量理宝藏论（2012–2013） 第57课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

那么接下来我们今天学习的五十七课的内容。在讲五十七课之前，那么的话就是讲到这个瑜伽现量。现在对于这个瑜伽现量的内容，上师的科判是从认识自性、成量之理以及能立之量来进行介绍的。在第一当中认识自性，这里讲了三个方面：法相、分类和内容。那么我们前面已经讲完了这个法相，就是瑜伽现量的法相，还有它的分类。那么我们的话呢，在正式趋入瑜伽现量的这个内容之前，上师在这里讲了几个比较重要的问题。

第一个问题就是讲到了我们的瑜伽现量，它既是现前自相的，才能够叫量，并且是离分别的。瑜伽现量它是一个等持产生的这样的一种量，现前的也是说我们的无我的空性。那么自然而然，我们就会想到说，那我空性是不是没有这个因缘有自相了呢？无我的这个空性因缘有自相了呢？我们说这个的话倒不会有这个过失。为什么这样讲呢？因为也就是说通过可见不可得因，我们前面也说到，比如说五蕴当中没有我，我们曾经学《亲友书》也好，还有《入中论》，认识我的道理的时候，我们遍寻找一下我，如果说我真的是存在的话，在五蕴当中，咱们应该看得见那个我。

然而我呢是看不见的，这个缘故那就说明我是不存在的。所以的话呢，在名言当中我们也可以表示说现量见到了没有我，或者说没有瓶子，这个是可以的。那么尽管说是无我，还有这个就说是无实法，它是没有自相的，但是咱们在建立名言的时候也可以这样来进行安立。

还有一个的话呢，第二个问题就是说，瑜伽现量来说的时候，那么这里呢，瑜伽现量的等无间缘是什么？瑜伽现量这个等无间缘就是我们所说的这个，因为等是平等嘛，无间的话呢就说是平等还相同，无间产生后面的。一般来讲在这个地方讲的时候，这个等无间缘，它的这个就是前面的这个，它前面也是无分别念。但是有一种情况，如果我们从世第一法位见道的时候，那么第一地菩萨的这个等无间缘是什么呢？肯定来讲是世第一法位的这个有漏法。但是的话呢，我们说是会不会有有漏法产生无漏法的过失？

一般来讲的话，从同类因的角度来说，我们说无漏法生无漏法嘛，有漏法生有漏法，根生根，那么根和识这些等等之类。那这个地方的话，如果说是你要等无间缘前面的这个是有漏法的话，会不会说是非同类因这个过失呢？倒不会的。因为我们一方面来讲，就说是燧木和燧垫摩擦起火，而二木相因的时候，那么尽管燧木燧垫它们比喻的是二取，但是获得的是无分别智慧。所以的话呢，通过这个比喻可以相似地说明。另外一个同类因的角度来说呢，我们说是同类因，同类因一般来说呢，也不是说它的这个因和果无论从颜色或者说它的这个形状都是一样的，不是这个意思。否则的话，如此推来的话，那么我们的因和果，还有火和烟都不成为近取因了，有这样的过失。所以的话呢，不是这样子的。

那么现在的话呢，讲这第三个问题吧。讲第三个问题的时候，也就是说到了我们作为这个根现量来说的时候，在这里要清楚的，一般来讲这个根现量和为什么讲到这个瑜伽现量的时候就牵扯到这个根现量了呢？是这样子，因为我们说是的话，有的时候这个会讲到阿赖耶。因为意现量的时候，因为前面讲到这个意现量，意识明心的，前面根识明心的部分是我们的意识。那么从外观的角度来讲呢，比如说形象，识前的法也叫外境，也叫法。那么的话呢，而从显现量之这个显相的角度来说叫意识。

在这里的话，讲到这一点的时候，我们就会思考一个问题，也就是说，那么这个根现量有的时候在我们在讲到的时候呢，就是说从阿赖耶当中来产生，这一点在《大圆满心性休息大车疏》也是这样讲到的。那么根现量它从阿赖耶识能够产生，那么阿赖耶呢，从阿赖耶当中生起。当然汉地的话，可能就是把阿赖耶和阿赖耶识不会分成这两个侧面，但是在无垢光尊者的观点当中的话，把阿赖耶和阿赖耶识是分开讲的，一个是本体的角度，无记的部分叫阿赖耶；一个的话呢，明清分，就像镜子的明清分，叫阿赖耶识，从两个方面来进行介绍。

那这样的话呢，就说根据我们的无垢光尊者的观点来讲，所谓的根识，这个根现量是根识嘛，那么根现量会从阿赖耶当中产生。有这么一个颂词，在《大圆满心性休息大车疏》：“所谓无记阿赖耶，如镜无念本体上，不分别境明清识，作现基故如明镜。彼中执境五根识，自体无念如镜像。”那么通过这个地方讲的时候就明白了，我们说是的话，根识呢，五根识它是从阿赖耶识的这个明清分，这个阿赖耶识像明清的镜子一样的，这样的话我们说是就产生了。

我们讲了产生的时候，下面来说有的时候有的人他认为根现量的习气在阿赖耶当中是不存在的，有的论师会这样认为。当然的话这个地方我认为，这个根现量的习气在阿赖耶当中不存在，它应该指的是那个明现部分。根现量的这个习气在阿赖耶的明现部分当中不存在，但是在阿赖耶的这个本体中应该存在的。

接下来的话呢讲它的理由。根据无垢光尊者在《宗派宝藏论》的观点来说的话，也就是说识本身像眼识、鼻识它不可能储存这个习气的，不能作为习气所依。所以比如说我们昨天学那个《现观庄严论》吧，那么当我们也知道的发菩提心的话呢，那这个菩提心它的话呢是这个心所，是心所也是心王，有的人认为心王，有的人认为心所，有的人认为同时。那么当我们思考过没有，我们发菩提心的话到底是咱们前五识呢？还是说这个第六识呢？还是末那识？还是阿赖耶识呢？

那么其实这个地方也一样的道理，我们说是不可能在眼识上发菩提心的，因为眼识的话，它有自身的外境；第二个的话，眼识它睡觉会关闭，这些根识会关闭；还有的话，一些残疾人他的根识有些残缺，如此的话，难道他们就没有菩提心了吗？所以这些不可能在眼识当中来储存这个习气的。比如说根据《华严经》，它也讲到，也就是说比如我们大家这次来发菩提心，那么依靠这个发菩提心的习气，在相续当中储存这种习气，在第六意识当中有这样习气，那么于来世的话，我们说是还是会很顺利地就生起这个菩提心。

所以通过这个地方就知道了，它不是在阿赖耶识，也不是在我们的这个阿赖耶识还有眼识、鼻识上储存习气的。阿赖耶比如就菩提心来讲，它是一个善法，而阿赖耶本体是个无记，非善非恶的一个无记法，所以从这个地方，阿赖耶也不可能作为是发菩提心的储存，那么眼识、鼻识这些五根识也是不可能的。那么末那识的话是即生我执，原本就说是一种染污意识，那么我们说是也不可能作为第六意识了。所以同样这个地方的话，当然这个地方有点不同，主要是为了说明这个眼识、鼻识这些不能储存习气的，是这样子的，不能作为习气所依。

那么这八个识是分开的，是这样子的。但是来讲，八识是完全的分开吗？其实不然，我们会讲无垢光尊者的观点，比如说无垢光尊者的观点来说的话，在《大圆满心性休息大车疏》也会讲到，我们说是所有的识，眼识、耳识，每一个识都有明现的部分，那么明现的部分的话，就是我们的阿赖耶识；而且的话，每一个识也有无分别的部分，这个无分别部分就是我们的阿赖耶。所以通过这个地方来说的话，也就说明了，从《宗派宝藏论》的观点来说，八识是分开的，但是来讲，就像我们前面说到的这个六识聚也好，其实来讲，它是识的一个本体。就是说意现量吧，意识，那么意识的话，和那个眼识这个根现量来说是分开的，但是它们又是一个识的本体。无垢光尊者也是这样说的，差不多类似这样的意思。

那么我们说是这个八识是分开，但是的话，我们就是进一步来观察的时候，每一个识它都有无分别的部分和阿赖耶识的这个部分。阿赖耶识刚刚说了像镜子的一个明清分，那么镜子的这个本体，它不会去说“这个人好漂亮、这个人好丑”，它不会分别，这个是阿赖耶的这个无记的部分、无分别的部分。所以的话，举个例子来讲，比如说咱们眼睛见色法，这个是眼识，眼睛见色法是眼识；那么明而无念的这个识的明分是阿赖耶识，明而无念的识是明分叫阿赖耶识；那么我们说是眼识呢，它不会执著这个外境，那么无分别念的部分叫阿赖耶。所以的话，识之明分是阿赖耶识，无分别念的部分是阿赖耶，这个地方清楚。

那么对于这个明清不动的阿赖耶的时候，我们这个时候呢，它不遮，它不遮各自对境，比如说眼识见色法，那么眼识见色法的时候我不遮止，这样的话，我们说是从明分而言的角度来说，那么是阿赖耶识这个关系。这点特别的重要，注意，懂了这个关系的话，其实我们比如说一些道友知道，法王如意宝他也讲到，说是那么在禅坐的过程当中的话，闭上眼睛这些都是不好的。为什么这样讲？因为我们通过这个就是眼识它有明清分，有阿赖耶识嘛，然后本体无分别的部分有阿赖耶，那就说明了，比如说我们大家在这个相续的比如七支安坐的时候，这个时候的话，一般来说我们的就是眼耳鼻舌身意这些不遮止的，不遮止的，那么我们说是还有色声香味触，这个色声香味触这个对境以及分别念显现的时候的话，咱们也不遮止，也不跟随它。

为什么？因为遮止的话，像这个天眼等五眼还有六神通的话，它是依靠我们明清的根门显现的，如果你遮止的话，那就没有办法获得五眼六通的这个功德了；还有的话，如果说是我们跟随它的话，跟随六境，色声香味触法，那么跟随这个六境，我们的分别念会不断地涌现，那这样的话，和这个庸俗的状态也是没有差别的。所以的话，我们说是般来讲呢，在很多里面，这个《多哈道歌》都讲到，好像很多说我们外境在显现、根在根身面前显现的时候的话，根识不分别外境，但是呢，根门前了然明现这个外境，这样的话，我们说是对我们的这个认识自性也好，或者说对去修一些这个等持，这些一般成为助伴的，会成为助伴，不会成为违缘的。

所以的话，我们说是曾经也学过，萨拉哈尊者也说嘛“显现不缚，执著缚”，所以当外境所有的这个色声香味触法这个外境显现于这个根门的时候的话，这样呢它其实不会束缚我们认识心的本性，也不会的。只要我们对各自的外境不执著，坦然地安住，那么安住它并不是安住于相分的，是于它的本性。这样的话，我们说是于无分别的境界当中安住的时候，当然这个无分别一定不是我们的阿赖耶，不是阿赖耶，它是种觉性的安住，也就是说依靠的一种这种觉性的认识去认识它、去安住它，那么我们说是如此，才是对于我们成为助伴的，这个地方要注意的。

那么接下来的话，就是通过这个地方，很重要的问题就知道了。所以为什么上师法王在这个地方讲到很重要的问题呢？就是因为一方面有意现量，又讲到这个瑜伽现量的时候，所以我们就会分析，那这个眼识，就是我看到红色的这个柱子这些习气，眼识储不储存？那么不储存的话，那怎么就产生了呢？对不对？

那这样的话，我们说它这个习气是在阿赖耶的本体当中储存存在的，但是的话，在明现的部分当中是不存在的。所以懂了这个道理的话，还是非常重要的。这个地方因为在很多的地方都会讲到阿赖耶和觉性的这个差别，如果说是我们不知道这一点的话，很多的人他们自以为在修行大圆满或者说修行禅定，其实来讲的话，都不是等持的，不是一种胜观，那么就是一味的安住意识而已，是这样子的。所以一定要认清楚，不分别不等于觉性，不是说不我们的这个觉性。

在这里的话，后来也讲了个比喻。比如来讲的话，我们说是金子吧，那么金子它可以做成耳环、项链等这些装饰品，那么它是分开，从它的反体来讲是分开的。你看这个项链的话，它肯定不等于耳环，它的形状是不同的。但是来讲，从本体来说，这个呢就是如同八识，它是分开的，但从本体来讲的时候，它们都是金子的本体，只不过打成耳环或者是打成了项链，是金子的这个本体。那么我们说同样的道理，从阿赖耶当中出现这个阿赖耶识，那么阿赖耶识当中出现五根识，那么五根识的话再有意识这样子的。那么意识的话，它是一种不分别的一种，主要指的是意识不分别那个部分。然后如果出现两个意识的话，是染污的、善恶的意识等等之类的，后来这些就储存在阿赖耶的习气当中，是这样子。

所以的话，我们说是阿赖耶它可以分为两种，我刚说了从名相认识阿赖耶识，那么各自对境呢是六识聚这样子的。那么它能够认识，它不分别的话，不分别它的部分是无分别念，我们说阿赖耶这个部分。那么从这个地方来说的时候就知道了，讲到这个地方，所有的善业、恶业习气它是储存在阿赖耶的这个上面，是含藏在上面的。

那么的话，还有一些比喻，比如说上师法王讲到下雪的时候，咱们在雪上面倒一点墨，墨在雪上面它不能永远存在的，因为太阳一出来的话就没了。那么这比喻什么呢？就是说在眼识当中它不可能储存这个习气，不能储存习气的。那么墨但是可以落在这个地上，沁在这个地上。同样的道理，在眼识上呢它不能储存这个习气，但是众生习气，我们说是它是眼识看这个红色柱子的时候，那么经过了之后，它保留在阿赖耶上面，是这样子的。

那么阿赖耶的话，我们怎么理解它？阿赖耶的话，上师法王讲说它是每个众生在获得佛果之前不会断灭的心识。为什么呢？因为其实阿赖耶的话，它转依——如果转依就是我们的这个法界体性智。在这个地方所讲到的阿赖耶，它在很多比如《文殊净智经》（存疑）会讲到阿赖耶是一切基，是轮回清净涅槃的基。我们说是的话，为什么呢？因为轮回和涅槃、解脱也好，它们这些业以种子的方式储存在阿赖耶上面的。为什么这样讲？因为阿赖耶有两种：本性真实阿赖耶和种种习气阿赖耶。

那么种种习气阿赖耶，它是一种轮回法的一些八识聚，这些储存在阿赖耶上面的一切轮回的善、不善业有为法，都是储存在阿赖耶这个上面的。那么本性真实阿赖耶呢，它主要是从我们的涅槃的功德的所依的角度来说的；那么种种习气阿赖耶，是从轮回的这个习气所依的角度来讲到的。但是不能马上说、不能等同于阿赖耶就是我们的如来藏，要注意的。我们说阿赖耶要转依，转依之后才是本体法身，阿赖耶清净之后的话，那才是法界，是这样子的。那么种种习气阿赖耶它不是佛性的所依，但是我们说清净了种种的习气之后，它就会现前我们的如来藏，是这样子的。

那么我们就明白这个地方的话是很重要的一个问题，就是说，每个众生在获得佛果之前，它一直不会断灭的这种心识，像我们来讲的话，来到无色界的时候，无色界是以阿赖耶为主，像欲界的话以六识聚为主，色界呢是以阿赖耶识为主。那么到无色界的话，基本它入于比如说是禅定状态当中，灭尽定或者无色界的时候，这个时候它没有粗大的五蕴所形成的色身，但是它有识蕴，那么这个识蕴而且是阿赖耶，它以阿赖耶为主，一种本体无记的这样的为主的。所以的话，我们说是在三界——欲界、色界和无色界当中，那么对于阿赖耶，如果说要出离这个轮回的话，必须把阿赖耶转为本体法身这样子的清净，现前本性真实阿赖耶，通过修习三十七菩提分的话，遣除我们这个种种的客尘、障垢或者说种种习气阿赖耶。那么清净了轮回的习气的角度的话，这样的话就会现前本性真实的阿赖耶。

所以的话，有的时候当然在一些《密严经》、《庄严经》它也会说到，是说像说如来藏，我们也会说阿赖耶，但这个地方是从本性真实阿赖耶的角度来讲。那么本性真实阿赖耶的话，它是讲自性光明可以，讲本体空性是可以的，那么主要是说我们和这个如来藏无离无合的本性。但是我们必须这个本相现前的话，必须要通过清净我们种种习气的轮回性的阿赖耶，那么这样的话才会现前本性真实阿赖耶。所以的话，这个地方还是非常重要的一个话题。

接下来的话，我们说是刚刚讲了这个问题。还有一个问题呢，在这里我们接下来我看看，讲今天这个颂词。那么讲今天的颂词的话，接下来讲壬三的内容。内容的话在这里分为三个方面：一、智慧之因；二、彼究竟之时；三、观待方便果之特点。

首先咱们来看一下第一个内容。内容当中分为三个方面，智慧之因的时候，它们三个各别有联系。首先讲到了我们形成瑜伽现量的这个因，近取因是什么；那么瑜伽现量它的究竟的时间又是什么，究竟是什么；最后的话，再会讲到这个瑜伽现量它是观待这个方便，方便微弱不微弱的话，它果的一个特点。从三个角度来进行说到。

首先的话，咱们来看第一个，瑜伽现量的因。颂词说的：“善修方便及智慧，互为因缘将成就，如所尽所有本智。”那么在这个地方当我们看一下，“善修方便及智慧，互为因缘，将成就”，那么如果我们稍微对应一下就出来了，如所的话是如所有智，中间可以打个顿号，斜杠也可以，尽所尽所有那么是尽所有智了。那么我们说如所有智，它的这个因缘是怎么样的呢？

首先的话呢，它是依靠我们的近取因，就是智慧，智慧作为近取因，再加上方便作为缘，这个呢，就是如所有智。为什么这样说？因为如所有智的话呢，是现前这块法性的这个智慧。那么如此的话呢，主要侧重在入定来讲。因此的话，我们说是以空性作为近取因，或说以智慧作为近取因，那么以方便作为缘的。那么尽所有智呢，是现前有法尽周遍有法，侧重于出定位来说。当然的话呢，原本的如所有智和这个尽所有智是佛陀，当然从登地上的菩萨的话呢，也是分分具有。

那么在这个尽所有智的时候，在这里呢，他如果是出定位现前有法尽周遍有法的话，那么就是以方便作为因了。比如说像一地菩萨我们学过，一地菩萨的话呢，也是修这个布施度圆满，那么到二地把持戒度圆满，这样子的。那么这样的话，我们说是以方便作为因，智慧作为缘，那就是现前了这个尽所有智。所以的话呢，互为因缘，互为因缘就知道了。互为因的话呢，就是一者为因的时候，另外一者就为缘；那么一者为缘，另外一者就为这个因，将成就如所有智和尽所有智，是这样子的。

那么对于这样的地方，我们来稍微看一下，就说是通过修行大悲的方便和证悟这个无我的智慧，一地来讲的话，如所有智和尽所有智肯定来讲是对我们的大乘菩萨所讲到的，他具足二无我的这个智慧的。因为小乘来说的话呢，不可能具足如所有智和尽所有智的。所以的话呢，我们说是称为佛陀，比如说是智慧资粮，他就成为佛陀的这个如所有智的近取因，那么福德资粮或者这个方便就作为他的因缘。

刚刚说了，在这个地方的话呢，我们要提一个问题，很重要的一个问题，也就是说根据这个颂词来讲：“善修方便及智慧，互为因缘将成就，如所尽所有本智”的话，那么在这里呢，是不是讲到了咱们的佛智成了因缘法了呢？如果成了因缘法的话，那佛智是不是成了有为法的过失？成了有为法的过失。这个地方的话呢，我们来进行深入的分析，这点要注意。

那么也就说到了，首先的话呢，即便我们说到了这个依靠，从显宗的观点来说，显宗观点来讲，那么比如说依照这个经部和有部的观点来讲吧，释迦牟尼佛的这个智慧，如所有智和这个尽所有智合起来就是遍智。我们《现观》里面讲到，那么遍智的话呢，就是包含了如所有智和尽所有智，或者一切种智。那这样的时候，这个智慧是依靠因缘生的，那会不会成为有为法的过失了呢？刚刚说了不会的。一方面我们需要标明呢，释迦牟尼佛的这个智慧，它是依靠我们的因缘来产生。也就是说在因乘当中，多数都承认二资，福德资粮和智慧资粮讲呢，是获得二身的这个因，或者二身的这个因的。所以的话呢，在这里的时候是依靠福德资粮，现前色身的因，那么依靠大悲心熏习，现这个色身的因；而这个智慧资粮是成就现前这个法身的这个因的，是这样子的，叫因乘。

然后再来看一下的话，我们说是按照大乘的观点来讲，这个大乘呢，特指的是我们的三转法轮和如来藏，或者说是大圆满，密法的观点来讲呢，其实不会。即便是依靠因缘来生的话，这个地方的因缘的话，不是能生所生的，因此不会有有为法的过失。那么是什么呢？其实来讲是能遣所遣，能遣除所遣除，或者说叫能净——净是清净的净——能净所净，这样的因缘关系。那么我们说是为什么如此？我们在讲到进一步讲到这个因明的时候，会依靠这个因和缘形成了这个如所有智和尽所有智呢，刚刚说了一方面的话呢，就是以表明佛的智慧是无常的，是因缘所生的是无常的；那么它另外一方面也是遮破外道的观点，因为外道产生的是常有的法嘛，是这样子的，这种名言的角度。

那么现在我们进一步来进入抉择。也就是说到了，我们怎么来理解密乘或者说是三转法轮如来藏法门嘛。那么讲到这样的观点的时候的话呢，就是如何来抉择是能遣所遣的关系，这点很重要的。首先的话呢，我们说是在《六十正理论》有这么一个教证，因为讲记当中有《六十正理论》讲义，有这么个教证：“此善愿诸众，积累福慧资，由福德智慧，获得二妙身。”那当然这样的法义的话，在《宝鬘论》上也讲到的，就说是好像是有福资所成的色身，有慧资所成的法身，大概有这么一个教证。也就是说到了以二者当作因，二妙身就作为果，是这样子说到的。

所以的话，我们说是《大智度论》里讲到说，因乘承认“如种芽，方便智慧生二身”，是这样子，就讲到心性的法身和我们的这个色身。那么但是来讲的时候的话呢，因乘呢，它侧重在能生所生来讲，但是我们果乘或是密宗吧——因为大乘里面的话呢，也含摄了密宗——怎么讲到的呢？他说“承许胜二障，遣除依缘此方便”（存疑）。其实来讲是能遣所遣，也就是说密宗它承认了遣除相续的这个障碍——烦恼障、所知障，那么需要依靠实修甚深的方便和智慧的两种资粮，是这样子的。

所以的话，我们说是这样呢，包括我们的三转法轮也是这样承认的，众生具足了如来藏本质清净的这个佛性的功德，那么通过修道的时候才可以生起这样的功德。那么修道生起这个功德的话呢，也就是说我们本来是自性光明的，那么自性光明的话呢，心性为客尘而遮，这个时候怎么来遣除客尘？必须的话呢，通过积累二资，遣除客尘障垢。那么遣除了这个客尘障垢，就现前了本具的这样的这个光明，是这样子。

所以的话呢，这两种说法来讲，就是一个呢，好像是能生所生，对不对？一个是能生所生，那么一个倒是能遣所遣。但是我们大家都要知道的，都是承认有一个本基，都是一个本基。那么无始以来的这个本基或者如来藏，通过三转法轮或者说是密宗嘛，都承认一个本基如来藏。那么依靠这个如来藏的话，在这里呢，就说是方便智慧二资作为道，最后现前三身五智本具的这个果。所以的话呢，莲花生大师一般来讲把显宗叫外乘，密宗叫内乘，就这样子说到的。

还有的话，我们说是在《现观庄严论》当时也曾经我们也学到过，就说到了依靠我们的金刚喻定，金刚喻定的时候，表面看起来好像是说这个如所有智和尽所有智是依靠因缘法来产生，好像是这样子的。其实不然呢。为什么？因为我们讲到的话呢，这个所谓的刹那加行，它分为有相刹那加行和无相刹那加行嘛。那么这样的话呢，其实我们大家明白的一个问题就说是我们通达了远离了生住灭的，以不生不灭的方式，那么认识了自身本体和法性无二无别的是真实本质。

那么这个真实本质的时候，在三世当中，一切在法性身当中没有迁变的是恒常不变的无为法，大无为法。那么既然是大无为法的话呢，所以《中论》有说嘛，“涅槃名无为，有无是有为。”那么因缘生的这个有为法、有实法的话，还有呢，依靠因缘而假立的无实法，其实来讲呢，都属于有为法的范畴，真正大无为法呢，是不观待的。但是来讲，我们真正大无为法的时候，它是超离这个言思的，不必要依靠因法来生，或者依靠因缘来假立，是法性本来安住。

但是我们刚刚通那个颂词，就说是方便智慧来形成那个如所有智和尽所有智，好像来讲的话，是通过因法而生的，对不对？其实不是这样子的。完全是依靠我们积累了二资，灭尽了自己的二现的分别念而安立的，是这样子。所以的话，我们说是诸法，在《般若经》讲到“诸法自性般涅槃”嘛，本质光明的。所以的话，我们说是所有的有寂大平等性的这个自性的涅槃，其实呢，是因为客尘的遮障而我们不得现前。现在呢，依靠道，这个道的话就是修行我们三十七菩提分的修法，发菩提心，这样的话呢，积累了广大的圆满的福德资粮和智慧资粮，如此的话呢，就遣除了本质自性光明的烦恼障和所知障，那么就现前了佛陀的智慧法身，是这样子的。

那么在这里呢，我们就应该清楚，这是密宗所讲到的能遣或者说是所遣，或者进一步来说呢，是能净所净也是可以的。在能净所净、能遣所遣的话，都是一个意思。在能净所净的话呢，它这里面就牵涉到净基。那么本净的基是什么？咱们讲个例子，比如说擦拭曼扎盘或者说擦拭这个镜子，那么这个镜子的话呢叫本基，需要清净的这个基叫本基，这个镜面嘛它有灰尘了，那么我们需要把它擦干净，显露它本来的光明。这个本基的话呢，这个本基就是我们的镜子。那么这个时候，我们说是万法的本基呢是如来藏，如来藏我们自性的光明，是这样子的。但是的话呢，比如说我们的佛性或者是如来藏，清净的本基也叫离基。那么离基的话呢，是通过习气远离之后而现前的本基，就这个意思。

怎么来现前我们大家本基的佛性呢？怎么来认识我们自己本基的佛性而现前成佛呢？这样的话呢，就是通过能够清净如来藏一切垢染的，主要是说随解脱分善法、三十七菩提分这个善法。那么这个随解脱分善法，就如同咱们拿一块抹布或者毛巾，不断地擦拭这个也好，或者说是擦拭这个镜面。那么离果的话，就会说远离了一切垢染，然后现前如来藏的果法的功德，也就是十力、四无畏、十八不共法的果法功德，本自具足的功德就现前了。它本来就是清净的，只不过呢蒙上了尘埃，我们没有现前而已了。那现在把那个镜面灰尘去掉，客尘去掉的话，那么就现前了本基的如来藏功德。所以的话呢，我们从实相来讲，咱们都是具足相好的佛陀、如来。

那么所离的是什么？所离的就是依于种种习气，阿赖耶的习气，轮回的习气，八十心，有的呢讲六十心，是这样子的。所以的话呢，就是离基、离因和离果和所离。如果是密宗的观点来讲，会讲净基、能净、净果、所净，其实都是一个意思了，这样子的。所以的话呢，就明白我们大家通过这个颂词就知道，能离、所离或者能净、所净。尽管我们大家都是从实相的角度来讲，众生就是佛陀，心性本来光明的。但是呢，我们为什么那么烦恼呢？为什么还在轮回当中呢？那是因为客尘所遮障的缘故，所以要遣除客尘障垢，才能现前本基的光明。

因此我们现在闻思修也好，所有的修行的话呢，尤其我们，比如说昨天学现观的时候很清楚了，那从二十二种发菩提心的分类来讲的话呢，如地、金、月、火。那么如地、金、月、火，从资粮道也好，到加行道也好，到一地，菩萨道十地，总之来说，我们大家都是一个菩提心，就是一个菩提心这三个字。只有通过修行菩提心，以大方便，那么这样的大智慧的话，我们说来积累广大的福德资粮和智慧资粮。因为大菩提心为什么能够积累广大的福德资粮呢？

因为我们说是所缘众生是无边，并且来讲的时候，我们缘这些众生来讲，在佛前承诺，我说呢，只要是轮回未空之际的话，我要度化这些天、人、有情。如此来讲，时间也是无边的，众生也是无边的，有四种无边嘛。那么我们积累的福德资粮当然是无边际的，无法衡量的。再加上有无边的智慧摄持，所以的话，我们说是能够快速地成就成佛的资粮，是这样子。那资粮如果有了的话，就能够强有力地遣除我们镜面上的那些灰尘，那么最后的话呢，就现前本基的这个光明。

接下来的话，讲下面，癸二。今天颂词还是蛮殊胜的，“彼究竟之时”。那么彼究竟之时的话呢，讲到了瑜伽现量，它的究竟的时间是什么？瑜伽现量究竟时间是什么呢？接下来看一下：三世以及一百，一百劫，三大劫中彼究竟，是这样子的。

从颂词的字面上看起来，稍微分析，在这里呢，“彼”的话是瑜伽现量的意思，那么瑜伽现量它究竟它圆满，“究竟”是圆满的意思。比如说对于圣者来讲的话，那么它呢需要多少个时间才能够真的瑜伽现量。我们讲瑜伽现量的分类的时候，有个颂词说到了，“三种圣者三现量”嘛，那么有声闻的瑜伽现量，还有缘觉的瑜伽现量，还有菩萨的瑜伽现量。如此的话呢，我们就会思考，那瑜伽现量，都是瑜伽现量，声闻获得瑜伽现量需要多少时间呢？缘觉证得一个半无我需要多少时间呢？

那菩萨二无我他需要多少时间？我们需要这个。明白这一点之后，我相信到我们今天会给自己一个交代。那么成佛的时候，你到底要选择成佛呢，还是说要选择小乘的路？所以来看一下这个颂词。

在这里讲到三种情况：三世。三世的话是对谁而言？那么三世的话，也就是对我们的声闻利根。那么声闻的利根，他需要三个人生就可以获得，而且三个人生的利根者获得瑜伽现量，是这样子。而且他在这三个人生当中非常地精进，极为利根、极为精进，是突飞猛进的精进。这是利根者的声闻。那么我们说三个三世，其实就三个人生，三个人生就可以获得所讲到的瑜伽现量一个人无我。那么如果是声闻的钝根者，钝根者那就是不太精进的那种人，那时间就比较长一些，是这样子的。

再来看一下，一百劫。一百劫指的是缘觉。那么缘觉的利根者，这个三世和一百劫和三大劫都是对利根者而言的，这样才能比较、差别嘛。那么缘觉在一百个劫当中，他才能够获得一个半人无我的瑜伽现量。在这里也讲到了缘觉，他从利根者的角度来说，有麟角喻缘觉是利根者。那么什么叫麟角喻呢？麟角喻一般来说在大多数论典里面都说到，麟角喻的独觉，他的根性比较利。这样的话，他在一百个劫当中就可以获得缘觉的果位。那么我们当然可以思考这个缘觉，有的叫独觉，有的叫缘觉，翻译的不同了。

那么声闻的话，什么叫声闻？曾经讲《入中论》也说过，声闻是说令自闻也令他闻，主要是听闻佛的声音而开悟的，并且以声音为众生传法，叫声闻，叫闻宣。那么缘觉呢，缘是十二缘起；独，也可以说是他独自而进行修行的；觉，是觉悟。那么缘觉他一般依靠前世听闻中观、空性，那这样的时候，他修十二缘起就可以独自觉悟。那么这个地方的麟角喻怎么理解呢？一般指的是，又叫麟角喻独觉，是独居证悟的一个缘觉人。那么一般来讲麟角喻就是像羚这种动物，它只有一只角，那么叫麟角喻，这个独觉是这样子的利根者。

那么当然这个荣素班智达的观点稍有不同吧，他说其实对利根者来讲应该是部行缘觉。为什么？他说部行缘觉，“部”是部落的意思；羚那是动物，一种动物它只有一只角嘛，那么就说明麟角喻独觉特别喜欢独，不与人共处，独自一个人在比如说一些尸陀林来修十二缘起而觉悟的。那么部行独觉，荣素班智达他就认为其实麟角喻独觉不是利根者，部行独觉是利根。为什么？因为他能够面对大家，在嘈杂的环境当中进行修行。

“部”不就是部落嘛，进行修行的这样的人，他认为是我们的利根，有点像我们听说的大隐于市，小隐于山这样的观点，他能够面对大众嘛，所以他叫利根者，他是这样说到的。在这样的环境当中，他不受诱惑，并且能够如如不断地进行修行，这样的话叫利根者，这是荣素班智达的观点。当然大多数的论典都承认麟角喻独觉根性比较猛烈。那么还有一种住法的缘觉，住法的缘觉这种是钝根，在这个地方只注意他所证的法，这是中根或者钝根，他不退不进。因为阿罗汉有好多，有退法阿罗汉，有住法阿罗汉等等之类的，经典里有讲。那这样是说他只注意所证的这个境界，不退不进的一种。

那么接下来的话，在这里就是讲到了三世一百劫。一百劫是对麟角喻而言，那么一百个劫当中就可以获得这个成就了，证入一个半人无我的瑜伽现量。再来看的话，三大劫。三大劫的话就是菩萨了，这个是对菩萨。大乘的菩萨需要三个阿僧祇劫，三大劫是三大阿僧祇劫来获得圆满的人法二无我的瑜伽现量，是这样子的。所以比较而言嘛，比较而言其实是说三世，比较而言一百劫，比较而言三大劫，比较而言是这个意思。那么我们说是三个大劫当中，作为菩萨来讲，利根者需要三大阿僧祇劫才能够获得佛果。

当然如果是中根者的话，需要七大阿僧祇劫，钝根者需要三十三大阿僧祇劫。那么大乘菩萨的三大阿僧祇劫和七大和三十三大怎么安立这个利根和钝根呢？主要从发菩提心来讲。如果说是我们曾经学过，发心有三种：国王的发心，还有牧童的发心和舟子的发心。那么国王的发心是说我先成佛之后，我再给众生带来快乐和利益，这样的发心，我先成佛的发心需要三十三大阿僧祇劫成佛。而舟子的发心是说，我和众生们一起成佛，同时成佛。那么就如同说是在渡人要过到河岸上去，那么一个船夫天天划船，他就是和众生同时登彼岸的。

像这样的人，这样的发心需要七大阿僧祇劫。那么作为我们的大乘菩萨来讲，舟……还有牧童的发心，那么牧童的发心的话，比如说他在赶一群羊，突然碰到一只狼来了，这个牧童会想说危险的话他走到最后头，他就保护这些羊群，把它们赶到最安全地带，他可以独自一个人面对那只饿狼，是这样子。那么他的发心最为勇猛和猛烈，因此我们说是需要三个大阿僧祇劫就可以获得佛果。那么这个地方的话，我们说是以上是从发心来安立大乘菩萨的利根和钝根。而声闻和缘觉的利钝根的话，那和大乘的看法就是不同的。那么什么叫阿僧祇劫呢？阿僧祇劫是不可数的意思，无央数的意思。另外一种讲法是十的六十次方，十的六十次方，没法数，这个数很长很长的。这样一来的话，那就说明时间非常非常的遥远。

好了，那在这个地方，我们今天要思考一个很重要的问题。那么一个很重要的问题的时候，在这里希望道友们要思考一下。

第一个问题：作为声闻的和缘觉和菩萨，成佛的——不叫成佛，获得瑜伽现量这个数，三世和一百劫和三大劫是一定的吗？是定数吗？这是第一个需要思考的。

第二个思考的：那么如果说三世当中作为利根者来讲，一定是三个世吗？三个人生吗？有没有别的说法？

那么今天我们就会结合这个问题，谈两点：一点是何为利根；还有成佛的定数，我们结合三大劫来谈是不是定数？是三大劫呢，还是一个刹那呢，还是即身成佛呢？谈这个问题的。当然这个地方《弥耶量》（存疑）没谈到，没有谈到这个。但是我想说，因为它谈到了彼究竟之时，所以就适当地拓展一下，我们来分析一下这个问题。

在这里的时候来看一下，作为声闻来讲，它尽管就是从究竟一佛乘来讲的时候，声闻暂时分三乘，究竟一佛乘的。所以声闻根据《妙法莲华经》来讲，入于灭尽定、无余涅槃来讲呢，是十个千劫，十个千劫就是我们的一万劫吧。那这样的话，后来佛放光弹指使他出定，出定到依靠佛的他力去极乐世界或者说净土，去承事——因为他没办法再来轮回了，没办法了，因为他已经断除烦恼障了，他也没有愿力，没有办法的，他只能去清净刹土——那么承事这些诸佛菩萨来积累资粮的。但是最终他也会成佛。根据《妙法莲华经》佛的授记吧，当时记得给舍利子说吧，说舍利子你也最后即将成佛，舍利子甚至未来成佛名号莲光佛，莲光佛。所以通过这个地方来说，所有的小乘还是会最后回归大乘的，究竟一佛乘的。因此从了义的观点来讲，根本没有一阐提的说法，这是一个观点。

另外一个来看一下，我们说是从三世来看吧，那么小乘的三世是不是定数呢？其实不然。为什么这样说？因为说是在小乘的这个角度来讲的时候，其实有的时候，比如说根据《新华严经论》也讲到，我们曾经学过《贤愚经》，比如佛陀会呼善来，对不对？善来比丘。呼善来的话，那么第一小乘就一呼善来，加少作生，就获得阿罗汉果，对不对？这样子的。那么第二小乘到到时候，那肯定呼善来，他阿罗汉果肯定三个人身已经圆满了。那么还有第二小乘一生的阿罗汉果；

还有第三小乘的话呢，是三生阿罗汉果；那么第四小乘的话呢，更钝根呢，是六十劫的阿罗汉果。所以我们说是通过这个地方，缘觉有四个人生的缘觉果的，不单单是一百劫。然后缘觉里面稍微钝根一点的是一百劫才得缘觉果位。所以根据这个经论来讲的话，其实我们说是三世和一百劫是一般经论的说法，其实它不是定数啦，对于小乘来讲也是如此的。

再来看三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫的话，获得佛果这是一般经论的说法。如果说三大阿僧祇劫成佛的话，根据我们刚刚讲十的六十次方的话，那就成佛非常非常的飘渺，非常非常的遥不可及的事情。那么这个三大阿僧祇劫怎么算的呢？一般来说是从初发心到初地见道是一个阿僧祇劫；一地到七地是一个阿僧祇劫；三清净地到成佛也是一个阿僧祇劫，这是一般这样讲到的。

那么当然，我们说是佛的讲经说法都应该知道的，也是观待在众生根性而已了。但是如果我们大家是利根者的话，这个利根者在无垢光尊者也讲到哪些表现呢？如果从密宗的观点来说，就是大信心的啦，大信心具足大方便，大悲心极为强力，智慧敏锐的人，而且具有大方便的话，这样我们说是即生可以成佛的。那么我们一般认为成佛需要三大阿僧祇劫才能够积累资粮圆满，但是如果我们大家发起大菩提心，或者说具有大信心，对上师有视师是佛的坚定的信心，至真至纯的信心，并且有很多的大方便的缘故的话，那么其实一个刹那当中就可以圆满无量的资粮。对信力大的人，具大信力者，这个大信力是精进的力量和智慧力特别的勇猛。这样的话我们在一个刹那当中就可以圆满无量的资粮的，所以即身成佛完全是可以的。

比如说显宗来讲的话，它是说发菩提心就进入小资粮道了；而密宗来讲的话，获得灌顶之后修生圆二次第，就是进入小资粮道这样子。那么最后依靠大精进和大方便勤修，即生可以获得见道。那么见道之后，这个时候有的菩萨他见道了，他已经远离了执著生死。那么菩萨这个时候想度化众生，想以声闻或者说是声闻的相，或者说是缘觉人相来度化众生的话，他就度化众生了；如果他想欲求菩提的话，七天就可以成佛。那么不管是在很多地方都会讲到，般若与文殊都会讲到这个七天成佛，那么这个七天是一个决定的数字吗？

不是，一定不是的。在《维摩诘经》的话也会这样讲到的。也就是说，比如说有的众生他特别——菩萨来讲呢，他乐于长久住世，那我们这个时候就会说把这个七日给他说是一劫。所以在《维摩诘经》这样讲：“或有众生乐久住世而可度者，菩萨即言七日以为一劫”，那么告诉众生说这是一劫；那么有的众生他不乐长久住世的话，但是可以度这个度化者的话，于是我们演一劫为七日这样子的。那就说明了，我们说是七日它也不是个具体数字的。

其实来讲，是我们大家实执分别念，我们执著三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，那么执著自我，执著我。如此的话，这个时候被外境束缚和障碍，还有我们内心的实执分别念没放下。

其实我们在学《普贤行愿品》里面也讲到了嘛：“我于一念见三世，三世所有一切劫”，就是一念当中可以含多劫啊，是可含很多劫的。一即一切的话呢，就是一即一啊，就一即一切嘛。本来轮回就是幻觉啊，诸幻即离嘛。但是的话我们不知道，说它的客尘也是幻觉。懂了这个地方的时候，我们如果以大圆满见地摄持啊，包括来念这个念佛也好，或者来说念这个金刚萨埵啊，自性本性光明的，那些是客尘障垢的，那么也如此可以得清净。所以在这个地方的话呢，一即一的话呢，就是一切啊，一切。那么一尘中的话呢，含有无数无数的这个微尘的。所以如果懂了这样的这个道理的时候，就很明白，其实我们所谓的这个三大阿僧祇劫也好呢，就是我们的一个实执啊。

那么在这里的时候，我们还可以进一步去理解啊，也就是说作为我们大家的大信力，因为一念当中其实三大阿僧祇劫可以说是一念啦，一念。那么也可以说三大阿僧祇劫只是观待众生的根基，就像刚刚《维摩诘经》说的，我观待众生的根基的话呢，想长久度化的，我就说一劫；不想长久度化的，我就延一劫为七日，或者说七日为一劫。那么这样的话根据《大乘起信论》也知道的啊，只要是大信力、大勇猛的话，成佛在于一念。所以龙女也是这样子的在《妙法莲华经》嘛，因为发了大菩提心之故的话呢，那么说是去成佛啊。说一念可以断无明，何来的三大阿僧祇劫？所以说《楞严经》上讲，如幻三摩提啊，弹指超无学。

那么通过这个地方，讲到之后，我们就应该明白啊，说我们大家的话呢，一定要打破内心的对于这个实执啊，这个对时间呀等等的这个实执，对于万法显现的这个实执，那么不要被显现束缚的。懂了这个地方，我们就很清楚，也就是说真正的呢，只要我们大家精勤地学修，这种大信力啊，大信力或者说大方便，尤其作为密宗的弟子来讲呢，对上师来讲是至真至纯的大信心，是这样子。但是这点是特别特别难的啊，尤其我们相续当中有太多太多的客尘障垢。

说实话，我们信誓旦旦地对上师老人家表白说，我有信心，我将身语意三门供养给您啊，发心啊。其实来讲的话呢，这个时候我们遇到不如意的事情，我们就不想发心了，很难坚持走下去。所以这样的话呢，仅此从这点来讲啊，比如说我们大家精勤地一天到晚闻思修啊，我们也很难做到，累了啊，不愿意学了等等之类，就这些啊。说明什么问题呢？学佛要具有大精进和大方便啊，大智慧。这个智慧有好多哈，比如说是从显宗来讲，它是空性的智慧；从密宗来讲呢，是本来清净的智慧。

咱们说实话，如果不是闻思修的话，连定解都没有，可能懂一点道理啊，定解都没有。那定解都没有的话呢，坐上来修你怎么去修？坐上没有修，坐下又怎么保持，对不对？所以有的修行道友说坐上他能修，能保证啊，但是坐下的被念头转得东倒西歪的啊。比如说不要说别的修啊，先说第一步，比如说有了空性见解，有了空性见解，你看什么的话呢，在后得的时候啊，在座间的时候都是空性，能做到这一点就不错了，不是正面都不错了。很难呐。实修尝试一下做一做可以的啊，这种感觉。很多时候的话，发现我们一后得这个念头被转得东倒西歪的，根本很难安住在这样空性的境界当中。

所以我们说是之所以靠大精进、大方便、大智慧可以即身成佛啊，而且无上密法在我们大圆满密法啊，在末法时代的话呢，绽放出璀璨的光芒。那这个地方是什么意思呢？也就是说大圆满的见解特别究竟和了义啊，那是不是每个道友都能修呢？那当然是都能修。但是其实来讲啊，真正来讲是依靠大圆满见地摄持，无论咱们修净土、念佛或者来说修禅啊，什么样的法门都依靠大圆满见地摄持的话呢，那就是很直接的了，是这个意思啊。所以我们在很多密宗的续部里面讲到的，解脱非移他境啊，所以在很多《庄严经论》也这么讲到，那么解脱呢，它不是说把我们从一个地方扔到另外一个地方，不是从一处到另外一处，仅仅呢是净除了内在的光明心性的遮障和客尘的障垢。那么这个时候呢，就叫究竟的成就，是这样子的。

那么正是因为解脱它不是说从一处走向另外一处，而是心净则国土净。所以当我们以身心念佛的时候，以了生死的心啊，以出离轮回之心来念佛的时候，有这么一个发心来念佛，那句句念的时候呢，以本来清净的见地摄持，那肯定就不一样的。所以前两天《坛经》讲到心净则国土净嘛，这个道理的。因此的话呢，所以修行的话呢，见解高啊，见解修的高的话呢，当然我们说是就不一样的。同样的一个净土的修法，我们如果见解摄持高的话呢，那就是上品上生，那就不一样的。所以希望我们在在这个地方思考一下啊。

另外一个的话呢，刚刚已经分析了这个三世一切劫，三大劫其实不是一个定数，它是一个变数。为什么是个变数？因为空性之故。万法是空性的啊，三大劫其实也是空性的。然后而万法第二点原因呢，万法是本来清净的，是本具光明的。所以的话我们说是大家呢，精进乘法是可以的，但是呢，我们说是不要怀有侥幸的心理啊。我们可以反观一下自己相续，现在看一看是否具足大的精进，是否发起了菩提心。只有发了菩提心，才能够去有大乘的这个资粮道。那么而资粮道的这个，下资粮道的菩提心的标准呢，是如大地啊；

到了中资粮道的菩提心标准是如黄金，也就是说它永远不会变质，不会损坏的，不会减损的。然而我们退退减减啊，像潮水一样的潮起潮落，那么通过这个地方就知道的话，缺少了一个菩提心，大乘的门就把咱们卡在这个地方了。再来看的话呢，对上师信心，还有我们相续当中智慧又如何呢？那其实来讲还是很难啊。所以通过这些地方，希望我们当时讲米拉日巴尊者也是这样讲到的啊，说你们认为的话呢，我呢是佛陀再来啊，是一个再来，然后现在在成就的。其实当然了，这一方面的话呢，你们认为我是化生，然后这个时候说是我通过修行来现前成佛，其实来讲的话呢，这是一个好像对我是个信心啊。

另外一点的话呢，其实也是一个邪见。“那么我就是一个凡夫，但是我前半生造了极大的恶业，为了清净这样的因果业报，抛弃了今生一切，一心地修行。”所以的话呢，我之所以能够即身成佛的话，当时道友应该记得，就是他和冈波巴大师好像是分手的时候，他说：“我再给你一个礼物，给你看一下。”脱开他的衣服，他的后背全是背石头磨的那些伤疤。所以的话我们说是，米拉日巴说：“我的话呢，完全是牢牢记住轮回的痛苦，畏惧恶道的痛苦和希求无上佛果，因此我对上师有绝对的虔诚心。又由于这样的缘故，我在努力地修行，不顾名闻利养和衣食，忍受极大痛苦，独自住在无人山洞当中修行，获得了觉受自己的功德。如果你们像我这样修行的话呢，也可以获得这样的功德。”

所以通过这些教言就知道了，我们既明白了从了义的观点来说，其实三大劫就是一刹那，一念的。所以的话我们说是通过这个地方，只要精进修学，确实来讲这辈子是可以解脱的。但是我们一定要具足其条件，希望道友去衡量一下。

接下来的话呢，就是刚刚讲到了三世和一百劫和三大劫这些道理。那么接下来讲下一个颂词。

癸三、观待方便果之特点：

观待方便果的特点的话，就是从方便具不具足的角度，薄弱还是强力与否，来讲到了果法的这个特点。果法特点呢，一个是说是从断德和证德，主要从断德和证德来说的。

方便薄弱二解脱，具习气故非本师。 修习方便明万法，断习气故即遍知。

前面两句话呢，是针对声闻缘觉小乘来讲。也说是着重修行人无我，特别冀求寂灭涅槃、自我解脱的，这样的自私自利心特别重的小乘行人。由于他方便很薄弱，他尽管具足了人无我的智慧，着重修行人无我的智慧，但是由于他方便特别地薄弱，大悲特别地薄弱。这个地方道友应该知道，他不叫大悲了，他叫悲心。因为大悲是表周遍，周遍所有的众生才叫大。而作为声闻缘觉的小乘来讲呢，他只能缘苦苦的众生生起悲心。

另外一点来讲，我们昨天学说“发心为利他，求正等菩提”，发心，就是发了大菩提心的话，有两个条件：一、以大悲心缘众生；二、以智慧缘菩提。那么修菩提心的根本呢，又是大悲心。为什么是大悲心呢？有两个原因：第一，只有以大悲心的摄持，我们才能不舍众生；第二，因为有大悲心，所以我们才不住于涅槃，也不会希求小乘寂灭的涅槃。所以通过这个地方就清楚了，小乘他的悲心特别地薄弱。

下面就说“二解脱”，“方便薄弱二解脱”。因此的话呢，就像着重修行像声闻和缘觉，声闻缘觉的两种解脱，从瑜伽现量来讲呢，一个是人无我，一个是半法无我，声闻缘觉的解脱，二解脱。这样的话呢，“具习气故”。这个“具习气”，从字面上翻译呢，是说有四种不知因：细不知因、远不知因、多不知因等等之类。其实来讲呢，这四种不知因的话，就是我们的所知障。作为声闻缘觉，他们是断了烦恼障，但是没有断这个所知障。那么没有断这个所知障的缘故呢，“非本师”。

他们相续当中还有一些习气，曾经道友学过，比如这个声闻阿罗汉前世是当妓女的，那么这时他依然会特别喜欢照镜子这种习气；还有前世好像是当牛反刍，后来当了比丘、当了阿罗汉之后，他还是会有一些些习气；还有曾经有个什么“小婢断流”那个公案道友应该记得，每次对河神说“小婢你给断流”，就因为他前世曾是当贵族，后来即便获得了阿罗汉果的时候，他还会这样称呼这个河神；甚至有些像猿猴那么蹦蹦跳跳的有些习气。因此我们说是他内心的这个智慧还是不尖锐的、不敏锐的，含糊不清。断了烦恼障的时候，并没有断除习气。“非本师”，“非本师”的话呢，就是根本不能够作为断德和证德圆满的本师，是这样子的。

我们说是断二障、证二智的，前面讲到现观义，讲到心大。有三大的，断德大、证德大，还有心大。但是作为声缘觉根本不具足，因此他没有办法步入利益众生的广大的这样的事业当中，想都不敢想象。从这个地方来说就明白了，道友要知道的，如果我们大家，大家称为的趋入大乘是菩提心，这是一种说法，一种是空性，主要是菩提心，外道才是那个……是否皈依还有空性。那么通过这个地方来说，如果他不发起菩提心来，我们也没发菩提心，我们纵然在修持大圆满或者念佛法门，其实内心当中由于没有发起菩提心，我们还是小乘，还是小乘。这点很可怕的。所以我们说是尤其现在学《现观庄严论》，我觉得道友如果有时间不妨听一听，很欢喜的这个过程。讲到这一点的时候，道友可以去深入去领会它。

在这里的时候，我们可以看一下，从资粮道来自于到最后的我们的法身，其实呢，都是一个利他的过程。所以我们凡夫人之所以不能利他，是因为我执太重，没有这种空性。而菩萨之所以可以利他的话呢，是因为如幻，证悟了空性。并且空性当中的话呢，就现起了大悲，因此空性大悲藏、智悲双运，就会能够无勤作利众生。我们之所以艰难的话，就是因为我执太重了，太爱自己了，就不能爱众生了。爱众生的话呢，就会放下爱自己的习气和这个执著。所以呢，菩萨爱众生，那么为众生而转；而我们凡夫的话呢，是爱自己，为自己而转，所以这就是轮回，而菩萨是解脱。那么在这个地方讲的时候的话，就是“故非本师”。

下面我们再来看：“修习方便明万法”。

修习方便明万法。这个修的话呢，是修智慧。修是讲到的修，修我们刚刚所讲到的二无我的智慧。那么习的话呢，是串习，是串习方便大悲。这一点完全从我们显宗的观点来说，从发起了菩提心，有闻慧，修三十七菩提分法，五根、五力等等之类这样子的。所以的话呢，我们说是最后就达到了终点，就明万法。这个明万法呢，是从我们的证德来说，那么具足了彻尽一切所知的万法，这个智慧就是如所有智和尽所有智，或者说一切种智或者遍智。

那么的话呢，一切法了达无余，以这样的智慧了了分明的，没有万法如庵摩罗果放在手上没有不通达的。但是小乘就没办法了，小乘的话呢，我们说是它时间太久远了之后，你是否有成佛的这个劫、出家的因缘，他看不出来，对不对？当时讲一个八十岁老人去出家嘛，他们观照一下才发现，所以他们认为没有因缘。其实来讲佛陀说他有因缘的，在八十个大劫之前的话呢，好像念了一次“南无佛”嘛。通过这个地方来说的时候，那么他们不能够明见万法的，有一些这个所知障，还有法无我的智慧不具有。

下面来说这个断习气。那么从断德来讲，明万法是从证德来说，那么断习气的话呢，是从断德来说，断除了烦恼障、所知障。因为习气是所知障的细微的部分，细微的部分，那既然它细微的部分都断除掉了的话呢，更何谈粗大的部分。比如说烦恼障，从见道开始的话，那二障遍计种智的这个我们说是二障的遍计分嘛。那么的话呢，从修道位开始的话呢，到二障俱生分的初分、中分和细分这样子的。那它既然最后在金刚喻定断除的话，最后这个习气障消除而显成佛，那更何谈前面的那些粗大的部分呢？说到粗重细的这些部分。因此我们说是通过断习气故，就知道了断德，故即遍智。那么由于断德和证德它是圆满的，为什么圆满呢？它是由于修行无我的这个智慧，二无我的智慧，再加上串习大悲，以此智悲双运。那么智悲双运之后，在这个时候呢，就明了万法，最后就是叫遍智，无所不知，无所不晓，叫遍智。

那么的话，当然我们说佛陀叫遍智，也主要是第一个理由呢，是说依靠佛陀宣讲了四谛的法门。“此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。”在这里讲到两对因果，那么其他除了佛陀之外，没有一个人告诉我们轮回是痛苦的，怎么来断除轮回的这个因，怎么来修道，怎么来获证寂灭涅槃，这样的教言唯有佛陀告诉我们。所以的话，说宣讲四谛法门的是佛陀，从这个道理呢，就说明佛陀是遍智。因为佛陀告诉了我们最主要的事情，那么其他的一些细枝末节，虫子有几条腿，这些我们没有说，未来是不是有飞机，这些也不说，最着重对众生来讲急需出离轮回的这样的主要事情，就表明了佛陀是遍智的，是这样子的。那么当然的话呢，这些内容在《释量论·成量品》当中会有学、会有讲。

在这里就说到了修习方便明万法，因此的话，了知了一切万法，圆满了一切的断德和证德。那这个的话呢，就知道世间当中没有一个智者、学者能够和佛陀进行比较的。甚至我们说基督教的一些上帝，也没有能和佛陀的智慧进行比较。甚至我们当时讲缘起性空的时候，《缘起赞》也是这样子的，只有佛陀宣讲空性的法门，缘起性空的这样的法，其他的这个外道也没有讲到。所以的话我们大家能学佛，这是多生累劫多大的福报啊！一定要珍惜这样的福报因缘，因为我们此身不向今生度，更向何生度此身。

一失人身的话，万劫不复的，而且我们要获得人身需要布施作为获得人身的顺缘，而且要具足七律这个持戒的，才能够获得这个暇满人身这样持戒本体的，所以等等还有发愿力才能够获得。所以我们说是希望我们一定要珍惜暇满人身，如果这个暇满人身今生不精勤地修道的话，一旦我们再次堕入轮回当中去的话，再次流转的时候，我们怎么样才能够再次遇上师，甚至来讲再学这些佛法呢？希望我们一定一定不要再错过此生。

下面来讲的话呢，就是辛二、成量之理。成量之理在这里呢，就讲到两个方面：第一是建立现量，第二个的话呢，依此量进行取舍。那么首先来看建立现量，在这个建立现量当中是这样说到的：“已决识及决定识，乃分别故非现量。所有瑜伽之现量，皆现量故成立量。”那么在这里的话呢，首先来看讲到了已决识，我们要建立瑜伽现量，它是量，那么成立量的理由是什么呢？首先的话，我们要建立瑜伽现量是现量，是真实的现量，并且是真实现量，不是相似现量。

因为我们在第九品当中讲了现量，它是量的，它是正量，因为它是具足远离错乱和离分别的。下面为了说明这个问题，首先我们要表明瑜伽现量它是远离了分别，因此的话呢，我们说是只要是分别的就不是现量。反之，瑜伽现量它不是分别的，不是我们比如说现在来讲二无我的智慧，我分别就可以得吗？不是的，二无我的智慧一定是入定了，一定是我们的这已经现前了这样的二无我的智慧，不是我分别心里面涌现一个二无我的智慧。所以下面就讲这个问题。

那么“已决识及决定识，乃分别故非现量”，就是表明了说，首先讲第一个，已决识它是分别念的缘故，不是现量；二，决定识是分别的缘故，不是现量。在这里呢，打破了两种观点。第一种观点的话呢，主要是破了因明前派所承许的现量已决识。因为因明前派他承许已决识和现量同体。那我们会想想为什么特意地破现量已决识呢？为什么？因为在已决识的这个本体当中还含着现量的部分，我只有把已决识还有决定识里面含现量部分的观点给它破掉之后的话呢，就得出个结论：只要是有决定性的，就一定是分别念，绝对不是现量。这样的话呢，就能够纯粹地成立。

那么瑜伽现量的话，它既然是现量，它肯定没有分别念的，它是我们的等持所现前的二无我的智慧，因此可以成立是量。

那么在这个地方，我们主要是破现量已决识。那么作为现量已决识前面破过，从它的时间、它的所缘境都不可能同一个。一个是回忆，一个是总相的对境；一个是现量是自相的对境，怎么能够同嘛？前面已经破完了，不用再说。

那么第二个的话呢，再破决定识，这个决定识是外道的观点。不知道道友们能不能想起来，这个地方外道的观点，他认为分别念和现量是同体。道友们，你们认为这个颂词应该出自哪个颂词呢？能不能想得出来？可以打在公屏上的。这个承许外道的观点，他承许说决定识有现量的部分。那么请哪位道友可以说出来这个颂词出自前面哪个内容，能不能找出这个相应的颂词打在公屏上？成多吉说对了，其他道友的话呢，就不是这个地方所讲到的。

希望道友们注意，最近的话呢，上师老人家多次强调几点：第一点关于教学，就说是作为地方主的共修呢，道友们的话要学会互动，对不对？提问题。第二点，针对所讲考的这个道友，我们大家给他提问题，他回答不上来呢，可以别人代他回答的，让道友学会思考。第三的话呢，尽量大家都能不断地提出问题来，激发大家的思维。所以我觉得，我们现在学因明啊，谈深入根本不可能，能够学一个学习方法，字面上的消化不忘都不错了。

所以有的时候自己，在学习过程当中，看看这么多经论，弥勒五论、五部大论，还有密宗一大堆密学的内容，哪个都没有学好。哪个都没学好的话，但是讲的时候还是不要放弃闻思。希望道友们，就我们这样子简简单单的闻思，就说是我通达本净无二的智慧，我生起本净无二的见解，难吧？空性的话都会说。那么这个空性，什么是真正的无生的、大无生的这些见解呢？生起没有？如果这些都没有的话，即身成佛根本不可能。因为见解决定了我们的行持。

如果我们对轮回的苦尚且都不厌离，何来了生死之心、念佛之心、求生净土的心、学佛的心、依止上师心？没有。所以当我们修学一定要注意，别看我们大家跟着上师学了六年、七年，说起来也惭愧，如果我们大家都没有深入过的话，上师老人家讲的教言，就像说是在我们的心前石头上泼了一点点水，随后就干了。不管怎么样的话，居士也非常不容易，学的课程又特别多。但是我觉得分清主次，认清自己需要什么，你的目标是什么，应该怎么去做，从修道次第应该从哪个地方下手，这么去思考它。

接下来，这个地方呢，我们说是这个颂词呢，应该是“随从根门意”。为什么这样讲？因为外道，我们前面讲到了外道所承许的现量和无分别识、分别识同体的观点，也就是那个颂词： “若谓随从根门意，见名混如无分别， 否则见觉境异体，了知外境不现实。 有无分别之二识，顿时取一照了境， 纵次第取然速疾，故诸愚者执为一。” 在这个颂词当中，我们讲到了，就是外道他认为，其次来讲的话，识的本体是分别念来着，是分别念来着。

但是由于它取得外境，就像一个五方有窗户的这么一个房子在里面住着，那么我通过眼根往外看这个杯子的时候，那其实我是这个分别念来着，但是和无分别念是一模一样的，是这样子的一个观点。前面这样讲到，那么如果不这样承许的话呢，变成什么过失呢？那见外境的时候呢，你不知道见什么，见是无分别，分别识无见，有这样的过失。所以我们说是对此来讲是不合理的。

那么在前面破完了，怎么破的我们道友应该清楚。也就说到了，分别识、无分别识所取对境是他体吧，不可能是，但不可作为一个的。还有一个的话呢，就说是从我们的识次第来取对境来说的时候呢，速度特别快的缘故，就像咱们小的时候玩那个风车，速度特别快，我们认为这是哪一个，对不对？滚铁环也是那样子的，好像它是一连串的，像那个旋火轮一样，速度特别快的缘故来讲呢，我们认为它同时。你看看，还有玩那个陀螺，这个时候它速度特别快，在陀螺上涂了很多颜色，但是看起来是一片，差不多这样子的了。那么其次来讲的话，我们说是，你这是愚者认为是一个，其实它不可能是同一个的，但是速度特别快的缘故。所以分清对方错误的原因。因此分别念和无分别是不可能同体吧。那么下面来说的话呢，在这里就讲了这一点，不可能，它非现量的。

下面来说到呢，那就表明了以上两种很重要的观点，就是破了现量和已决识是同体的观点，也破了分别念和现量同体的观点。只有如此把这两种特别的观点破完了之后，就剩下一个很干净的观点，什么呢？就只要是决定识就是分别念了，而现量的话呢，没有决定识，就这样子的。

所以的话呢，“所有瑜伽之现量，皆现量故成立量”。那么瑜伽现量为什么是正量呢？因为瑜伽现量它都属于现量，所以这个时候对于这个对境来讲是不错乱的，先讲这个二无我的空性的缘故嘛。那么不管是声缘觉照见的，还是佛菩萨照见的这个世界，从出定或者入定来讲，出定呢，它有照见一千、两千无量的世界嘛；那么入定来讲的话呢，是远离二取。那么从这个地方的时候，从菩萨讲是远离二取，就说明了它对境来讲是不错乱的。因此的话呢，我们说是叫正量的。

下面来讲是说到了“依此量进行取舍之理”。依此量进行取舍之理，刚刚已经是前面的话是讲到了建立现量，瑜伽现量是量，它的理由，由于远离决定识，并且来讲是不错乱的。那么第二个，依靠这样的瑜伽现量，依靠瑜伽现量进行取和舍的道理是什么呢？怎么来进行取舍呢？因为我们刚说了，现量没有决定识，那肯定会引发出来一个话题：那现量没有决定识的话，那么作为我们的圣者们，他们怎么来取舍呢？进行取舍的这个道理。

下面来说这样讲到的。从两个角度来讲，前面两句话是讲了凡夫的取舍，那么后面的两句话呢，是讲到了瑜伽现量来进行取舍的这个理由、道理吧。

那么凡夫他怎么取舍的？这样说到的：“异生凡夫之正量，由决定性行取舍。”那么也就说到了凡夫的观现量，异生凡夫是通过这个见闻觉知的意念来进行取舍的。比如说异生凡夫嘛，异的话呢，是六道中的不同异众生，那么这些众生的话，这些凡夫，他的这个量是什么？他的观现量是什么？是通过见闻觉知的意念。我们说是这样的话呢，见闻觉知是分开的。那么这样的时候，比如说我现量见，再通过分别念进行决定，来进行取舍的，是这样子的。所以我们看到这个杯子，看到这个杯子的话呢，我要不要这个杯子，买不买这个杯子呢？我通过这个决定念、决定性来进行取舍的。

在这里的时候呢，上师老人家讲了个问题，说是光是一个现量能不能取舍？比如凡夫的话呢，有个根现量，光是根现量能不能取舍？不可以的。那么说是为什么呢？因为光是现量只是显现而已的，在眼识现起一个红色，但是来讲这个红色它是个红色的火焰，我不知道，通过没有决定性的缘故，我不知道它就有这个它是火或者燃烧的这个决定性。如此的话呢，我呢，就可能茫然无知地把手伸到那个火里面给烫伤了这样子的。所以他们说是现量是个显现，像镜子一样的，它根本不能行取舍，它没办法的话，我们说是让这个人就说是在他镜子面前不显现，没办法，当在他镜子面前的话，不站在他镜子面前，让他滚开，这些都是没有办法的。

那么他们说是在这个地方有一个问题要稍微注意一下，道友们。就说是在《解义慧剑》里讲到了，上师老人家在这里讲到一个问题，说是婴儿呢，他的这个决定性没有成熟，他不能判断外境嘛。这样的话，我们说是对于一些危险的这个概念是没有的。但是对成人来讲的话，他不单单可以现量见到火的事情，还能产生这个决定性，是这样说到的。

但是的话呢，这个地方不得不提的一点是，在我们的《解义慧剑》其实讲到了一个教证：“不谙名言者，心现义共相，亦可混名念，于境行取舍。”上师在这里呢，尽管是讲到了婴儿他的决定性没有成熟，并没有否定婴儿没有决定性，他的决定性没有成熟。那么的话呢，我们说是对于这个不熟悉名言的旁生和婴儿，那么他怎么来对这个境进行取舍的呢？《解义慧剑》里麦彭仁波切讲到是说依靠名义混合的分别念可以取舍的，对于未来的东西可以进行取舍。所以的话，我们说是在这个地方，他所依靠是分别念来行取舍。因此的话呢，他呢，尽管他不熟悉名言，不了知这个名言，决定性也没有成熟，但是依靠将来可以混合的名义的分别念，那么取和舍这个外境的该取和该舍是可以的。那么这个地方是讲到了凡夫人依靠决定性来进行取舍的。

那么圣者来讲，他怎么来行取舍的呢？“离分别念诸圣者，由等持行经论说。”那么离分别念就是远离了分别念，分别念的乃至细微的这个习气的这些圣者，那么远离分别习气的这些所有的圣者们的话，住地的圣者，就是登地以上的这个圣者，由等持行经论说。那么的话，他怎么行取舍的呢？由等持来进行取和舍的。比如说，我什么时候该说，什么时候不该说，什么时候该度化众生，什么时候不该度化众生，他完全了知。所以的话呢，依靠等持力来进行取和舍的。

经论说，那么这一点呢，是在诸多的经论当中所宣说的。当然诸多经论的话呢，上师这个地方讲到，就比如说《三摩地王经》来进行宣说的。所以依靠这个等持力进行取舍。那么的话呢，我们在这个地方就知道凡夫、圣者是不同的，凡夫呢是依靠分别念，而圣者的话呢，是远离了这个分别念，所以依靠他们的这个智慧，比如说八地菩萨吧，那么八地菩萨，清净地以上的这个菩萨，断除了这个烦恼障，那么的话呢，俱生我执，主要是依靠这个等持力。那么的话，依靠等持力的时候，我们说是总起来讲的话，那么如同所有的大江大河融入海，融入于海，那么融入一味的方式来进行行的，不管是持戒，都是这样的等持力来进行取舍的。

那么在这里的时候，我们来看一下在《三摩地王经》它讲到一些修等持的时候需要远离的一些外缘。所以需要道友们注意一下，比如说的话呢，我们大家怎么样才能够成就等持，那么成就等持的话，一定要一方面要有出离心，才能够成就等持。根据无垢光尊者的教言，那么依靠出离心才能成就等持。那么的话呢，还有呢，依靠这个具足戒律和多闻才能够成就等持。那么要断除五盖，才能够成就等持。什么掉悔呀，睡眠啊等等之类这些，才能够成就等持的。特别贪睡的人的话呢，不能成就等持的。

沉睡不醒啊，甚至昏聩的呀，懈怠的人不能成就等持，特别爱散乱的，爱聊天的这些人也不能成就等持的。所以的话呢，我们说是第四个方面的话呢，只有居于这个寂静处的时候，所事特别鲜少的人，才能够成就等持。总起来说，那么是大乘的修行人的话，才能够成就这个等持。所以的话，这是从成就等持的方面来说到的，需要这几个条件。

所以通过以上的话呢，道友们就知道了，那么瑜伽现量呢，是通过等持来现前的。所以的话，我们说是各位道友们，尽管我们特别的忙碌，但是百忙中的话呢，无论你多么的忙，每天适当抽出五分钟到十分钟，那么的话呢，我们说是好好的，我们说相似地，以毗卢七法的话呢，以等持的方式来进行观修。

那么的话呢，我们说今天吧，到这个地方就可以了。后面的内容，辛三能立之量，和五十八课呢，就说一起讲就好了。那今天到这里。

首先先回向，看看道友们你们有什么问题。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。