入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 1/2
心识如果实有自相存在，必定会有其存在之处
整理心念处：观察心识住处，不在六根、不在外境、不在根境中间、不在身内身外
量界、限定实有自相
根中无心 · 本方 · 破
- 有法
- 六根
- 所立
- 除了各微尘分外，绝不可能找出有自相的心识存在
- 因
- 是由色尘组成
心在境则与身无关 · 本方 · 反诘 · 限定：心识若存在外境上
就应成与身根等无关之法
中间不成 · 本方 · 破 · 限定：如果说心识在根境中间
- 所立
- 与二者无关则不能知身受，也不能知色法
在内不知外 · 本方 · 破 · 限定：如心在身内
- 所立
- 则不能知外
在外不知内 · 本方 · 破 · 限定：心在身外
- 所立
- 则不能知内
原段（4 段）
意不住诸根，不住色与中， 原段 ›
不住内或外，余处亦不得。 原段 ›
心意不住在眼等六根中，不住在色等六境上，也不住在内根与外境之间，心意不在身内，也不在身外，而其他处也找不到。 原段 ›
没有观察时，我们每一个凡夫都会觉得自己有心识，而且它明明清清，实有不虚，由于有它的作用，自己才会有种种见闻分别，才会有种种身、语活动等等，这一点大多数人都如是认为。但是我们现在要突破平时的习惯思维方式，透过这些现象去观察心识：它到底住在哪儿，从哪里来，是什么形状……通常人们会认为心识分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种，这些心识如果实有自相存在，必定会有其存在之处，因此先从心识的住处观察。首先从人们执著最为普遍的眼等六根上分析，心识是否会住在六根之中呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，如果其中有心识存在，一定可以现见。而事实上六根因是由色尘组成，将构成内根的微尘一一分析，所立除了各微尘分外，绝不可能找出有自相的心识存在。同样在色声香味等外境上，也不可能存在心识，因为心识若存在外境上，应成就应成与身根等无关之法，身心无关，心也就无法了知眼等诸根的觉受。如果说心识在根境中间，而所谓的根境中间要么与二者无关，要么兼在二者之上。所立与二者无关则不能知身受，也不能知色法，兼在二者之上也不能成立，如上已破；如心在身内，所立则不能知外；心在身外，所立则不能知内……观察心识的方法，在经论中有多种，在《楞严经》中有七处征心的方法，在《迦叶请问经》、《宝积经》中，也有内外各处观察理论。而在座诸位闻思过多年中观，掌握了不少观察诸法空性的理论，在分析心识时，也可以用上，从内到外，从诸内根到六尘等等，一一作详细分析，看看平时自己所执著的心识，它到底住在哪儿？若遍寻而不可得，了知心识任何处也不存在，那么对这种何处也无有的法，又怎能顽固地执著不舍呢？ 原段 ›