在名言中“根”取“境”而产生“受”，并非事物的本来面目，完全是一种虚妄分别

对方有些人可能想：“根与境为何不能接触呢？比如说，喻合掌时左手与右手可以接触，拥抱时身体与身体也可以接触。还有，按有部宗的说法，外境的尘与根尘都是色法，这两个也有接触的时候，所立所以接触应该存在。” 原段 ›

本方以下作者遮破这种观点不合理： 原段 ›

本方尘尘不相入，无间等大故。 原段 ›

本方不入则无合，无合则不遇。 原段 ›

本方外境色、声、香、味、触的微尘，与眼根、耳根、鼻根等的微尘接触时，二者有没有融为一体？如果没有，而只是少部分微尘相遇，那怎么能称之为二者接触呢？比如说在合掌时，两只手接触的话，左手的微尘与右手的微尘应该一一碰上，应成只要一合掌，两只手就应粘在一起，再也分不开了。但事实上并非如此，正因为两只手没有真正接触的缘故，所以随时都可以分开。 原段 ›

本方再进一步分析，根与境要相遇也不可能，因为根尘与境尘不可能无间隔地接触对方。假如二者是有分微尘，因根尘与境尘各占自位，喻就像两个馒头放在一起，这个馒头不可能占那个馒头的位置一样，根尘与境尘所立不能相互进入对方；假如二者是无分微尘，应成则无法避免须弥山变成一个微尘的过失，所以，不论有分微尘还是无分微尘，根尘与境尘都不能互入。所立既然不能互入，二者就无法会合，无法会合也就没有办法相遇，这样一来，根境相触的因不存在，又怎么产生感受的果呢？因此，我们穿上厚衣服，身体觉得很温暖，完全是一种迷乱错误的妄念。 原段 ›

本方无分而能遇，云何此有理？ 原段 ›

本方若见请示我，无分相遇尘。 原段 ›

对方有些人又说：“无分微尘应该可以互相接触。有分微尘所立不可能接触，因因为微尘既有方分，一端接触，另一端必然无法接触，故不叫真正的相遇。因此，若承认有接触，则应是无分微尘的接触。” 原段 ›

本方作者驳斥道：互相接触的无分微尘，所立绝对不可能有，因因为所谓的无分微尘不存在，说它接不接触就更不合理了。物理学家虽认为有最小的单位，但其存在的理由并不充分。如果有人能找到一个无分微尘，寂天菩萨以讽刺的语气说——那你最好给我看一看，让我也见识见识。 原段 ›

转述关于无分微尘（极微），内外道有不同说法，《中观庄严论》云：“许粘或环绕，无间住亦尔。”外道认为极微相互接触聚合一起组成粗尘，有部宗认为其余微尘带有间隔而围绕一个微尘，经部宗认为极微并不粘连在一起，是以无间隔的方式而安住。他们均认为极微实有存在，但这些观点都不成立，所以静命论师说：“极微如何成，无分唯一性？” 原段 ›

转述还有些外道认为，所立极微一定实有存在，因因为有天眼的瑜伽师可以现见。对此，月称论师在《四百论大疏》中言：“极微本身并不成立，若说瑜伽师见到了极微，所立唯是一种颠倒识，喻如同有眼病者见到空中有毛发一样，这些所见的极微如同毛发，皆非名言正量。” 原段 ›

本方那么，如果无分微尘不成立，所立就无法安立根境相触，一切苦乐也就变成了迷乱欺惑的行相。人们没有观察时，觉得穿衣服很舒服，而一旦经过详细观察，就会发现这完全是颠倒执著。比如，可观察衣服的微尘与身体的微尘是不是融为一体？如果是，应成衣服就变成了身体，身体就变成衣服，这很明显不合理；如果不是，衣服与身体之间有间隔，所立那说明身体无法感受到衣服的舒服。同理，世人以无明习气所牵，贪著男女情感、色声香味，完全是一种迷乱错觉。 原段 ›

本方意识因无色身，所立遇境不应理。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方刚才讲了五根与五境不能相遇，因为根是极微，境也是极微，依上述观察方法，这两个极微不能接触，不能接触就不能相入，不能相入就不能生苦乐。现在对方又说：“五根是无法跟外境接触，但意识所立应该可以与境接触，而生苦乐之感。” 原段 ›

本方这种说法也不合理。意识没有颜色形状，也没有眼耳鼻舌身，既然没有任何形体，那怎么与外境接触呢？如果说无形体也可以接触，应成则应成手能抓住虚空、拳头能打在石女儿脸上等，有极大的过失。 原段 ›

本方聚亦无实故，如前应观察。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方对方分辩道：“意识不是单独跟外境接触，有些论典中说，根、外境、意识这三者聚合时，所立才可以产生快乐或痛苦的感受。” 原段 ›

本方这个说法也不对，因因为聚合无有实体。前面分析过“手复指聚故，理当成何物……如空无微尘”的道理，同理可推知，根境识三者的聚合所立也非自性成立，唯是因缘假合而已。承认是因缘，所立就不可能为实有，龙猛菩萨也说过：“因缘所生法，我说即是空。” 原段 ›

本方圣天论师还有一种观察方法，如颂云：“眼中无有识，识中也无见，色中二俱无，彼何能见色？”在三缘和合之中，眼根不可能见色；识也没有单独见色的功能；对境既无眼根，也无取境的识，更不可能有见色作用，因根境识三者各自都不能见色，那所立它们聚合起来，也无法成立有见色作用。喻比如说三个人各自都没有一分钱，那他们合起来，也不可能有钱买一斤白菜。 原段 ›

本方若触非真有，则受从何生？ 原段 ›

本方何故逐尘劳，何苦伤何人？ 原段 ›

本方总结上述内容，如果感受的因——触不存在，只是一种分别假立，就不可能产生真实的感受。别人用语言刺伤我的痛苦、赞叹我的快乐，所立这些统统无法存在，因因为我的心与语言从来没有接触过。因感受之因既然非真，所立其果也就不可能真实，《中观宝鬘论》云：“虚妄之种子，所生岂能真？”喻虚妄的种子怎么可能产生真实的果呢？同样，受之种子——触本来就是虚妄假立，那么由此所生的快乐、痛苦、无记之受怎会真实呢？既然一切感受皆无实，快乐就像梦中皇宫一样看似美妙，实则无存，那么为了寻找快乐而天天追逐又有什么意义呢？ 原段 ›

转述有些人可能想：“虽然快乐是得不到的，但痛苦是应该避免的。如果没有劳累奔波，我就会遭受种种不悦的痛苦。”所立这种想法也不合理。因既然触虚妄不实，如同龟毛、兔角、芭蕉树，那触所生的苦怎么会真实呢？这样的苦又如何加害你呢？痛苦的伤害完全是一种错觉，可是人们不知道，反而将虚妄的东西误认为实有，《三摩地王经》中说：“譬如有童女，夜卧梦产子，生欣死忧戚，诸法亦复然。”童女梦到生了一个可爱的孩子，后来却不幸夭折了，孩子出生时她特别高兴，孩子死亡时她悲伤不已，但快乐和痛苦这两者只不过是一种幻象而已，真正用智慧来观察，其本体丝毫也不成立。 原段 ›