：作者受者五蕴非一，两宗共许，诤之无义

   同等理

壬三 遣除无我之争论 › 癸一 遣除业果不合理

子二 作答

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 2/3

   佛陀说造业者受报，是依世俗名言假立的同一五蕴相续而言

   整理真实中作者受果则因时即见果，不可能；佛说作者受报是依世俗假立一相续

癸一 遣除业果不合理 › 子二 作答

丑三 遣除违教

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 3/3

   将不同自相之法执为一相续，是不合乎道理的

   整理执心相续为我：过去未来心不可得非我，今心若是我则心灭我亡；一相续由众多自相各异刹那构成，如芭蕉剥析无实

壬三 遣除无我之争论 › 癸二 遣除悲心不合理

子一 遣除无对境故修悲心不合理

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答

   胜义中虽无苦乐轮回，但在世俗现相中相对于迷乱心识，无欺地存在着一切轮回痛苦

   整理遣「有情非有，悲心无对境」之难：胜义中无悲境、无菩萨，世俗现相中迷乱众生无欺受苦，故修悲合理

子二 遣除无果故修悲心不合理

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/2

   希求佛果的发心纵然是愚痴，但是为了息灭自他众生的如幻痛苦，暂时不应断除

   整理遣「无人谁得果」「求果是痴应断」之难：胜义中无，迷乱未尽前轮涅现相应许；求果痴心暂时不应断

子三 遣除是所断故修悲心不合理

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/2回应上段

   虽然我执亦是痴心，却与修道求果之痴心有很大差别

   整理遣「求果痴心不舍，我执也不应舍」之难：求果痴心断幻苦，我慢增苦，二者差别大；我执是暂时迷垢，修无我能除

丁五 智慧 › 戊二 生智慧之方法

己二 深入对境无我

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 1/5

   所谓的身体，只不过是人们在心识中假立的一种总相而已，除了名言分别概念外，实际中并不存在一个有自性的身体

   整理身念处：逐一观察足、腿至头颈各支分都不是身体，身体总相只是心识假立

癸一 对境身体不成立 › 子一 破与分支相联之身

丑二 破身住于每一部分中

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/5

   有些人认为：身体不是各个支分，它实际为一总体，遍及于色身每一个部分

   整理破「身为遍住各支分的总体」：各支分各住自分，其上除支分自体外不见总体身

2. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 3/5

   有些人还认为：自性成立之身体整体，分别住在手等各个支分中

   整理破「整体身分住各支分」：若然，有多少支分就应有多少身体

丑三 摄义

1. 入行论广释第九品 智慧立论观察连讲 4/5要连上下读

   除了一体、异体外，身体与支分不成立第三种关系，因此通过一异的观察之后，实则不可得自性成立之身也

   整理身念处摄义：身与支分非一体、非异体，离一异外无第三，故自性成立之身不可得

   离一异因（即离一多因）

庚二 深入法无我 › 辛一 身念住

壬二 支分不成立

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 5/5

   所谓的手，也不能成立有自体，因为手其实是由指甲、指节、手掌、手背等许多部位组成

   整理破支分实有：手由指节等聚成，层层析至微尘方分；无分微尘若实有，有触则成六分，无触则山王成尘许，故不成

辛二 受念住 › 壬一 受之自性

癸一 胜义中受不成立之理

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 1/6

   苦乐等感受，绝不可能有成实不变的自性

   整理破苦受实有：苦若实有应恒常显现、障蔽安乐，而苦乐刹那交替，相违之法不能同存一相续

   相违

2. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/6

   数论等外道认为：乐等在外境上实有存在，而非存在于神我意识中

   整理破数论等外道「乐在外境实有」：若然，美食华服应令忧苦者安乐，而现量不然

壬一 受之自性 › 癸一 胜义中受不成立之理

子二 破彼之回答

1. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 3/6接着破

   受的自相即是领纳性，没有这种自相，即不能称之为受

   整理破数论外道「苦强故不觉乐」之答：不被领纳的不能名受

2. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 4/6接着破

   当强力乐受遣除了大痛苦时，与它相反的微小痛苦绝不会存在

   整理破「大乐时仍有微苦」：既许大乐能除粗苦，微弱之苦更应被除

   相违

3. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 5/6接着破

   对方又说：此时微苦确实是存在不灭，然而它不能显出自力，被大安乐覆盖或染变

   整理破「微苦被大乐染变成余乐」：既显为乐即非苦；白玻璃之喻亦不成，苦乐唯因缘所生

4. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 6/6接着破

   感受唯是因缘而生的假立法，而执著感受实有其实是一种无明分别妄执

   整理以事势理破受实有：对方许苦受遇逆缘不生，即成受随因缘生灭，执受实有是迷乱

   事势理

壬二 受之因触 › 癸一 破根境相遇

子一 总破相遇

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 1/5

   所谓的相触，必定会发生在不同体的法之间

   整理破根境相遇生触：有隔如东西山不能相触；无隔则成一体，一体无相触

子二 破微尘相遇

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/5

   根尘与境尘不能相互进入对方，因二者无有内在空间容纳对方，而且二者大小相同

   整理破根境微尘相遇：微尘无空间、等大，不能互入则不能完全相合，只一面相遇不成真实相触

2. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 3/5

   无分微尘不存在方分，那也就不可能有一分或诸方相触

   整理破无分微尘能完全相遇：无分则无可触之方分，能触所触皆无

辛二 受念住 › 壬二 受之因触

癸二 破与识相遇

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 4/5

   有些宗派的行人认为：五根虽然无法与所取境完全相遇，但是根识可以完全与境相触，由此而能生起感受

   整理破识与境相遇：意识无微尘所成之身，若无身能触，应成手能触虚空、石女儿

2. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 5/5要连上下读

   三者聚合而生触，在真实中也不应理

   整理破根境识三聚生触真实有：世俗中可许，真实中聚合无自性，触亦无自性

己二 深入对境无我 › 庚二 深入法无我

辛二 受念住

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答

   在针对世间迷乱凡夫时，没有任何破名言显现或说毁谤名言世俗的中观

   整理遣「不许受者与受则不许见闻显现」之难：胜义中无生大空，世俗现相中许如梦如幻的见触显现

庚二 深入法无我 › 辛二 受念住

壬四 执著不成立

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 1/2

   受本身并不能被心识领受，或说现见

   整理破心能领受同时生之受：能见所见须异体；受心若同时生，互不观待、无能所关系，心不能领知受

2. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/2

   有些人认为：受与心二者非同时生，而是前生受后生心

   整理破「前受后心、后心领前受」：后心生时前受已灭，只能忆念；受不自知，他识知受则无穷

庚二 深入法无我 › 辛三 心念住

壬一 意识不成立

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 1/2

   心识如果实有自相存在，必定会有其存在之处

   整理心念处：观察心识住处，不在六根、不在外境、不在根境中间、不在身内身外

2. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/2

   心识不存在任何自相，没有丝毫真实性可得

   整理观心与身非一、非异、非合、非离，心识无自相，故有情自性涅槃

壬二 五根识不成立

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察

   凡夫认为真实有心识生起，而以正理观察时，无论如何也不可能真实存在着心识的生起

   整理破根识自性生：识先境后则无所缘；同时则无因果；境先识后则生识时境已灭

庚二 深入法无我 › 辛四 法念住

壬一 诸法成立无生之理

1. 入行论广释第九品 智慧立论应成式

   诸法若实有自性，那么它必有其产生方式，这些方式可以自生、他生、共生、无因生四种方式包罗

   整理法念处：诸法若实有必有自生、他生、共生、无因生之一，四者各有过失，故无自性生

壬二 遣除于彼之争论 › 癸一 遣除无有世俗之过失

子一 辩诤

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 1/2

   安立二谛只是引导所化众生入门的方便而已

   整理遣「若无世俗何有二谛」之难：引麦彭仁波切答，二谛是引导方便，究竟中无二谛；观待名言因有实相现相而立二谛

辛四 法念住 › 壬二 遣除于彼之争论

癸一 遣除无有世俗之过失

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/2回应上段

   恒时不灭的世俗显现，是由其他众生的分别戏论而显现，并非涅槃者自现的世俗现相

   整理遣「世俗因他分别，众生无尽则无涅槃」之难：世俗是他人分别所现，不碍已灭二取者的涅槃，如醒者不见他人梦

癸二 遣除分析不合理

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答

   能分别之心与所分别之境，于胜义谛虽不存在，然而在没有经观察的世俗现法中，二者可以相互观待假立

   整理遣「无能知所知则不能观察」之难：能所分别于未察世俗中相待假立，观察依世间共称而建立

壬二 遣除于彼之争论 › 癸二 遣除分析不合理

子二 答辩

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答

   能分析之智是依所分析之诸法而建立

   整理遣「析空之智还须析空，应成无穷」之难：所析已悟为空，能析之智失其所依而不生，能所双泯即涅槃

   观待

丁五 智慧 › 戊二 生智慧之方法

己三 破除所断实执

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 1/3

   要以某种能立来成立其立论，必须要先证明能立可以成立

   整理破有实宗以识成立境实有：识自身未成立，不能作能立；依他识则无穷

己三 破除所断实执 › 庚二 遮破能立

辛一 相互依存故不成立

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/3接着破

   依汝宗所说，心识与外境实际上是相互观待而成立，既然是相待才有，那么二者就不可能存有自性

   整理破有实宗「识由境成、境由识成」：心境互为能立是循环，相待而有即无自性，如父子

   观待

辛二 破彼遣过之回答

1. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 3/3接着破

   种芽可由异识推知，而心境不能有异识推知，也不能由自身证知

   整理破有实宗「如由芽知种，由识知境」：芽种是由异于芽的心识推知，心识自身却无异识或自证可推知

辛一 由因建立空性 › 壬一 真实无生建立空性

癸一 破无因生

1. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 1/2

   无因生不合理，因为世人也能看见，一切果皆有能生之因

   整理金刚屑因破无因生：世间万法现量比量都有生因；莲种不见差别相，不等于差别无因，因不必与果同相

   整科金刚屑因

2. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 2/2回应上段

   因中的种种差别力，是由生起此因的前因中，有诸不同之力而成

   整理答外道再难：因的差别由前因差别所成；某因只生某果，由往昔因力决定；若无因生，应恒生或恒不生

癸二 破常因生 › 子一 破由大自在所生

丑一 大自在不成立

1. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 1/7

   你们所许的自在天，与世人所称的大种，只有名称之别

   整理破自在天派「自在天即四大种」：若是大种，只是换个名称，建立自在天无意义

2. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/7

   从各方面观察，大种与大自在天法相完全不同

   整理破自在天即大种：大种多、无常、无心、被践踏不净，自在天独一、常、有心、应供；自在天也非虚空、非我

3. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 3/7接着破

   自在天派转计云：自在天并非如你等所说那样，他不可思议，不可以语言表达，凡夫人永远也无法衡量与了知其境

   整理破自在天派「自在天不可思议」：不可知则不能定为万法作者，否则石女儿、兔角也可成能生

4. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 4/7

   常有法不会有生因，无常法各由特定的自因而生

   整理从所生果破自在天：常法既不能生也不被生；无常的心识缘境生、苦乐由业生，都非自在天所生

   自相矛盾

丑三 大自在不能作为能生

1. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 5/7

   自在天派许大自在天是无始即存的常法，由他独立创造了万法

   整理破自在天无始常因：因无始则果应无始；不依他缘应恒时造一切果；救以次第造、依俱生缘，皆与唯一生因自宗相违

子一 破由大自在所生 › 丑三 大自在不能作为能生

寅二 遣除周遍之谬论

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 6/7

   生果与不生果，完全依赖于因缘聚合与否

   整理破自在天依缘聚生：缘聚则定生、不聚则无力，生因是聚合因缘而非自在天；以非因为因则因无穷

2. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 7/7

   能生果的法，必定周遍无常，只要是常法，则永无作用如同虚空

   整理破自在天依欲而作：不依其欲则依他缘；依欲而作则成无常、为欲所牵，不名自在

壬一 真实无生建立空性 › 癸二 破常因生

子三 破由主物而生

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 1/7

   独一主物有三种不同性质，这是不合理的，所以主物无有真实存在

   整理破数论主物：独一主物具喜忧暗三性不合理；三德若组成主物，各自也应具三性，喜也无实；不具则非主物组成

癸二 破常因生 › 子三 破由主物而生

丑二 破彼观点

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/7

   所谓的苦受、乐受等必定成立在心识上，是众生心相续分别假立的法

   整理破主物生境与乐等在外境：无三德别体则声色等不生；无心的衣等外境不可能有苦乐

子三 破由主物而生 › 丑二 破彼观点

寅二 破乐等是境

1. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 3/7接着破要连上下读

   一个本体如同石女儿、虚空一样的法，也就无法说它有如何性质、功用等

   整理破「外境是苦乐之因性」：胜义中衣等自性已破，自性尚无，更无苦乐因性

癸二 破常因生 › 子三 破由主物而生

丑二 破彼观点

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 4/7

   在世俗名言中分析，数论外道所许的观点也不可能成立

   整理名言中破数论：布既是乐之果又是乐之因，颠倒因果；不见三德生布；布尚不成，乐从何生，故乐等常性不可得

子三 破由主物而生 › 丑二 破彼观点

寅三 破实法常有

1. 入行论广释第九品 智慧破斥问难与答连讲 5/7接着破

   若是常有一性之法，绝不应有时见，有时不可见

   整理破乐等恒存：恒存应恒被感受；救以强弱明暗，则常一之法不应有强弱，有则无常

2. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 6/7接着破

   乐等已舍去了能见之性，而变为不能被明见之性，这二者完全不同，理应成立无常

   整理破「乐舍粗变细」：舍能见之性变不能明见之性即是无常；同理二十五谛皆有现不现变化，皆无常

3. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 7/7接着破

   外道争辩说：乐等虽变粗细，然而乐性无有变动

   整理以一异理破「粗细变而乐性不变」：粗细与乐性若异体，粗灭时乐性应恒被感受；若不异，粗变则乐亦变，乐非常

   一异理（即一体还是异体）

丑二 破彼观点 › 寅四 破生前有者

卯一 他宗之观点

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 1/4

   一法从本不明显到明显，世人虽许为同一法，然而这只是名言假立，真实中不可能成立

   整理破数论因中有果（隐果）：引麦彭仁波切，许因位明显则明不明之差别不应理；从不明显到明显是名言假立同一法

子三 破由主物而生 › 丑二 破彼观点

寅四 破生前有者

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 2/4

   因中有果之观点，直接与世俗相违，在名言中也不能成立

   整理以世俗相违破因中有果：食应成啖粪、应买棉种当衣穿；救说世人愚不见，答：祖师已立此理，世人与你们都应知、应照行

丑二 破彼观点 › 寅四 破生前有者

卯三 破彼之回答

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 3/4接着破

   如果说世人能见非正量，那么世人所明见之果亦应成非量

   整理破「世人所见非量」之救：若世见非量，世人所见之果也是虚假，说因位有果、后时明显便无意义

卯四 遣除妨害自宗

1. 入行论广释第九品 智慧回应问难与答连讲 4/4回应上段

   能破的无实虽为虚假，观待所破的有实法，亦是无有错谬，而且是必需修习的

   整理遣外道反难「量非量则中观所修空性亦谬」：无实观待有实而立，所破既假无实亦假，但如梦中知无子能遣苦，仍是必需的对治

   观待

辛一 由因建立空性 › 壬一 真实无生建立空性

癸三 摄义

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察

   一一因缘中不存，那么众多因缘合集，也无法生果

   整理金刚屑因摄义：果不在各别因缘中，合集亦不生，如众盲不见色；诸法无本体故无来去住

己三 破除所断实执 › 庚三 宣说能害

辛一 由因建立空性

1. 入行论广释第九品 智慧立论自续式

   诸法皆是依缘而生灭，如同镜中影像一样，那么诸法即无自性

   整理大缘起因：缘起之法与幻物无别，无来处去处；缘合则现、缘无不现，如影像，故无自性

   大缘起因（即缘起因）

庚三 宣说能害 › 辛二 由果建立空性

壬一 破二边生

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 1/4

   已有的果，不可能还需要因生

   整理破有无生因：果若已有不需因生；果若本无，其性即无，任何因缘不能使生

   破有无生因

壬一 破二边生 › 癸二 破无生

子二 彼不能转成有实法

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/4

   本来无有的法，纵然以亿万种因缘聚合，也不可能转变成为有者

   整理破「因使无果转成有」：无不能变有；无不舍无相而成有，有无相违不应理；舍无相而成有，则变成有的已非无

   相违

己三 破除所断实执 › 庚三 宣说能害

辛二 由果建立空性

1. 入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 3/4

   在“有”未生起之前，即应承认该法未脱离“无”的状态

   整理破有无之外另有「生时」：无时无有性，何时成有；有未生时仍未离无，有无相违，除有无二时外无中间生时

   相违

庚三 宣说能害 › 辛二 由果建立空性

壬二 破二边灭

1. 入行论广释第九品 智慧破斥应成式连讲 4/4

   有也不会变成无，因有时不存在无，已成无时不存在有

   整理破有变成无：有时无无、无时无有，否则一法应具有无二性