如幻之心也无实有，而可作能见

本方无实若依实，云何有作用？ 原段 ›

本方中观：如汝宗所许，无实之轮回法如果依于实有的依他起识，那怎么会有作用呢？ 原段 ›

转述唯识宗主张轮回假立法必须依靠实有依他起才能生起，若依他起无实，轮回诸法就会如同虚空一样，无有任何存在。中观师反驳说：按汝宗所许，无实轮回法必须依实有心法才能生起，若心法无实，则轮回也就不存在，但是无实轮回法依于实有心法，又怎么会有作用呢？喻如同兔角依掌挖掘土地等法不会存在一样，汝宗所许的无实轮回法所立也绝不会有依实有心法，而起种种束缚解脱等作用。汝宗既许轮回法无实若空中毛发，应成如是则不需依靠任何法，喻如同虚空不需依任何法而立一样。如果需要依他起法而立，应成则成有因有果之有事，那就与你们所许的轮回无实完全相违。无实有两种，一种即是名言中亦毕竟无有之无事，如兔角、石女儿等；另一种是无实有如幻之无事，如五蕴、十八界等世俗法。但有事宗不通达虽无实也可显现之理，执著无实即是毕竟无有如石女儿，因此中观宗以其之理而破其宗，使其观点无法成立。 原段 ›

本方汝心无助伴，应成独一体。 原段 ›

本方若心离所取，众皆成如来。 原段 ›

本方施设唯识义，究竟有何德？ 原段 ›

本方中观：汝宗许境相心体始终不异，则汝心无有所取之助缘，应成应成自证自明的独立体。若心离所取，则能取也不可能存在，自心离一切二取染污，那一切众生岂不是都成了如来！你们所建立的诸法唯识之宗，究竟有什么意义和利益呢？ 原段 ›

转述唯识宗许无实轮回始终不离有实心体，心体如水晶丸而住，没有任何外境法作为助伴，如是则应许心识始终是自证自明的独立一体法。因一切境相皆无实如空中毛发，按汝宗所许，无实轮回境相应对实有心体不起作用，如是自心则远离任何所取，亦就远离了与所取相待成立的能取法，心体既远离了二取障垢，一切有情岂不是都成了正觉如来？应成那么一切闻思修行、建立宗派等都成为无义，因因一切众生不需依精勤修道皆已现前了远离二取障垢的真如，皆已成就了清净圆满正觉。如果是这样，你们所施设的万法唯识之宗，又有什么意义呢？根索曲扎仁波切解说“究竟有何德”中的“德”字，其意义为“必要”。因按唯识宗所许，那一切众生皆应现前了佛果，远离了一切障垢，也就没有任何必要去建立唯识教派，引导众生修习佛道了。唯识宗说他们自宗中“唯识”中的“唯”，其意在破心外之境，建立二取空之真如识，然而综观其教义，心识无需助缘，能自证自明，始终独存，也就是恒常离所取而独存，所取不存，能取亦就自然不成，如是二取空之真如识自然现前，那还有什么必要去建立唯识，破除外境成立二空之真如识呢？所以，如果按假相唯识所许，应成则应灭绝一切轮回显现，也就断绝了一切心识的所受，这种观点绝不应承认也。 原段 ›