若远离了大乘空性，则不能息灭四边八戏，心识定有所缘，无法彻证法无我，其境界并非究竟无缘寂灭

对方见谛则解脱，何需见空性？ 原段 ›

……（中间略去未登）

转述此处作者辩驳的对象，就是增上慢声闻。因为并不是所有的小乘宗都毁谤大乘，佛陀在世的时候，也有许多预流果、一来果、无来果、阿罗汉果的小乘圣者，接受般若空性，听受过大乘教法。在小乘宗中，唯有增上慢声闻对大乘有看法，他们认为，现见四谛十六行相的真理，所立即可断除障碍而获得解脱，并不需要修持诸法无自性的空性。 原段 ›

转述关于四谛十六行相，是指苦、集、灭、道四谛中，每一谛各有四种行相——苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。个别小乘宗认为，只要证悟了这十六种行相，便可解脱三界、出离轮回，用不着现见大乘所讲的法无我空性。 原段 ›

本方其实，仔细观察就会发现，十六种行相中的“空”相与“无我”相，所立就属于大乘所讲的空性。但小乘宗并未觉察到这一点，因此对大乘信士开始辩论。 原段 ›

比丘为教本，彼亦难安立， 原段 ›

心有所缘者，亦难住涅槃。 原段 ›

中观宗继续以理证分析：倘若不承认大乘空性，那么佛教所依的比丘阿罗汉，所立也难以成立。 原段 ›

大家都清楚，比丘有五种，即名相比丘、自称比丘、乞食比丘、近圆比丘、破惑比丘。前三者仅仅是一种名称，（我们看见毒蛇的时候，也叫毒蛇为“比丘”，这也是一种名称，）而后二者——通过羯磨获得比丘戒的近圆比丘、破除一切烦恼而获证阿罗汉的破惑比丘，是佛教的根本，尤其胜义比丘只有破惑比丘才是。但是按照你们小乘的观点，假如不承认万法皆空，破惑比丘的安立所立非常困难。 原段 ›

在这个问题上，藏传佛教各派高僧大德的辩论比较多，这次我们不展开讲解，但大体的意思是说，阿罗汉所立不仅证悟了人无我，应该也证悟了部分的法无我，因否则不可能获得圣果。这一点，月称论师在《入中论自释》、《显句论》中，运用七教三理进行了详细说明。 原段 ›

总之，没有般若空慧就很难安立真正的比丘。因为如果心有所缘，不管是空性还是有法，所立都难以住于涅槃，获得阿罗汉果位。前面也讲了，真正证悟空性时，是“若实无实法，悉不住心前”。圣天论师说过：“见境无我时，诸有种皆灭。”见到外境无我时，三有轮回的种子才会灭掉。法称论师在《释量论》中也说：“依空见解脱，修余即为彼。”现见空性方能解脱，其他修行只是它的助缘。因此，以这些经教来推理，一定要证悟万法空性。 原段 ›

然而，诚如麦彭仁波切所言，小乘不明白自己所证悟的，包括在大乘的缘起空性中，如果知道了这一点，与大乘就没有那么多辩论了。小乘所证悟的空性只有一点点，如同芝麻里的空性一样微小，但在性质上与大乘空性无别，假如认为证阿罗汉果无需般若空性，应成那么修道就不可能断尽烦恼，也不可能有比丘住世住持佛法。 原段 ›

本方断惑若即脱，彼无间应尔， 原段 ›

本方彼等虽无惑，犹见业功能。 原段 ›

对方小乘宗说：“虽然阿罗汉未证悟大乘空性，但因通过修行诸蕴无常等人无我，通达十六行相中的空与无我二相，也能断除烦恼，脱离痛苦，不必修持大乘的二十种或十六种空性。因此，所立获得阿罗汉果就可以了。” 原段 ›

本方中观宗反问：既然如此，那么应成断除烦恼障，就应该是最究竟的解脱了。如果说阿罗汉果位至高无上，那他岂不是通达了一切万法，灭除了一切障碍？ 原段 ›

对方小乘宗不得不承认：“是啊，阿罗汉断除了一切烦恼，当然是三界中最高的境界。” 原段 ›

本方中观宗进一步驳斥：然而事实并非如此。阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼，但因由于前世的业力没消尽，他们在证果后还要感受宿业报应，这是有目共睹的事情。佛经中明确记载了目犍连、小驼背、恰嘎等阿罗汉以往昔业力而感受痛苦，这一点，你们小乘宗也是承认的，因此，阿罗汉果所立并非像佛果一样究竟。 原段 ›

对方谓无近取爱，故定无后有， 原段 ›

本方此非染污爱，如痴云何无？ 原段 ›

本方因受缘生爱，彼等仍有受。 原段 ›

转述阿罗汉要受宿业之功能，并不是究竟果位，这是现量可见的事实，可是傲慢声闻对阿罗汉已证究竟解脱，另有一套说辞：“虽然阿罗汉有受业现象，显现上也有痛苦，但因因为他们已远离了近取爱，没有十二缘起中的爱取支或俱生我执，故而所立决定不会转生后世，不可能辗转不停地在轮回中流转生死，这难道不是究竟解脱吗？” 原段 ›

本方中观宗驳斥：阿罗汉虽已断尽无明我执所生的爱取（轮回之因），但相续中仍有非染污爱的存在。非染污爱属于一种无明愚痴，遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执，如佛经中云：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴。”《俱舍论》中也说：“因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。”因由于阿罗汉有受的缘故，所立必定仍住于爱执之中，又怎能说是已得究竟寂灭呢？ 原段 ›

本方要知道，有受必定生爱，既然阿罗汉有苦受乐受，诚如《六十正理论》所言：“心具所缘者，何不生惑毒？”心有所缘的话，岂会不产生毒药般的烦恼呢？《中观四百论》亦云：“识为诸有种，境是识所行。”心识是三有的种子，苦乐之境就是心识的所行之处。因阿罗汉虽远离了无明我执，但对外境的执取并未断，所立所以得果不究竟。 原段 ›