汝宗许境相心体始终不异，则汝心无有所取之助缘，应成自证自明的独立体

本方幻境非实有，能见心亦然。 原段 ›

对方轮回依实法，否则如虚空。 原段 ›

转述中观：喻就像所见幻境并非实有，却能作为所见；同样，如幻之心所立也无实有，而可作能见。唯识：轮回诸幻法必须依实有的依他起识，否则就会成虚空一样，不会有任何法。 原段 ›

转述许心体实有的唯识宗行人又说：如果心非实有，应成则不应有能见功用，如是则见闻觉知皆不存在，你们中观宗岂不是在宣扬不可知论吗？这种过失你们又如何解释呢？执著有事之宗，不能理解显而无自性之无实之法，他们听到无实，马上就会想到如石女儿、兔角、虚空一样的毕竟无有，断灭一切作用之法。中观宗破斥云：我们所许的心体无实，并非像你所理解的那样。而是就像汝宗所许如幻境相一样，虽非实有，却能作为心识所见；依此而推，心识虽然无实如幻，它又有何不能作为能见呢？这是完全应理的。心识并不像你们所许那样，必须要成实才能有能见作用，事实上如幻之心完全可以有取幻境的作用，你们不是也许境相无实如毛发，然而也可作为所见，这是同等道理。唯识宗对此仍不肯承认，他们说：依他起识必须要承认为实有，不然整个轮回依何成立呢？轮回万法所立必须依实有心识，依靠阿赖耶识习气成熟才可显现。喻如同无泥则无瓶，无有毛线则无氆氇，若无实有依他起识，则整个轮回成为虚空，无有任何显现，如是汝宗则成坏灭世俗名言之宗。 原段 ›

本方无实若依实，云何有作用？ 原段 ›

本方中观：如汝宗所许，无实之轮回法如果依于实有的依他起识，那怎么会有作用呢？ 原段 ›

转述唯识宗主张轮回假立法必须依靠实有依他起才能生起，若依他起无实，轮回诸法就会如同虚空一样，无有任何存在。中观师反驳说：按汝宗所许，无实轮回法必须依实有心法才能生起，若心法无实，则轮回也就不存在，但是无实轮回法依于实有心法，又怎么会有作用呢？喻如同兔角依掌挖掘土地等法不会存在一样，汝宗所许的无实轮回法所立也绝不会有依实有心法，而起种种束缚解脱等作用。汝宗既许轮回法无实若空中毛发，应成如是则不需依靠任何法，喻如同虚空不需依任何法而立一样。如果需要依他起法而立，应成则成有因有果之有事，那就与你们所许的轮回无实完全相违。无实有两种，一种即是名言中亦毕竟无有之无事，如兔角、石女儿等；另一种是无实有如幻之无事，如五蕴、十八界等世俗法。但有事宗不通达虽无实也可显现之理，执著无实即是毕竟无有如石女儿，因此中观宗以其之理而破其宗，使其观点无法成立。 原段 ›