众生无始以来颠倒执著，将本不存在的我与法执著为有

如是究诸法，则知非无因， 原段 ›

亦非住各别，合集诸因缘， 原段 ›

亦非从他来，非住非趋行。 原段 ›

……（中间略去未登）

在这个过程中，大家应该清楚，器世界和有情世界形形色色的万法，所立并不是无因产生的，应成否则，春夏秋冬、生老死病、白红蓝等千姿百态的形象，因缘不具足时仍可现前；所立也不是如外道所许，是常有的大自在、微尘、神我、上帝等产生的，因因为常法不可能有因果关系。那么它是如何产生的呢？在名言中，诸法皆依因缘聚合而生，但通过般若法门来观察，胜义中不仅无因和常因不能生，依靠因缘也不能产生。 原段 ›

为什么呢？首先对各自因缘作观察：种子通过和阳光、水分、土壤等因缘聚合而产生苗芽，但所立每一个因缘中并没有产生苗芽的功能，土壤上没有，阳光上没有，水分上也没有……如果有，应成只需要一个因缘即可产生苗芽，其他因缘就没有用了。 原段 ›

既然诸法不是存在于各别因缘中，它是否存在于聚合的因缘中呢？也不是。所立各自因缘上若无果，聚合在一起也无法生果，喻这就如同一百个盲人看不到色法，他们聚在一起也不会看到色法一样。 原段 ›

在真实义中，因果关系了不可得，不生不灭是非常高的境界。《梵王请问经》云：“因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”若能通达因缘法在胜义中不生不灭，此人则已现见了佛陀。大家对此甚深道理应生起定解，世俗上显现有生有灭，但这种生灭并无实体，就像梦中的孩子降生时欢喜、死亡时忧愁一样，其实只是一种假象。所以，因缘聚合也不能生诸法。 原段 ›

那么，诸法是不是从他处来的呢？比如说，一个实有的人，以实有的方式从他方来到这里，以实有的方式安住在一个地方，最后以实有的方式去往某处，是不是这样呢？不可能。《中论》说：“已去无有去，未去亦无去。”因已经去了的，没办法去；没有去的，也没办法去。同理，“已来无有来，未来亦无来”，所立依此可知实有的来也不存在。因既然来去皆不存在，所立生灭也就无法成立，《四百论》云：“生既无所来，灭亦无所往。”所以我们认为今天发生了什么事情、来了一个什么人，只是一种虚妄的说法，实际上，生没有来过，灭也没有去过，无生无灭就是真如。 原段 ›