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如果能观察的空性智慧需要实有，所观察的万法对境也需要实有，那么以空性智慧抉择万法皆空时，这个实有的空智要用第二个空智来抉择

入行论广解 · 第177课。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：壬二 遣除于彼之争论 › 癸二 遣除分析不合理 › 子二 答辩 › 丑二 若需要则有太过 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

入行论广解第177课破斥应成式节选

整理依无著菩萨，本颂是中观破有实宗：能观空智若须实有，则须第二、第三空智抉择，成无穷

所破有实宗

量界、限定实有、假立的名言中

空智实有则无穷 · 本方 · 反诘 · 限定：如果能观察的空性智慧需要实有，所观察的万法对境也需要实有

应成：这个实有的空智要用第二个空智来抉择，第二个空智要用第三个空智来抉择……如此则成无穷无尽

不许实有则无过 · 本方 · 破

所立
若不许实有的话，便不会有这种过失
因
因为在假立的名言中，万法都是现而无自性
原段（4 段，节选）

以析空性慧，究彼空性时， 原段 ›

若复究空智，应成无穷过。 原段 ›

……（中间略去未登）

若许是中观宗的观点，则是对有实宗说：如果能观察的空性智慧需要实有，所观察的万法对境也需要实有，那么以空性智慧抉择万法皆空时，应成这个实有的空智要用第二个空智来抉择，第二个空智要用第三个空智来抉择……如此则成无穷无尽。这就是执著实有的结果，所立若不许实有的话，便不会有这种过失。因因为在假立的名言中，万法都是现而无自性，在迷乱识面前，这些也是合情合理的。 原段 ›

另见「如果说是对方的观点，那他们对中观宗发太过：以抉择诸法空性的智慧推出诸法皆空时，空智同样也应抉择为空性」（同一论题）