入行论广释第九品 智慧回应问难与答
整理遣「无能知所知则不能观察」之难：能所分别于未察世俗中相待假立，观察依世间共称而建立
所破执著有事者
量界、限定胜义谛、没有经观察
无能所则不能观察 · 对方 · 对方立论
- 有法
- 中观宗
- 所立
- 也就不能分析观察诸法
- 因
- 能知所知皆不存在
能所相待假立 · 本方 · 立 · 限定：在没有经观察的世俗现法中
- 有法
- 能分别之心与所分别之境
- 所立
- 二者可以相互观待假立
观察依名言建立 · 本方 · 立
- 有法
- 中观宗一切分析观察
- 所立
- 可以依这些世间共同承认的名言法而建立
原段（4 段）
本方分别所分别，二者相依存。 原段 ›
本方是故诸观察，皆依世共称。 原段 ›
本方能分别之心与所分别之境，二者相互观待而存在，因此一切分别观察智，皆依世间共同不察似有之名称而安立。 原段 ›
转述执著有事者问难：如汝宗所许，一切法于二谛中皆无有自性存在，那么因能知所知皆不存在，如是则观察分析智慧亦不应存在，因此中观宗所立也就不能分析观察诸法，无理由建立诸法皆无自性的观点。答曰：能分别之心与所分别之境，于胜义谛虽不存在，然而在没有经观察的世俗现法中，所立二者可以相互观待假立。因此，中观宗一切分析观察，所立可以依这些世间共同承认的名言法而建立。世俗名言法在未观察之下，也即相对众生迷乱分别是似有存在的，在不察似有的一切能知所知法上，针对众生的分别习惯，中观宗建立了观察分析万法，引导世人趋入诸法无自性的实相中，这极为合理，并不存在无有理由成立自宗的过失。 原段 ›