纵然具足成千上万个因缘，实有的“无”也不可能变成“有”

若法已成有，其因何所需？ 原段 ›

此处从果法方面进行观察：假如果已存在了，因还有什么必要呢？因因的作用就是产生果，所立既然果已然形成，它的因就成了无用。颂云：“若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。”果法本来是因缘所生，并非先存在它的本体，应成否则就有已生之法还要再生的过失。 原段 ›

这个推理很简单，详细去观察思维，就会发现任何一法都不存在。《七十空性论》云：“已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。”（龙猛菩萨中观六论之一的《七十空性论》非常殊胜，以后有时间的话，我想给大家讲一下。）已生的法不可能产生，未生的法也不可能产生，正在生的法也不会产生。为什么呢？所立果已生了不用再生，因因为有的缘故；所立果未生的不能产生，因因为无的缘故；果是不是正在生呢？也不可能，所谓的正在生，我们以前也观察过，所立这只不过是分别念而已，真正的本体绝不存在。不要说是中观推理，现代物理学家通过“相对论”来观察，也认为现在的本体得不到。 原段 ›

此推理大家一定要搞清楚，搞懂了以后，对什么法均可依此类推。看见别人生小孩，或者草地上长一朵花，通过破有无生因进行观察，这种产生虽然看得见、听得见，但就像镜中影像一样虚幻无实，根本不可能是实有。 原段 ›

若法本来无，云何需彼因？ 原段 ›

喻假如果法像石女的儿子、空中的鲜花一样，本来就不存在，那么要它的因做什么呢？这种观察方法并不难，《中论》也说：“若果定无性，因为何所生？”果的本体若不存在，所立积聚因缘来让它产生，这无异于缘木求鱼。 原段 ›

真正去观察时，因有的果法已经生了，没有必要依靠因再生；没有的果法本体无实，依靠因也生不出来。因此，所立有也不会产生，无也不会产生。《四百论》云：“有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。”有法不生于有法，有法也不生于无法；无法不生于有法，无法也不生于无法。此观察方法直接把果作为对境，看它的本体是有者产生，还是无者产生？有者不用生，无者不可生。通过这种方式分析，万法虽于迷乱分别前有水月般的产生，但本体一丝一毫也不存在。这种不存在本来即是如此，诸佛出世也好、不出世也好，不会有任何改变，法尔本来如是而安住。 原段 ›

无时若无有，何时方成有？ 原段 ›

于有未生时，是犹未离无。 原段 ›

倘若未离无，则无生有时。 原段 ›

再者说，无实法如果没有放弃，那什么时候才能变成有实法呢？无实法如果放弃了，因则有实法没有产生而不会离开无实法，既然没有脱离无实法，所立有实法就不可能有产生的机会。因此，放弃无实法而变成有实法不可能，不放弃无实法而变成有实法更不可能。 原段 ›

当然，在名言当中，以前没有的东西，后来有了，喻我以前没有钱，现在有钱了，这种说法可以成立。然真正去观察，变成“有”的时候，以前的“没有”放弃还是不放弃？如果“没有”要放弃，那和“有”什么时候开始衔接的？如果以前的“没有”不放弃，所立则与“有”不可能同时并存。 原段 ›

因此，实有的果不可能从有实法中产生，也不可能从无实法中产生，原来没有而现在有，只是一种假立而已。外道认为因上存在常有的果，所立这种说法不合理；常有的因产生常有的果，这种说法也不合理，那怎么样说才合理呢？果在因上并非自性实有，所立二者只是无则不生的关系，而不是实有的关系。喻青稞的种子能产生青稞，却不产生麦子，这是一种同类相续，但这种相续也是假立的。 原段 ›

有亦不成无，应成二性故。 原段 ›

刚才分析了无不可能变成有，此处再破析有不可能变成无。当然，这里所驳斥的是实体的有无，而不是名言中如梦如幻的有无。你做梦时看见一个人，过一会儿又死了，梦中人没有自性，故不存在真实的有无。或者说，这里有一个瓶子，后来被打烂了，瓶子的本体原本没有，先有后无也没什么奇怪的。但此处说的“有亦不成无”，是指实有的有无，实有的东西若开始存在、后来毁灭，应成同一自性上就会有两种本体，一种是能起作用的有实法，一种是不起作用的无实法。再说，因一个法从有变成无，本体会发生变化，实有又如何安立呢？龙猛菩萨在《中论》中言：“若法实有性，后则不应无，性若有异相，是事终不然。”一个法自性实有的话，后来不可能变成无，倘若它从一法变成另一法，所立绝对不可能是实有。 原段 ›

因此，诸法的本体不可能产生。假如没有产生，中间的安住、最后的毁灭也就不存在。《大象妙力经》云：“设若诸法有自性，诸佛声闻亦应见。”诸法的本体若真实存在，应成那么佛陀和声缘依超越凡夫的慧眼一定能照见，但因除了远离戏论的法界光明外，他们什么都看不见，物质的显色、形色看不见，凡夫人所执著的美色、钱财也看不见，所立故而说明诸法无实。 原段 ›