阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
壬四 执著不成立
入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 1/2节选
整理破心能领受同时生之受：能见所见须异体；受心若同时生，互不观待、无能所关系，心不能领知受
能所须异体 · 本方 · 立 · 限定：受与心识如果有能见与所见的关系
同时生则无能所 · 本方 · 破 · 限定：若受心同时生
受非心能见 · 本方 · 破
入行论广释第九品 智慧破斥观察连讲 2/2
整理破「前受后心、后心领前受」：后心生时前受已灭，只能忆念；受不自知，他识知受则无穷
所破有些人
量界、限定真实中
后心不知前受 · 本方 · 破 · 限定：受前心后
过去心不知现受 · 本方 · 破
未来心不知现受 · 本方 · 破
受不自知 · 本方 · 破
他识知受则无边 · 本方 · 反诘 · 限定：如果受以外的他识能领知受
那么能受者应成无边无际
本方后念唯能忆，非能受前心； 原段 ›
本方不能自领纳，亦非它能受。 原段 ›
本方后来的心念只能回忆前心，而不能领知前一刹那的感受本身，感受本身也不可领纳自己，而其他法也不可能领纳感受。 原段 ›
转述有些人认为：受与心二者非同时生，而是前生受后生心，由后生之心领知前一刹那的感受，因而受能为心所见，由此能真实证明感受本身存在不虚。这种想法亦只是虚假名言分别，真实中无法成立。因为受前心后，则因后刹那心念生起时，前刹那感受已灭尽，所立故无法领知前刹那感受。心念只能回忆前刹那的心念，无法真实领知前心，所有缘念过去之心，只能是忆念，因过去之心境已不存在，因而这种忆念虚假无实，只是分别心假立之法。从能受之心方面分析，过去之心因已灭，所立不可能领知现在的苦乐感受；未来之心因未生，所立也无法领知现在的感受；而现在之心，在前面“与心俱生故”一段中也已分析过，也不可领知同时存在的受。 原段 ›
本方再从感受自身而言，受自身所立不可能领知自己，在前面破自证时，已论述过这种道理。而除感受自身之外，亦不可能有他识领知感受，如果受以外的他识能领知受，由此而证知受的存在，应成那么能受者应成无边无际，有种种无法避免的过失。 原段 ›