所谓的“我”，诚如麦彭仁波切在抉择二无我的教言中所言，只是众生对五蕴的总体执著

上至国家总统，下至街上乞丐，每个人都觉得我存在，但真正去观察时，实际上这是一种妄想执著。在抉择人无我的过程中，其他教派还有一种方法：观察我与身、心是一体或是他体，这种窍诀也极其殊胜。首先观察“我”与身、心是否一体：如果“我”与身体一体，正如昨天所言，那我是身体上部分还是下部分？是皮肤、骨头，还是肌肉？身体的哪一个部分是我？身体割掉一块，是不是我执就不全了？身体不动的话，是不是我不能起心动念？经过观察，所立这无疑是不成立的。如果“我”与心一体，应成则应该也与眼耳鼻舌身意六识一体，这样一来，就有六个我了，与众生执著一个我的习惯相违。而且，若与心识一体，应成六识不全，我执也就不全了，但在现实生活中，因看不见色法的盲人，我执仍旧完整无缺，因此所立我与心一体不合理。那么，“我”与身、心是不是他体呢？所立绝对不可能。因因为除了身心以外，我是不可能存在的。假如没有身体和心，怎样观察也找不到所谓的我。 原段 ›

因此，所谓的“我”，诚如麦彭仁波切在抉择二无我的教言中所言，因只是众生对五蕴的总体执著，就像把车轮、车厢、零件等聚合起来取名为车，但实际上不管大车还是小车，里里外外、上上下下去寻找，喻车的实体绝对找不到，同样，众生所执著的“我”也是如此，所立它完全是一种虚妄分别念。然而三千大千世界的众生没有证悟空性之前，认识不到这一点，假如有善知识的引导，对空性有所认识，就会明白“我”是不可能存在的。这种不存在，并不是政府以高压政策强迫你承认，也不是用狡诈的行为来欺骗你承认，而是一种事实的真相。 原段 ›