用可现可得因观察时，所谓的因中有果不成立，因为果的功能、形状、颜色、性能等在因上无法现量见到

本方数论外道因中有果的说法，没有分开胜义谛和世俗谛，其实如果笼统而言，这种观点在名言中也可以成立。以前上植物课时老师说，种子里有胚芽、胚根，因缘聚合以后，就会变成茎、叶、根。看起来果是在因中存在，但这种关系并非实有，否则，以离一多因或有无生因来观察，因生果定然无法安立。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方不仅藏传佛教中驳斥外道的理论相当丰富，汉传佛教《大藏经》的“外教部”，实际上也有破析外道的观点。尤其是讲数论外道时，有一部论典叫《金七十论》，是真谛法师翻译的，其中说数论外道从五个角度证明因中有果： 原段 ›

对方一、无不可作：因中若无果，所立果则不能产生。如同喻沙子中没有油，所以榨不出油，而芝麻中有油，所以可以榨出油。 原段 ›

对方二、必须取因：所立要得到某物的话，必须先具备它的因。譬如，我明天要请婆罗门做客，到时想供养他醍醐，喻今天就要先预备牛奶，如果因中无果，醍醐怎么不用水来提取呢？ 原段 ›

对方三、一切不生：如果因中无果，应成则一切能生一切物，草木也能产生金银。然而，因由于无此现象，所立故知因中有果。 原段 ›

对方四、能作所作：比如喻陶师制作瓦罐时，不能用草木，而要用泥土，所立可见在泥土上存在瓶子之果。 原段 ›

对方五、随因有果：随因的种类，果亦当如是。如因麦种可生出麦子，却无法生出稻芽，所立由此可知，因中存在果。 原段 ›

本方表面上看来，他们的话是有道理，尤其是不分名言与胜义、一概而论时，好像确实无懈可击。然而，青稞的种子生青稞、麦子的种子生麦子、非因中不生果等说法，佛教中也是承认的，我们不会笨到那种程度。说实话，有些人对外道知道一点点，就认为佛教什么都不承认，这是完全不对的。其实，外道承认的是实有、经得起观察的因中有果，但以中观理来剖析，这根本不合理。《瑜伽师地论》卷六中也讲了16种外道，其中第一个就是因中有果论，这方面用了许多理论进行遮破，最后总结道：“是故因中非先有果，然要有因待缘果生。”所立胜义中果先存在于因中不成立，但在名言中，因观待因缘可以生果，这是一种事势理。 原段 ›