量理宝藏论（2012–2013） 第8课

因为本节课就是说，今天我们想把《量理宝藏论》那么多篇卷能够过一遍，那显得出来不是。那的话先请大家帮我们复述一遍。完了接下来要大家的话以特定视角来叙述这个《量理宝藏论》。

那么具体的话就是六品，第一种也就是观境。 那么在观境当中，所有的就说是数量、分类和定义的统一。

因为在法称论师当中，我们前面讲到这个寻词是要去说自相，那么这个不断产生新的知识，这个慢慢地去说，过去大家对这个法理认识就是更深的理解。

因为今天的上面汇报的这个因明前派，切切实实地一致告诉大家，这个外境如果是不起作用，你的这个外境就是虚假。所以在这个时候，通过后来讲到这个因明前派是什么呢？外面的这些是这个名，名称也跟着这样，那么这个是十分明确的缘故的话，那么外境就不是实在。

所以他们第一次得到具体相状。后来到这个分类，分类里面就分为观待他生、同性和彼生。

后起来因明前派所呈现的是一个境相异同，我们现在这个自宗的这种实质性的观点。

那么后来他说的观点呢，接下来我们就是立自宗，那么在立自宗的时候，就讲到是这两个自相的观点吧。

那么在两个对立观点的时候，他们也是不得不一个指出，所谓的唯独一体三的话呢，就是大家所谓的唯，唯是唯一的，那么是独一无二的，独是独立不可分。那其实大家就是需要一般的自相，所有的这个自相，独立而这么一个本体的法，这么一个自相。

所以等到这个特点的话，那么大家判断的时候，比如说有能作功，那么这些功在哪里发现呢？肯定这个自相本体当中就是它的不同的特性，这个能作用的。比如说火这个特性是燃烧，这是作功的，所以它的火是实实在在的。

那么当然如果你在，我们可能也在我们随后的看后面第三种和第四种问题，那这个火的话，是东北的火呢？还是说四川的火呢？还是重庆的火？或这么讲，其实不单单一种火，要是你具体地去说火是现前的还是去燃烧的，这么一个独一无二的火，那是这个火肯定。所以实在我们烧着纸这种法天然的是一种法。

但是说水果，比如说有水果、苹果，那么这个橘子、西瓜，那么这些它都有本体的，实在的当中，不管是它的树木性或者果实性，切切实实的绝对就是可以得到这么一个西瓜的本体的，而且是一个独立自主的存在的本体。

所以到我们，我们如果到我们总结再说的话，分析这个，比如说一棵树，这棵树它里面，树上单纯从整体来讲，那这个肯定是一种总相啦，那么树里面可以分为东北的树、还有这个松树、杉树之类。然后有人说，如果说你不知道我的语言，说我这个树说它是一个作功的，然后的话它确实有独一无二的独立自主的这么一个本体，你确实五根所取，你确实的话，通过别人搬它的时候，最后可以切切实实地得到这棵树，那么它肯定是自相的。我觉得这句的话还好，还好判断。

那么共相的话，主要是从它的意思，观待这个意思，它能够存在的这种方式，那么离开这个意思就没办法。所以他们说是从六岁的时候，爸爸妈妈，这些小孩去学之后呢，我们就是都会有这个自相与总相。

那么你看，我们在说这个话的时候，有没有令人想起是它的这么一个事物是独立自主的，不跟着它跑的一个外界当中的独立的本体，如果真的可以存在，那么对咱们现量是有限的，而且通过比量一定可以得到它的。那么这样的话，这是自相的本体。

那么而且的话，通过后面我们反复学习的极其，它是此时此刻的，那么花的时间绝对是不够的，不可能去过这种时间就是当下的，那么过去的时间就一灭了，代表这是一个自相。

所以通过这个东西的话，带我们迈向假立名号，那么在接下来的学习。

那么后来又进行遮遣，这其中的话有两个方面，在属于错乱识无境争论和遮遣所起境自相的争论。

因为这两个对立的时候，就是每个，也就是前面讲的三个方面。首先从你错乱识这个争论有三个方面，比如说那不是归因成那样，或者说是那么好，因为是个学了，归拢了，那你真伪等等之类，那么这些话我们一下就能遮破。

那么接下来我们学习，就是说避开境自相争论的，我们说从两个东西这样，那么从显现异体的时候，这个时候在这里面我们就算有编号打标，那么这个显现异体的观点的时候，有的各种认识就说，那不得从这个因明前派的观点，这个因明前派的认识就是说，那就是因果来讲的话，它就是从这个观点还是独立自主的，这么一个外在自相的不说的话，那你的观点来讲，你们这个显现异体的时候，那么显现异体和跟经部的观点，是的，具体的讲呢不是，就你说的说破了，其实本身是不行的，不合适的。

那么如果说是许为唯识的观点呢，在此和显现异体的观点也不合理，所以的话你这个观点怎么安呢？如果从你的观点呢，那么这个观点就能够破了这个外境。那么如果说它是唯识的观点呢，在此也是觉得外境这么一个自相的外境也是不合理的。

那么对这种观点的话我们已经讲定了，那么讲定的话就都有这种分析中的观点，就讲到了一些比如说行理道啊，还有行理道等等这些观点，《中观庄严论》还有一些观点。

那么讲这些观点的时候，后来的话现在都在学习阿阇黎所举的这个观点，这个阿阇黎所理解的这个观点的话可能大家就不容易理解了。因为大家说这个阿阇黎的话，应当是不是法称论师，就是法称论师阿阇黎所举出的观点，那么我们说是这个，我觉得从两个理解出来可以的。一种的理解的话，也就是说，当然可能我第一印象观点是经部宗的观点。好像说因为我们在听到的这个阿阇黎所举的这个观点，对阿阇黎所举的观点这么讲，可能的话没有不同的理解了。那么一层来说，直接觉得我们说是法称论师好像是和阿阇黎在一起，比方是这样子的。

那么他呢，一种的话呢，就说是应该是我们的大阿阇黎啊。因为这个批注啊是咱们的旺波尊者所做的这个批注，所以的话呢，我是根据咱们旺波尊者的批注的话，也就是说是那么我们的大阿阇黎，他所举的观点是什么呢？首先的话呢就讲到了这个经部的观点，有这个唯识的观点。所以的话呢，我们就在这个地方啊，法称论师的话，把阿阇黎或者说是站在咱们旺波尊者的观点的基础的话呢，把他阿阇黎所举出来的观点放置什么意义啊？这个的话呢也很好的。因为首先第一步想呢，直接就是法称论师把这个经部观点来诠释的。那么在法称论师他所举的观点到底如何呢？好，这个呢，我们来开解它的意义啊，对经部的观点怎么诠释，唯识观点怎么诠释，我觉得这个是一方面。

那么我们就是这个的话呢，这样子最贴切的。那么就是说这个阿阇黎的话，如果我们前面站在咱们旺波尊者的角度啊，说这个阿阇黎的话，如果说是理解为是我们的大阿阇黎，那么的话呢也是可以啊。那么他所举的观点是什么呢？当然大阿阇黎以后开解，那么这个依据呢，我觉得这样理解也是可以的。

那么这么来看的话，接下来呢，就是说我们接下来讲这个阿阇黎所举的观点，有两个方面，就是经部的观点和举的唯识的观点。那么举的经部观点有两个方面：破他宗和立自宗。也就是破除了有部宗，也破了这个雪域派的观点啊，根境识是同时的，那么分别不同的观点。接下来话呢，我们今天就先讲这个立自宗。

立自宗的理呢已经讲到了，由对境、根及作意所产生者乃为识，也就是说欲生识就有三个条件：依靠这个对境啊，叫做所缘缘；再加之这个根，增上缘；那么再加作意呢，等无间缘。那么这样的话呢，因缘和合所产生了这样带相的这个识，这个行相的这个识，这是经部宗的这个观点啊。

那么如果说在剖析要义的情况下，那么经部观点呢是合情合理的，非常合理。所以呢，可能借《澄清宝珠论》在《中观庄严论释》（存疑）呢举到的例子，比如说一个人在镜子前，那么这个人的话呢，如同五蕴的这个色蕴啊，那么镜子呢如同这个识，镜子里面出现的人的影像，那么就如同行相，如同识，就像这个认识的人所不对，就拿他一样的这个行相的。那么这样的观点啊，通过这个镜子影像的比喻，那么咱们呢可以相对地理解经部宗的观点。其实确切来讲，在剖析要义的情况下，无论是法称论师，那么包括陈那论师啊，他们都会依靠经部的观点来进行解释的理念。那么接下来的话呢，我们就再来看啊。

而那么有的人就会想说，那么既然说眼识啊，既然有根、境、作意啊，因缘聚和而成，那么这三个呢同样的就是产生对境的因，那么为什么说这个识啊，眼识偏偏呢和这个对境同样地相伴而生起来，那么而不成为与眼根、作意一样的呢？这是说我们通过这个白色海螺的对境，再加上根和作意啊，那么产生了这海螺的这个眼识。那么有的人他就会想说，为什么这个眼识啊可以明确地看到这个黄色、白色海螺这个对境呢？为什么？那么为何不相合于作意或者是这个根产生和它相同呢？而对这一点我们怎么回答呢？

说是这个生育生子的因是父母，是父母性相法尔。那么有的人这里呢是有这个异论啊，那么比如我们的比喻吧，这个呢，食等生子的比喻啊。那么我们回答你的话呢，其实来讲啊，这个子相同于这个识而生起来啊，同样的一个对境相同。就如同说食品吧，面粉嘛，这个粉，这个是时间啊，温度啊等等这类讲或者均匀这样这些，那么这个的话呢，这个食品其实因为温度等等都是产生了了这个因。那么比方来讲的话呢，我们说是初生的这个婴儿啊，对父母像，那么和父母形象很相像的，要么像爸爸，要么像妈妈，那么他们会有两个都像的，那么不可能是长得像食品啊。

如果说这个妈妈长期吃的是那个一些那种食品的话，不可能妈妈长得像那个食品，这个小孩，这个孩子呢，食物食品长相的绝对不可能的。那么初生婴儿长得父母的形象，像父母尔。那么这样来讲就明了啊，同样的道理呢，就说是和这个同样的一个对境相同而产生的。

也就是说依靠这个眼识啊，那么它所产生的这个行相，那么和这个对境是相同的而产生的现象，这一点来讲呢，是属于法尔规定的。那么这个规定呢，也是依据法尔。人家法尔呢，这个法尔的话，比如说火是火的热性啊，水呢，潮湿性，就是明明有法尔有它的规律了。这个的话到了这个地方时候，那么这样我们就不能把它再分去了，这是明文规定的，明法尔规定的。当然明法尔规定，从细分的话呢，它当然还在道理啊、在生理啊，比如说爸爸妈妈，为什么对孩子像他们呢，而不像这个食品呢，而不像这个饮料呢？当然要从细分的话呢，我们说是这个可以了解，从有因缘角度还有从现象角度了解很有针对性的，这个是。

而对人体，所有法法这样处置啊，不管中医的那个法尔，都在人体当中。那么我们说是因为孩子嘛，他一生当中这个阿赖耶的习气啊就去了，他爸爸妈妈有这个俱有缘，那么爸爸妈妈的话，很显然是他这个小儿的心识，是他本身这个投生的这个自体因，而这些外因的话呢是缘，是助缘的。所以从这个角度来讲，我们就是，自然的话呢是缘起的，很自然规律了，而不是说有特殊因。

那么而这个呢，相同的现象也非常多啊，比如说胎儿呢，在怀胎时候，我们就是他刚讲到的，你随便提问，就是胎儿呢，因缘啊，当孩子生出来的时候，他不可能反着就是说跟母亲吃的这个食物一样的，和父母形成的是相同的。那么麦子呀，西瓜呀，那么这时候呢，我们说是它的因缘也很多啊，有地、水、火、风，但是长出的苗芽也只是和他自体因小麦一样的，而并没有变成水，这就是世间的自然规律的。

所以他说这一点东西，如果从这个内因视角来讲的话，从因缘角度可以分析一个本体的，这是自体因的。对事物的本体产生，产生这个本体的这样的因果的自体因。那么对这个事物它才法，它才能产生啊，那么叫作缘。所以它从这些东西的具体呢，就要那么学了之后，所以它不能从那儿还分，是吗？那么还是从这个法，它才会产生，有分别的自体因，是自然规律的，不可能牛的话呢生下来就死下来的啊，这个是不可能的。所以对缘起规律，是世间万法的自然规律。所以呢，以识显相啊，和外境形成是相同，从这法里边呢，缘起规律当中是合规律的。

无论是观待因和不观待因就知道了，那么爸爸妈妈的话呢，孩子呢，或者爸爸妈妈把这个小孩出生了，生不出来东西的时候，都是一种不共的原则规律，合此规律。

那么再来看的话呢，是故对境有二果，境之行相。所以呢，对境，这个对境就指的是说我们离刹那已经不能不对境嘛，对爱憎已经不能隐蔽，不能对境。那么对它在三聚对境，再加上我们的作意，对境加作意，那么这样的话，我们说是还有根本层次的第二态的也是。所以实际上我们就是如此的。这个对境呢，特别是隐蔽分的对境，也就是对刹那的对境。

那么对境就有两种果。两种果呢，第一个果呢是产生对境本身后面的同类，也就是生果。当这个瓶子，比如说这个瓶子显现出来和它一样的形象，这也是显现果。当这个瓶子相续没有毁之前，就不断地出现同类，也就是刹那又对境产生第二刹那，就是识。那么这样的话呢，第二刹那呢，再改的话呢，对境呢，又产生一个第三刹那，以此类推。

所以从这个出发点呢，它的过程也不断地出现果，只要这个瓶子它是形成相同的形式出现，那么它这个心识是不会不断地产生的，相同的形式生起，这是一个方面。第二个的话呢，第二个指的是为其本身的分，显现出相同形象的。那么可以产生眼识、耳识、意识等其他根识，就是讲的根识通过根、对境和作意，这样的话就显现出来相同自己对境的形象的那样的一个形象。那么第二个的话呢，是为其本身的分，显现出来相同自己的形象。那么这个形象呢，其实是识之本性，识之本性。

所以在这个地方对境有两种果，一方面是引起同类不断地出现，第二种的话呢，是因这个对境产生与它相同的形象，而这个形象它就是属于同一个本体的这么一个法。这个讲这个二果。

现在你们看呢，是讲我们中国的《量理宝藏论》里的量理，《因明七论》，简略导归二十一，看藏文呢，我们一边交流，藏文的话稍微有一点点不好理解，所以咱们看藏文就可以看，《因明七论》的那个就可以。

那么这样说的话呢，心识呢，有二相。心识呢，哪二相呢？刚才讲的，譬如说取瓶子的时候产生外观对境的形象的见分，这第一个。第二个呢，内观对于自己本体的自证，也就是讲到心识有两种相。那么对境也有两种果的话呢，一种果刚才说了，产生同类的相续；第二个的话呢，是产生一个形象，而这个形象就是我们的识，就是眼识、耳识同一个识的本性。所以呢，方法呢，就是说是它单独不同，有特别，就是说二相。那么这形象，咱们刚才听着呢是形象，刚才说也是差不多的，因为形象就是识的本性。

那么这个心识有两种相，每一个是讲到了取瓶子的时候产生外观对境的形象的见分。什么叫见分呢？本来……我们眼睛，我们想想看，当你看外面的，张开眼睛看外面的山还是水，当眼睛看光的时候，也是耳识。很多的话呢，听我们的声音，那么眼睛的话呢，看我们的想法。鼻子呢，闻我们飘动的味道，这些都是见分的。什么叫见分呢？就像前面说，内观作为自性的本体存在，所以这个有两个讲，一个是见分，一个是自证。

那么识观外或者说识取外境时的见分。那么见分有三种，一种呢是有部宗的见分，二是经部宗，三是唯识宗。那么这点的中观家呢，讲得很仔细的，也就是说的非量范畴所讲到的。因为对于见分呢，它只是跟这个境给予搭配，然后呢以无间的方式来缘取外境，是的话呢，这个境就让我们看起来非常的符合合理的。因为都是非离非即的，境的话呢也是非离非即，是不合理的。

那么二的话呢，就是因明前派，还有经部宗，那么经部宗也是见分，但因为经部宗是不合理的。它提起我的识也是耳识，取这个外境，但是它同时又有取相，那样的话就不合理的。那么不合理这个见分当中就是有部宗了，它因明前派。

所以在自证，因为自证是说内观的自性之体的本体的自证，也就是说所谓的自证包含了些科判，包含一些认识在里面，而这样在我们的法相名词当中一定要用心去体会。而这个法相名词就是单纯一种在生活当中你怎么去看待外境的，这么去理解它好一点，不要去硬背。

自证简单来说，就是我们平常人说你自己做好事坏事都知道呀，你这个好的坏的都不知道呀，还用别人啊。因为每个人呢都有体定这个心识的。说的是从内观的角度，刚从外观的见分，那么内观也自证呢。那么什么叫内观呢？也就是说这个自证，它只是说我们在识的载体当中，它不可能空空而取所取，在识的本体当中而没有能取所取。

怎么看待这个呢？比如说我现在看待外境，我看待这棵树，我凭着我的眼识，我觉得这个树，那么这棵树的形象叫所取，叫所取的所知。那么实际来讲，它就是能知的心识本身。也就是说这棵树的形象和我的眼识以无二的方式来了知，这个明体心识分清楚了，我知道的。这个我听好不好我也知道的，那么这样的话呢，这个叫自证。

所谓自证，作为一个识，是没有能觉所觉当作别的他体的。简单来说，没有能觉所觉或者别别两个他体，那么叫自证。若不是这样呢，能证所证他体的方式来存在，叫自证。什么叫证呢？这个证的话呢，能知所知来了知，也就是说能知所知在识的本体当中而不存在，从本体来讲。从本体的话，也就是我刚才所取的外境，这个呢叫所知，叫现分。那么对应我能取的心识叫证分。那么证分和现分在我的识的本体当中，以无二的方式来给你了知，这是我明定这个心识，这个叫证。

那么从这个地方就明白了，自证的话就一定否定了某个在自证的本体当中有一个别的他体的一个相分和见分，这个叫他证，就叫具足，不叫自证。自证的话一定是说我们往内观，不可能有亏空等等这些不能自知，这些很清楚。所以的话，这个自证就有两个相，一个是往外观的具足的这个作用的。那么同时，我们每个识遍一切的时候，无分，分别的时候，你无分别时，从内观的角度都可以说是自证。所有的识，无分别时和分别时，从内观的角度都要自证。这里，但是从外观的角度来说的时候，比如说你的眼睛就是真吗？

这个时候就不是了。只是我是说从内观的角度，我们看瓶子、杯子，我知觉我才看瓶子、杯子，这个能取和所取都是有心识的一个本体，这样的话叫自证，证明自知，而且它没有别的他体能证所证。相分、见分都是有同性相属的关系，这是识这个本体当中，以额外的方式来进行了知，这样的话叫自证。那么自证非常重要，这个在《自释》当中知道的。在兼达义王论、大乘止观的辩论当中，也慢慢为大家说明自证的。

而且对于这个自证的时候，所有的识比量对现量。什么叫做现量呢？故具足的。所以的话，这个自证非常重要。那么下面来说的时候，刚刚讲到这个戒定慧三果，那么现在就来我们讲了，这个已经讲完了，接下来破他宗。那么破他宗也分为两个方面，破有部宗，破世间共称。那么你说在破他宗时候的话，破有部宗，大家可以思考一下。那么这个好奇怪，前面刚刚也是这么个观点，说所缘的空是相，是合理的，而且又讲到了这是依靠我们的作意和这个根尘识，也是合理的，依赖性空。那这个地方干嘛要破有部宗呢？既然要破，那不应该要立它吗？是不是？我们看这个以后就出来了。那请大家去观察一下。

在九二的合参当中，我们是立了经部宗，由对境、根及作用所产生的来唯识这样的观点来参判。那么在前面的话，所缘为诸依之下的时候，也立了经部宗。所以的话，这个经部宗，后来会觉得有些地方又破了这经部，为什么呢？为什么？原因很简单。从因缘造成相的角度来说，在这种外境存在的情况下，一定要依靠经部的这种观点来建立名言，来建立这个所缘为诸依之下或者建立名言，这是合理的。

因为有这边的根，导致这个外境的差别是不可思议的，那么因缘生的观点，这种情况下它也是不能建的。唯有经部宗，心头里的话，当然有的时候也破了心头里，破掉了这个经部宗，但是经部宗的观点还是看起来在这种外境的情况下很合理的。那么我们在从立经部宗的观点从它的合理性去分析来说，你外境存在的情况下是合适的。来举例，为什么要破呢？破掉后仍实现了这个爱戴。那么在此是真相唯识的观点，那么真相唯识观点有一个最大的特点就是无境唯识的观点的。那么无境唯识这个观点要不要突破有部、经部？

很显然是当然要破了。如果说不破掉的话，下下宗就仍然是无境唯识这种的观点。这就明白，抓不真实相的观点的时候，唯识可能是需要突破有部和经部的要件的。但是你若这么当中的时候，经部宗会很清晰地作为一个经部宗，就破的不是主要针对它吧，而是为了名言成立的这么一个胜义，我们是清晰。这个方面也是比较合理的。所以的话，分清楚什么情况来做，从世俗的角度，那么有些不成立，外境不存在，还是需要破的。那么从分析、从世俗上来说，那么它还是存在，存在的情况下，我们要立它。

那么再过来看的话，我们就是讲这个破斥这个的意思。那么有一个经部宗是带有这种之前所讲的东西，保证是存在的话，所以经部有这种外境，因无方分的时候，我刚才就提过的这种观点就不合理，因为若是无方分就不能组成粗色。在这个地方我们就是有部宗和经部宗，从实有方面，因无方分的时候，就不能有分微尘，就像也是要无方分，那么叫假立，是一种依赖的这种假立。那么要进行其实它是只能色法，没有方分，或者没有剖析的，就没有方分，它是无方分的、不可再分割的最小最小的这么一个微尘了。

也就是说，这个无方分微尘，它的话我们来形容，那么它就是不可再分割的最小的最小的这么一个单位，这种单位达到了这个极限。那么从这样一种观点也是比较合理的，因为如果说是无分嘛，就不能组成粗色。那么经部宗有个他们就认为在经部当中，有方分微尘是真实存在的，那么经部当中会存在这个无分微尘，那么粗色法就能够把它组成。所以的话，对于这么个原理，我们以下站在唯识的立场，对此观点进行破斥。

那么破斥呢？“远离一及众多故，外境无有相亦无”。那么“远离一及众多故”，在这里讲到了离一多因，那么离一多因。文殊师利会特别地思想到，那么什么叫离一多因呢？所谓离一多因的话，就是推翻了实体自性之存在。如果说诸法它有实体，要么是一个本体，要么是它体或者多体，会两种情况的。那么可以想想看，除了一体与多体，这个就是第三种法了。所以的话，我们今天是在推翻一体或者多体之错乱理论，那么就叫离一多因，是这样讲到。举个简单例子，毛线。

然后看一下毛衣吧，这是实有的毛衣，因为会把毛衣变成毛线，毛线的话变成毛团，这样的话就是，那么也就是我观察到最后毛团都不存在，那么整个实有的毛衣这一件的毛衣怎么存在呢？是不能自性自有的。所以在这个地方，是指诸法的本体存在的那个理论叫离一多因。再来说，“远离一及众多故”，“远离一及众多故”。一就是说，比如说诸法的真实存在就是无方分微尘，无方分微尘的一它不存在，因为我们刚说了，把你把它说成是一个最小单位，在这个当中，最小单位，那么细分把这些小的单位去分开的，那么无方分微尘它是无分的，不可分割的，那么成了极限的最小的这个单位，所以刚才就提出了这么一个无方分微尘，那么它的话，这个一它就不存在，就是咱们刚才讲的把一个房子拆成砖头，那么砖头的话，拆成最细的微尘。

那么，如果一个本体不存在的话，那么来说，离一及多故，要了解这个一，它和多呢，它是关联的方面，要是这个不存在的话，那么肯定多也都是不存在的。最后就是由于这个一是不成立的，由于它的多也是不可能成立的。

简单来说，一个人，一个人的话呢叫人，三人叫众，三人成众的。如果说没有一个人的话呢，怎么会有三个人的这种说法呢？众人说法呢？没有的。再来说一棵树，一棵树没有的话，会有一片森林吗？不可能会有的。那么这样的话呢，我们就觉得不会有。因此，从实有这个次第的说法，一个人和三人形成群众，和一棵树呢，和三棵树呢，会形成森林，这都是不会有的。所以对于我们很好的例子，一是成立，多也成立了。那么就是离一及多故，这个地方就讲到离一多因嘛，所以推翻了它是远离了“一”和“多”的这个缘故。

那这个地方问题来不及再分析了。这粗大的外境他就说是无有，那么外境就无有了，既然相无，我们在这个地方当中，我们可以进行一个相推理。外境是无有吧，外境是有吧？因为无有呢，是我们的立宗，为什么？能因是离于众多故，这是远离一及多故，这是能因。那么从这个远离一及多故这样的能因，就证成外境是不存在的。因为外境是从无方分微尘所聚而形成的，所以外境呢是粗大的色法。那么作为无方分微尘，它的一个整体都不存在，那么众多无方分微尘所形成的粗大色法多怎么存在呢？那么外境呢就不存在了，外境是无有的。

像我们说的相非一，外境相一的时候也被讲到。那么这个时候的话呢，我们就是在此之外的，外境呢就不存在了，绝对不会存在的，因为离一及多的缘故。再来看的话，我们这个相的推理是这个相无，那么能够指点形相的后面这个外境，它就是不存在了。因为我们说外境不存在，那么它带不出这个形相。因为这个中观的观点，它通过这个外境再加上根，再加上对境就产生了。对它来说，而这个外境呢，也同时指点出这个形相的。如果外境不存在，然后指点形相怎么会呢？

最简单的比喻，比如说某个古人吧，他死掉了，死掉之后的话呢，我们能说他之前出的照片，这个照片是我们所取到了呢？就是恐龙吧，因为我们取不到它的形相现在，因为它都已经灭绝了，没有了。同样道理，如果石女儿她是不存在的，那么除了不存在这个外境不存在，她能指点出一个什么，我们会说，好，今天就给你们带了张照片，这个呢是很可笑的，那么大家知道的。所以说这个对境不存在，所以的话呢，相无，能够指点出来这个形相，它外境不存在的缘故，那么形相也就不存在了。因无，因无就体现出说不但外境不存在，那么形相也不存在。就表明了外境和形相是同一个关系的，这种关系的。形相是依靠外境指点出来的所产生的，因为外境没了，那么形相呢也就不存在了。这表明了外境和形相也是一个产生的关系。

这是中观的观点，同生同定，它说的外境和形相是相同的，并且形相是外境所产生出来的，所指点出来的，定呢是决定的，它才能产生。那么通过这个地方，外境有相无我们就突破了对方所存取的隐蔽性的对境，而且呢，也突破了对方所存取的隐蔽性的对境所指点出来的形相，就在破对方的同生同定。当然自宗的话，我们破这个同生同定呢，还有别的破的方法，破生、破同和破一定。而这个地方我们就直接采取直接的破法方式，首先破最小无方分微尘是不存在的，那么无方分微尘不存在，通过它所形成的粗大的色法外境怎么能存在呢？

那么外境就不存在。那么外境不存在的话呢，形相怎么能复存在？那么这个相也不存在了。所以的话呢，这个地方就明白，靠无方分微尘，无方分微尘就这一个空性，从而就让外境不存在。那么外境不存在，形相也不存在，那么没有一个实有的给他们安立了。比如说石女儿是没有，石女她是没有儿子的，那么石女的儿子打架，如何取得这个称号一事嘛，这些观念说法呢都是不存在的。这是证实了这个意思。

接下来的话呢，我们几个重点要了解，就是如何用无一分来解释无生无灭的成立。可能刚听了这一句，我们可能大概的话明白一点点，但是的话呢，可能满脑子的疑惑，疑惑为什么离一及多故，到了外境不存在，怎么又来个无方分微尘不存在？所以我们下面学一点这个中观理。那么现在的话呢，我们大概就要解释的就是无一分、无方分微尘不存在这个地方上的。

首先的话呢，请帮我们看这张图。这个图说如果中间的一个微尘，四面八方的若干微尘不相粘连，就无法构成粗大的团块。那么在此，我们有两种观察方式，在当中出现两种观察方式，就观察粘连和不粘连这两种观察方式的。当然和中观八方微尘里，它就是相当于和我们这个多微尘，以这来想的话，方法呢还是不太一样。在这个地方，举例的方式就两种，粘连和不粘连。

接下来从这种观察方式，请帮我们稍微慢一点，你们慢慢地理解。如果说中间的是一个微尘，那么可以适当加了很多的微尘的话，四面八方的若干微尘而不相粘连，这样的话呢，会形成什么过失呢？就无法构成粗大的团块，也就没有办法形成粗大的色法了。为什么呢？下面我们来慢慢地进行观察。在中间，我放一个无方分微尘，周围有六个微尘慢慢地向它靠近的。这个时候的话，我们就要观察，六尘如果说在中心之外，那么这个时候呢，那个无方分微尘就只能有方分了。

因为比如说我是无方分吧，但是你又说我为什么我有东南西北上下这方位。那么如果是这样的话呢，大家想想看，我这个无方分微尘不是方向处，也不会有这个方向，相对的。那我们就只好面面相觑一样的。我怎么能够是无方分呢？我当然是有方分了，因为在我前面的话有一个东方的微尘，在我左边有一个西方的微尘，上面的话呢，一个上面的微尘。那么时候我面面相觑的时候，我肯定就不叫无方分了。为什么呢？我就成了有方分，因为我们这是可以观望的。

那么再来看的话，就是说微尘共同，它要位于这个中心的位置，那么靠近的时候，就成共同落在中心的位置。那么前面我们曾经就讲过，当微尘共同位于这个中心的位置，那有三种这样的方式。一，就是中间那个微尘，慢慢地靠近中间这个微尘的时候的话，如果它们之间，中间这个微尘大于中间这个微尘，那么那样的话呢，你重合不重合的部分就叫重合有方分了。

那么如果说的话，我们说是中尘，如果比中间的微尘大的话呢，那么这个就会它依然是有方分，它们重合像迪克延的，一个大圆圈盖着小圆圈的话，那么这是有重合的部分，因此有方分。那么因此怎么样？如果说是融合的话呢，必须，这是我们方圆微尘，那么两个微尘的体积大小都是一样大的。那么这样的话呢，它这个位就等于所谓适中，那即使小被融入了，那么因此不用担心粘上，微尘这种融合中尘也不可能形成过大的这个体。这是被仙人概念推出来的。

再来看的话呢，这个地方大家注意一下，第二种，这是粘在一起。那么粘在一起的时候的话，中间那个微尘就成为有方分了。为什么？大家想想看，请大家慢慢地想想，中间我放一个中尘，一个中尘，一个红色的中尘。那么我们说另外一方的话呢，也立个微尘，围绕着它，也粘连。那么粘连的话呢，这个时候，也就相挨每一个微尘都有粘连，它们成巧克力豆，巧克力豆的形状也是红色巧克力豆。那么好几个灰色的、蓝色的、黄色的，另一个是巧克力豆，我们假设，那么就把它集中拿在一起，中间包覆了中间这个微尘。那么可以怎么样呢？这样的话呢，就是中间那个红色的巧克力豆，就会和分——对，到处掉的这个灰色的巧克力豆和分散了的巧克力豆的话，那么就可以粘连在一起了，挨在一起了。

挨在一起的时候大家想想看，那么刚才那个微尘的话呢，对不对呢？好多个这个微尘的接触时候，这个微尘的接触时候，那是 A、B、C、D、E、F，那么这样的六方，六个方向的接触的时候，会有六个接触点。那你说接触点的话呢，这么多个微尘粘连在一起就是实体，是不是？接触点肯定是 A 这个点不等于 B 这个点，那么 B 这个点不等于 C 这个点，那么也不等于 D 和 E 和 F 这个点，那这样的话我们就是多个微尘粘连就是一个实体了。那么微尘就成了有方分。的时候，它对方分呈现一个微尘水平方向的坐标。这个很简单，因为这个屏幕去做好了，但是你们看不到，这个很简单的。

你说简单来说，就是我中间我是一个人吧，那么你几个小朋友的话，几个小朋友玩游戏，玩游戏的话，这个时候，中间大家就围绕着他，那么他左抓着手，右拉着手，那么他右边是小孩，同时拉着中间那个小孩的他的手的，那么他往上这个手和他一起。那么这个中间的小孩和这个右边的小孩他们对着接触的地方，那么接触地方的时候的话呢，我们想想看，肯定我右边小孩这个地方就不可能是一个地方，每个地方都是不一样，那这样的话呢，就成实体，实体那么我们意思呢，就是有方分了。

再来看一下，这句话一定一定要注意，代表了微尘中心的位置没有容纳更多可能的机会了。那么假设来想的时候，这代表什么意思呢？很简单，它是这么最——很不推遣。那么这句话说的就很显然。那么为什么？我们来看一下。比如说我假设，你 A 和 B 的这样的小的微尘，小的微尘，那么这两个它就是谁粘在一起，靠在一起，紧紧地靠在一起。那么紧紧靠在一起的话呢，可能有些人说这叫粘连，我们靠在一起叫粘连是对的。那把这俩搁在一起也粘连，这个那是不成立的，为什么呢？我们来分析。

如果两个微尘紧靠在一起的时候呢，有接触点，那么在左边的那个球和右边的那个球，两个球挨在一起的时候，会有两个接触点，A 和 B 的接触点对不对？那为什么这两个呢？当然会有两个了。一个黄色的球和蓝色的球，它们两个混合在一起的时候，会有 A，A 的一个点和 B 的一个点，有两个点。简单说用我们的手一抓就接触墙壁，那么接触墙壁的话呢，我的手上有一个点，对不对？那么墙壁上的话呢，也有个点的，有两个点。

那么这个接触点的时候，我们就是来看一下，如果说是 A 和——这个接触点呢，你就说，肯定两个接触点 A 就等于 B 啦，左边放的一个接触点就等于墙边的一个接触点。如果你这样说的话呢，A 对两点重合，那么这个是不可能的，为什么？因为微尘的特点，它是大小是有质碍的，那么这情形不相容嘛。那么如果说在我的微尘的这个位置，我占据空间和体积的，你呢，是过不来的，我是有质碍性的，我不是虚空反向是我加的，我是有质碍的。这样的话呢，我根本没办法容纳呀，容纳就知道了，我没办法把我纳入这个东西的体内，没办法的。因为我的大小是有质碍的呀，我是实体存啊，那么我是微尘，我这个空间你绝对来不了，就是作为一个半却的概念，它规定说它们的位置别人进不来的。

再的话我们说是因此呢，粘连就不成立了。你说 A 就等于这个 B 的那个接触点，就是一个点，我的手，我们两个人用手的时候，我手放墙壁下，那就是那个点，不可能的。为什么呢？因为墙是具有特性嘛，墙也有它的微尘，那么随便什么微尘，各自各种微尘，各自其位，怎么接触嘛？没有办法嘛，怎么融入你的这个墙的微尘嘛？我没法融入的，因此呢粘连是不能成立的。那么如果说是两个这个微尘，两个东西，不然的话呢，也没有这两个点的话，那么其实两个微尘根本不能粘连，破坏粘连的观点。那么这个地方的话呢，就明白了。而通过这个道理是给破坏对方的这个粘连的观点。

接下来对于这个性相的话，我们这个比较难，但是我们都有了解。但这个微尘积聚方式有哪几种呢？这个我们简单地再来说一下。关于微尘积聚的方式，一般来说有三种。第一个呢是胜论外道的观点，胜论外道它陈述说，微尘和微尘之间是有一个间隔的，不是合在一起的。那么请大家你们可以思考一下，你的这个世界，这个物质这个世界怎么形成的呢？你的这个会有时候我们会说呀，小到微尘，它是怎么形成的？

是一个一个的这种单形成呢？像米粒铺水一样的，对不对？我们见过打稻场里的米粒嘛，是不是一粒一粒挨一个一个形成的？你不知色的色法呢，还是说像同样的一块一块的，就形成一个高大物呢？你可以思考一下。

或者来讲的话呢，我们是这种观点叫微尘间隔的，然后粘合在一起的，联合在一起的。如果就像说我们一块砖，紧紧地压一块砖的，这形成了墙壁，这是什么观点？就是食米斋外道的观点。

那么的话呢，还有一种观点是有部的观点，他的观点陈述呢，他的观点特别适用于在情理，我觉得他的观点陈述是微尘和微尘之间有吸引力，像磁铁一样，像吸铁石一样的，把它这个凝聚力凝聚合在一起，形成很大的色法。简单来说就是堆积。那么这个堆积的话呢是一个风的这个力量，很细地凝聚着。所以说这个微尘凝聚，也可以当作是遇到超声波的时候，把这个微尘就散掉，好了，就散化了，那么这个过程就是碎掉，这样子。他讲到拿剪刀，因为剪刀会剪开是这样子，什么原因呢？

它是因为有个主缝隙，你就剪得开。那么同样我们滴一滴墨水，滴在纸上嘛，一定是有大小的呀，这个问题上。我只能从纸的缝隙，当作了一滴墨水它不会掉下去的。那么就他的观点，他讲到比如说我也远远地看一片绿色的草地，这个草地看起来是一片草地，其实的话呢，每个草每个草又是又有缝隙的。所以它那个整体呢是凭借着一种吸引力，就一道风的力量，那么现在的话呢是一个吸引力，一道风的力量而凝聚在一起的。

那么他的观点在现在来讲就是，同样我们之前也曾经讲过，是很多大名的物理学家的一种喜欢，尤其在国外的话呢，很喜欢这种观点，因为它陈述这种单分子层，像物理学上研究的，在最后的话，那么有再具体就是凝聚，这些空隙的形成造成了这种原来就是一个空心的微尘，很多科学家很喜欢这种观点的。

再来看的话，这个就是第三种观点。那么第三种观点它陈述以为就是微尘和微尘怎么形成色法呢？它就认为说是因为它的接触，但是不粘连，因为粘连的话呢就会有食米斋外道的过失，所以我就用接触好了。如果你看一个跟它隔得远也不对，那么像这个食米斋外道粘连的也是不对，我就认为最基础的是接触，那么这种观点简单地跟大家讲。

再来，对于这种观点我们简单地再进行诠释。所以说这个食米斋外道的观点，它的陈述是说微尘和微尘是不间隔地粘连在一起。你看怎么诠释呢？我们知道它就是比较性观察，你的微尘是无方分的话，那么微尘之间是彼此和合，彼此和合的时候，那么实际上呢，如果说微尘当融入的时候，也是可以形成一大色法。那么你再因为这个融化的情况下，因为它是间隔的，没有那么好，那就是彼此的融入。那么如果要是彼此融入的话，无方分的微尘往里面放的话，那么也不可能形成一大色法，因为这彼此融入一个微尘，因为只能是间隔的一个粘连嘛，不真的粘连的话就是彼此融入了。

那么如果要是你说不间隔的这个粘连不是彼此的融入，那么它一方接触，比如说我的手呀，手紧紧地贴在一起的时候，那么两只手掌合在一起，手指怎么样？没有合在一起，那么就变成手掌变成了合用手，那么有彼此的缝，还有手指缝呢没有彼此的缝，那么这样的话呢，就变成了有方份的，所以粘连的这个无方分微尘就可能是有方份的过失。所以说呢，如果你的微尘必须要形成巨大色法的话，那么粘连的这个无方分微尘必须要通过有方分才能形成巨大色法。所以说呢，你看到没有呈现无方分色，就会是触味香味了，这个就破斥食米斋外道。

再来看的话，破斥这些过失。那么有部观点当然它的合理性，确实不会所谓再陈述为什么破斥你的观点的话，也不过分，确实是很合理的。但是粘连它也不是很合理，虽然合理，那么它会呈现一个方分的微尘，它的吸引力，这个呢就是我们有细分，我这问得好快速的。

那么这个的话，这个无方分微尘其实它是不合理的，为什么？这个破法的话有两个方法，首先我们讲食米斋外道第一个判断方法，这个地方要是一个观点的地方，你现在就透露了。同样就是今天咱们可以想想，思想这个脑袋里面一定要有图出来的，通过人这个脑袋里面一定要有一幅图像，这样的话才好懂。那么这样来说是，就像说法的时候，有时候无方分微尘之间有空隙，这边那里有吸引力，有风的力量把它凝聚在一起，小山就是怎么怎么飘。那么当它们联合在一起，如果这个观点可以成立的话呢，第一个观点方式我来问你，请问因为整体之间有间隙，有空隙的话，我想说，如果两个无方分体之间有空隙的话，如此的话，我就可以不断地放进微尘了，放到你第一个微尘和第二个微尘之间那个空隙间不断地放大。那么如此呢，整个空间会放在两个物体之间，可以容纳了。

当然这不对的，怎么会呢？怎么会在两个微尘无方分体之间、性质之间会不断地插入那么多微尘呢？不可能的微尘不断地插入。会的，这样的过失为什么？咱们想想看，你的物质层当然是实体啊，你们得老老实实说，因为微尘是无方分的样貌。我说要无方分，无方分是没有体积嘛。那么你甚至再小，你的间隙再小，我的间隙再小，那么这个时候我的这个无方分就肯定可以插进去的。我甚至没有体积是吧，我肯定可以插入到你这两个无方分中间的距离当中去，是肯定可以插入进去，你的间隙肯定比我大。

那么我是无方分嘛，我嘟嘟，像那一，像空气一样的，没有体积，没有方向的这个所谓微尘，我当然可以放得进去了。进去了的话呢，整个空间就可以在两个之间，对，我老是不断地插入呀，我们就插入，所以生成。如此的话呢，整个空间就可以在两个物体之间容纳了。那这个开得太大了，怎么可能呢？对不对？

第二个破法，咱们第二个方法来观察。那么如果说，咱当做是想一下，早上天空太阳升起来了，一缕阳光透过这个玻璃照到在我们的屋子里面来。那么这个时候透过这个阳光一缕光线，我们看到了，空间里的微尘在飘荡，在浮动，是不是？那么这个光呢，也肯定有个暗影。

那么这个光刺进来的时候，肯定光尘之间肯定很有缝隙咯，而那个光也肯定很有这些。那么肯定缝隙到那，这个暗尘——就是暗、就是黑暗的尘，肯定就可以插入到这个光尘里面来的。那么我们名言的运用法，那这样的话就说是如此就会光明和黑暗并存的设施了。这样的话呢，我们就是绝对不合理，形成相违。所以的话呢，就是以名言观法，有无方微尘呢，不合理的。那么我们就是它名言之间合理。

再来看的话，这个经部宗观点呢，它提出说此成粗大色法的时候，无方微尘之间接触呈不粘连，接触方面不粘连。它这样的观点怎么可能呢？我们就说，如果说你两个物体之间没有空隙，然后这两个物体是挨在一起，那么这样的话呢，一旦空隙出现的时候，那就等于粘连嘛。你这就是有部宗观点嘛，就跟掺水的牛奶，汁液交融一样，全部融合了，一点空隙都没有，它就是接触，你就是粘连。你硬要分两个观点来说，你说实话呀。

第二个，如果说因为这两个微尘嘛，中间有点空隙的话，那么你现在明明接触的话，那么就等于有不同的观点，有两个物体之间有空隙，还有一种是，那么你的观点呢不当呢。有不同的观点，还具有相对外在观点，绝对不合理的东西。

好了，那么这个地方我到这里呢，我可能稍微已经提了一个思路，我不一定清晰，有所妥当，就说是我现在想太多了，可能忘不了了，但那个提出来的思路，稍后可能会进入到讲的一点点，大家可以思考一下。

那么就是要有经部宗观点，就是有了那个现象。接下来再继续。

那么这个接下来为什么我还可以想想看，它也呈现无方微尘。那这个无方微尘，怎么成粗大色法呢？怎么成粗大色法呢？如果按照经部观点是说接触不粘连，那么这个观点就证明它嘛，破了，破掉了是吧。

那么我们是这个名言当中，你会问他说，经部中怎么来做这个粗大色法？其实那个外境这个苹果吧，这个苹果是能够吃的，这个甜嘛，酸点，香香的，然后通过你的眼跟耳跟鼻子，那么都能感受这个苹果所有的各方面的、很立体感非常强的这个苹果呢，是否眼睛看到是大大的，然后它有它的一个颜色，还有形式，红红的这些。大的话是形状，红红的这个是颜色。然后呢，我鼻子可以闻到香香的味道，我的嗅觉也可以有感觉，我的身体呢可以去接触这个苹果，硬硬的，都可以。那么这些话呢，就知道我们说是这个苹果是身心外的苹果。那么这个苹果是这样外境整体存在的时候，大家可以想象一下，那么这个苹果怎么形成的呢？也是无方微尘形成的。那么这个呢，就给你们大家可以思考一下。

就再到我们刚刚不明白的是说，让我们先要清楚啊，刚刚我们是说破了有部和经部所承许的要义，那么第二个话呢，就是说破了经部中所承取的这个形象。当然了，这个就它的形象，就经部而言啊，又有这种不同的形象，叫无相。

那么对这个后来就讲了，第二就讲到了无方微尘的方式有三种：接触，或者呢是粘连了（不同外道的），还有呢这个就是中间有空隙的，有不同的观点。这三种的话呢，接触和粘连呢，这个不同的观点，三种我们第一个就否定。接下来呢，我们说关于这个无方微尘的问题啊，在探讨当中啊，把我们的这个就像在以心传心的，这个后面也会有啊，我们下面要简单地分析一下，这个呢是要点，刚刚那个是难点。

那么这是关于无方微尘几个要点需要掌握呢：

第一个，名言中对无方微尘是承许的。为什么？你先要分析啊，先要分析，你名言当中观察，我们在后面这个无方微尘，无方微尘成的话就必然导致我们认为它不存在。这个空是什么？这个空是触有部中和接触不部中所产生的所有的无方微尘，这就是不合理的。

第二个，你名言当中观察，那么就是不管恰恰相反的答，或者说我们对这个名言之中啊，还是这个名言当中所产生的就是红光和湿，在名言当中所承许的这个无方微尘，要承许这个无方微尘作为组成粗大色法的这些单位，一定要承认。为什么呢？大家可以想想看嘛。如果说没有这么一个无方微尘，在名言当中说它是试图去这种怎么叫不能再分的、最细微的边际，作为极微，肯定有的。那么这样的话呢，如果说它没有的话，就可能出现色法这个单位没大没小的过失。因为青山、芥子，二者的位置、体积完全是不同的。

因为所包含极微的量是不同的，同样的一个胖子、一个瘦的人，一百五十斤或者二百斤，八十斤、七十斤，为什么他的七十斤和一百多斤有差别呢？他的高矮，他的重量，这个就是不一样的，体积也不一样的，高矮大小就是不一样的，为什么嘛？当然说所包含一个个极微的量不同，从这个地方就能明白他们的体积大小不一样了。

再来看，如果说名言当中咱们变成这么一个不可再分割的微尘体，不对，最细微的边——这种极微的话，就是过失吗？会极大极小，就像小小的芥子和整个大大的青山有很大差别了。为什么？因为你说你不可能对你最小的极微了嘛，那么你总的关系是不断地分下去可以，有的。有的方面的话呢，可能刚刚还是底线的，就七十斤了，那么不断往下分，它这个就分割开了。也就是他们有这么一个有最小单位的极微。有的的话是可以不断地分下去，如此呢也成细微的极微啊。

那么说就会是二者的微尘数量是相等的，是的，不断地分嘛，那么都是无穷无尽，青山的一层无穷无尽。你想小可以再小的话呢，打个比方，这个是极微啊，可以再怎么小。那么这个小的话呢，他们的这个是可以无穷分下去的。那么因此，极微小，它确实可以再小，和这个青山它的重量、体积、物质量都应该相等的，都是这样子的。这是不合理的，这样子相等下去不合理。你两人当二十斤的时候，另外一个人胖胖的和你瘦的能一样吗？

如果说咱们不承许的话，是还是什么过失？不承许的话，我们就是一米啊，可以不断地分下去，有限呢就吃不完，有这样的过失的。因为你不断地分啊，不断地分嘛，那么你做事的话呢，永远也分不完，无穷无尽，有这样的过失。那么如果你们当中不承许这个无方微尘，还有什么过失？

我们来想一下，我现在走，走路，我要从门槛，我从这个地方要跨步，走到这个是 B，从 A 出发走到 B 这个地方。那么大体来讲的话，也是 A 和 B 之间你不断地可以分下去，一直的话呢，慢慢看，我永远都迈不出一步微的，永远抵达不了 B 的。从这个地方来说的话，我们说是绝对是不合理的。如果一米这个米，可以不断地分下去，我刚说了，那么我跟你讲的不尽，这个米粒。好的话，那么我呢可以大踏步嘛，迈步走向它这个色法。

但是由于我呢每一步可以不断地往下分，就因此我当第一步迈出的时候，永远永远靠近不了这个事，永远跨不出一步微的，有这样的过失的，因为它不断往下分，这个是不合理的。所以的话呢，从这个地方来说的所谓名言当中，应该承认的，就是所谓无分微尘这个最小的那个单位，是我们最基本的观点。在因明当中的话呢，这种无分微尘其实这个公式给大家是不成立的。

那么再一个，这个无分微尘怎么灭的呢？这个无分微尘怎么灭的呢？这个还有，有一统派呢，是因明学派的秋桑，他认为说无分微尘是有分而灭的。比如说一个微尘呢，两个六个八分嘛，他认为可以不断地分，无穷地分，分到最后，那么的话呢，这个呢就是灭掉了。这个观点这样子看起来呢，是不可能的，为什么？首先的话呢，对方他的观点呢，第一个方面，他把微尘的这个本体，从名言当中，因明学说的分析的三种方式：一，语言的分析；二，实物的分析；三，分别分析，有三种。

那么你比方说可以说我分别要瓶这个词语的，然后他呢还有呢，你分别可以说我在瓶天、车，这些车怎么划呢？四半，四半又可以拼八半，八半可以十六半，切到最后的话呢，就有一个最小小的微尘。那么这样子去按此分，可以这么样带动。但是实物本体是这样子来分的？在最后它的粗大声音消失的时候，那么在最后的话，还有的就不是被分拆的那种微尘，不可能说是最原本的这么不断分下去，不断地分下去。它不能够一味分的话，你根本切不出来，这是不合理的。所以从这个地方来讲的时候，对方错在哪儿呢？

这点非常重要，他是分别念和实物的本体搞混淆了。也就是说，他总想这样总分不清整个因果的实用品就靠因明学来的这个错误的公式。那么他总是把分别念误认为是实物这个本体的。分别，不是我们，他分别为实物本体，他认为是这是实物，就这个是错的。那么作为因明学派的话，他分不清楚哪个是实物本体，哪个是分别念，这个地方就是，就这样呢，我也很难去归纳他们。

那么在学理过程当中的话，到底呢有很多的这个机会往下引出些，就比方说你一个瓶，我认为这是知见，他瓶的，他瓶的就是这是知见，而这个地方的话和法那个实位，你怎么会这样的问题提出来了？我终于明白了。因明学派就是实现我们这样自心灵观点，它就像，它就是说，比如说我看到一张图片，就是秋山就是那个辩理篇，我那个标题为什么是秋山呢？后面有一个白圈呢，那么因为你有没有看到，它真正就是这个实体的本体当中，这个外境啊，这个我看到的这个世上的色法，一定在具有这个自相的，一听的话呢，我们就是，它能够解除这个，即便是其他的法。

这三的话搞错了，在分别念的特点呢，能够起其他法，而这个实体的本体是不可能的。所以通过这个，他们就问的问题，我们道友也是一定要记，我把这个问题提出来。所以道友也是犯了一个问题，就是把分别念和实物搞混淆了。可能这个话呢道友目前呢印象不深刻，但是希望帮你们记住它。那么凡在初学观修群体当中讨论和表现上，群里面的这个论答，都绕不开这个问题，都是分别念和实物的分不清。简单来说，好，咱们看怎么讲。

好的，以为是蛇，看得到的时候的话呢，这个蛇已经成对境了，为什么？你看到的时候只是绳嘛，这个绳子嘛，你当然可以灯光昏暗，你看分别念里面觉得，这是蛇吧，这个形象好像是蛇，是蛇了。其实这是分别念。所以的话我们说道友，你们懂了这个问题之后，好好看图片。图片里的它，它这个苹果，那真的是人家苹果是自相的话呢，现在你可以闻闻看香味，那么吸一口的话，你是不是闻到香味的？那么你可以手一捏，你确认一下这个苹果，哎它这个就是，你细微去感受它，那么它就直接去联系这个苹果的，它多大呀，它什么颜色呀，你都可以觉到的。

但是我们眼根、耳根、鼻根、身根，那么这样能觉到这个苹果吗？这苹果可以让你吞吃吗？不可能的。想象，这个苹果是你定义的，你是把这个眼意定义在苹果的，这个的话就是你搞的是分别念。你现在看到的就是水，就是水中的月，水是定义的，是吧？什么猴子捞月不就是捞月亮吗？他就是把想象，他看到这个水，他以为是天上月亮，他就犯下那个错误，说他看到月亮。我们都是这样子的，分别执著想要东西，分别也是相当的厉害的，所以说要虚无你嘛。那么请你们把这点记住，接下来我们学习这个当中第一到第十一品全讲这一点的整个后来你就明白了一个观点。所以的话呢，刚开始的问题不用着急，我们说学了以后后面全都会得以解决的。

那么就是第二个的话，对方错掉的地方。第二个的话，我们这分别念可以想到无边无际，那是不是说外境的法是有限的呀？比如是七彩金马，这个大米，我觉得它只能是灯光了，这之间。那么这是真的作为这个图片的时候，这无法再分了，没了。那么但呢，可以不用想了，可以不用从这个去立得了，从虚，还有我们的实体的本体上去搞清楚了。那个是因现在所认为的，那么自分，怎么认为就灭，怎么灭的呢？我们用无分而灭。为什么无分而灭？

简单来说，这块为什么它，它这块呢是有八分的，这块的时候有八分，比如冰，一滴水，它只有八分的，你看到它这个冰替代了一滴水，那么当最后的这个水要化，就倒塌的时候，那么当最后一块，就慢慢地就分八，那么最后一块呢，这个水就是给它分八分，马上就消失了。这个就是无分而灭的。我们自宗的观点其实就是无分而灭，不是不断地不断地不断地分下去灭，我们不承认。我们真正说是无分而灭，因为觉得无分它是凝聚无有，这才聚细成尘。那么这个我们以前不是跟他们讲过吗？

在《金刚经》里面讲，忍辱之城，你现在如果是你要训练的一些禅定功夫的话呢，它确实可以无限大，可以看得到的。我们来讲的话，但是它其实是空性的，在分的时候是空性的。因为你已经知道了，在分的时候是空性。所以的话我们，如果说学这个量子力学的，或者物理学家，如果去安排一堂课，他可以用这个虚空去指导他的这个实验的。然后他看看，他通过他本来是做这个实验，因为他本身这样的事事上看得到的这个东西，他没有办法的。所以的话，所以其他通过这个东西是没有这个空性，破除对他的这个理念的一种突破。所以说你已经看到了，这都是空性的，在分的时候它就没了，如法掉了，就消失了。那么从这个地方来说的时候，希望你们了解。那么当然想说这个微尘的修行，换掉，就是打通境的根本的微尘之体。

当然了，咱们想想看，从我们最开始讲性具法样，实即空，在对立的外境里面，虽然我们这个世界判断什么叫境呢？只能是外境的，那么外境和心什么关系，我们一直不断地在寻找，在寻求的。那么对于这个外境的判断这个物质世界，有很多的误点，或者你是各个学科不同认知的。那么从佛家来看的话呢，在外道，他们都存有一个微尘。你看咱们前面讲数论外道的时候，他说，这一个范例，或者你就是苍蝇的这个大小便，经过堆积的话，它这个微尘你就起来形成了粗大的，作为一个世法，一个世界的，而创造这个世界。

那么不管怎样的话，包括我们这些神话，当然比如女娲补天、造人，这些打通泥巴来制造一些，来捏这个小人嘛，那还是通过积累形成的一个粗大的世法。所以有人说，像外道都存是这个微尘。那么这个微尘的话，在外道和内道不一样，外道存微尘是常有的，我们内道存这个微尘是无常的，但是小乘的有部和经部和唯识和中观有别。小乘有部和经部，他存这个微尘是实有的。什么实有的？他们的空性的话其实是不许无实，只有实有的，所以说无实法是怎么样呢？就无常。

这些也是法不断地不断地过去就灭，那么现在不聚，为什么他拿这个来搞这个分别的话呢，就是本来很低劣的，那么你不低劣的话是什么呢？它就是胜义空，就是无方分微尘，这是这么产生的。那么还有唯识宗，还有中观宗。对于这个无方分微尘的话，我们觉得这个是实有的。这个呢，又是一个无生法性的，而这些他在中观宗二谛位就是空性。所以这个微尘判断就知道啦，我们从这个物质世界，眼观的时候，拿到了这个唯识的时候，他说：哎，这个是他的心嘛，那哪有啊？这是心嘛。

那么后来就是明白了，首先我们把这种粗大的一些万法，觉得为这个外境存在的，那么外境存在的话呢，就相当于觉得有一种，就是是我们这个心，这个唯识论的心。那么今天的话呢，就觉得有什么？是空性的。所以说今天通过这样的观察方式，对我们的帮助就是非常大的帮助的。那么能够摄取心的，就大家了解。那么放弃对外境的攀取了，外境根本没有，你执著什么嘛，你攀着什么嘛，名和利有什么可攀取的呢？不要说中观的空性，就是从唯识论观点来说的时候，根本就没有这个，包括之前哪有一个说外境，哪有一个喜欢的这么个对境呢？根本就不存在的。这样的话呢，自然就那个心随法喜而黄昏，自行等舍，忘失其心嘛。

这个的话从这样的观察方式就像是大乘无上，或者说大圆满等这些真自性显现外境的。通过这个微细观察，都会体会到如梦如幻的，如梦如幻。所以通过这个经来讲，你也会觉得如梦如幻呀。比如说那不是有墙的，它不存在的，这不是如梦如幻吗？昨天的，昨天的花朵已经化为尘埃了，那一刹那的，那么现在这一刹有吗？没了。这不如梦如幻吗？那么再来看到一个，就通过这个形象，我们今天说确实形象来自于外境，这不也如梦如幻吗？这个形象呢，根本就都是假的，也是如梦如幻。那么再来看的话呢，唯识宗，外境根本就不存在，在梦中是不一样的。我们喜欢说的话呢，这个梦境是不一样的，华妙美梦那样的，有什么可攀取的呢？觉得的话呢，这个时候就明白了，外境根本不存在，也是如梦如幻。

那么到了我们的这个中观宗的话，这时候就有因果，显现的，从中观自续派的角度来讲，那么他看二者就会觉得，这第一个当中的话呢，万法它是空性的，每一个当中的话呢，显现是有的。从这个地方解读的时候，他在投射到后头来，那么觉得投到后头来的，这样也现前相应的这个万法的粗略的现前相应，那么当的话呢也是如梦如幻的，每一个现象都不一样，就像这两个雪花一样的。那么到了这个应成派彻底地细了，你就不可以立宗，然后的话呢，不执有和无。

从这样子的时候的话，大家看整个一个因，从当年学习，从原当初的如梦如幻，在自己当中如梦如幻地觉得，从那个迷梦界如梦如幻地进去觉得当下的觉性有很大帮助，对我们大家来讲。所以不要觉得唯识挺嘛，同样的我们有很多的科判的，科判的成，怎么就是空性结论呢？怎么就如梦如幻呢？怎么就唯识攀着呢？怎么就唯识攀着呢？觉得是比较好，就不是从自己站在释迦的立场上。所以佛陀是告诉你，当下的，当下的这个现象攀取了，一切舍掉了，这个华妙美梦那样，现在什么都没有。

那么从何当中可以觉得到？比如说这个中观宗，这个大圆满，就可拿去得证，是吧？那么再来看的话，我们在这个地方就知道，就是道友想说那本宗啊，那么使用这种观察方式会不会使这个中观过失呢？绝对不会的。为什么呢？那么就是的话呢，有三个方面原因嘛。一是所许不同吧。那么就是中观宗本身对那个法通的话，就是他所说一切万法，就是说在自己当中是不存在的，那么为什么很多意思都过，如同那瓶子，是挺善于可以的，就是所许是自他所缘法的。而佛陀的本源那个境界的话就不一样了，所以所许是什么？

无方分微尘。人家只是存在的，你怎么能理解得过，理解过，如同什么？如同瓶子也可以啊，这样也可以啊。那么就是不断说的话，就是你错啦，无方分微尘，没有错，无生本，本身就生了，无生法来的形式，所许不一样的。第二个，理破不一样。还有刚刚他说到，你知道，中观宗的这个理破，不共存五大因，而不共四大因的。那么理破的理论科所说的是爱我执啊，爱我执。

或者从那讲嘛，或者说破的是外境。通过自己的时候的话，慢慢了解。而这个在本宗当中呢，破的是这个粗分极微。那么无生法呢，两个东西它呢是没有破掉的。所以，通过这个宗派呢，还是破，所破的是不同的。

因此的话呢，是不会从中观还有一个论典。中观一听刚才的时候的话呢，万法通通觉得是大空性的，那他是应成派，也会觉得是大空性，绝对正确。生灭？不是生灭。生灭无生是空，但连无生也没有。但是在本宗就不一样了，本宗的话呢，我们唯识宗啊，它没有这个三界唯心，相当的手法，没有。就是破粗分极微，破外境，因此就是不会从中观的论典啊，要明白。

在这个地方，我们再来就是说要学习这个因明自己啊。主要这边说啊，因明它所要法性空，就是法的本性。我们这里学习不是这样子的。因明它必须和现量和比量啊，量相明白万法，这是因明自己的内容。所以当我们得到这个地方，这个是怎么样，这个又是怎么样。次的话呢，就因明当执的时候，它可以以假因缘，那么可能就是和合而生啊引起啊，这个叫做假立无常，叫做假立的。那么和中观讲的完全是不一样的，所以大家很注意啊。

因明的话呢，当有的论说，就是和这个中观的一致，但事实上我们瑜伽行派看起来，还大家翻译的看起来的话呢，不认可。大家翻译的原因是，因明所觉得的义趣是假相唯识。这个东西后面会讲啊，假相唯识的。而这个中观的，不是，我们瑜伽行派所觉得的这个万法之体，因明的这个义趣呢是真相唯识。而且呢，这个我们都说是相似现量的关系啊，这个后面会说的。所以从这个地方学习就明白了，因明必须和现量比量进行衡量，没有办法，这是因明自己的内容。

那么接下来的话来讲第六题。那世间共称呢，就由无尘师把这个科给咱们解释一下。

世间共称是说未学宗派的平凡世人的观点的，世间有两种，平常世间和理智世间，这个理智世间特指的是平常世间，共称的话呢是说，平常未学宗派的一些平常世间的关心点，他们的共性的这方面，约定俗成一些理念。

那么怎么样特世间共称呢？这个地方呢是破斥一个观点呢，注意啊，破斥因明前派章那巴论师的观点呢。他们因明前派章那巴论师，他们认为说，在名言当中的话呢，月称论师这样子讲的哈。那么月称论师的话呢，就说是应成一个观点，对于观现世许这种理念，是说不经观察而立定其安立的。这一点呢，咱们这个月称论师就好懂了啊，月称论师，也是未经观察，随顺世间可安立的这么一个说法，就说是要尽所有智的。那么的话呢，在后，月称论师就说这个中观叫随世间共称性中观，随世间共称性中观。

中观当然也是经论，那么的话呢，还有瑜伽行啊，还有共称性中观。那么月称论师其实不经观察怎么在随顺世间的共称理念叫这个安立呢？叫世间共称性中观。那么因明前派的章那巴论师，他就认为说，这个怎么说是，比如说是其他的因明前派的论师呢，他们认为什么呢？他说名言啊，一定要按照中观应成派月称论师的观点呢，也就是说不经详细的理论的观察，按照世间人的许法，你随顺就可以了。那么这个是某种观点，虽然不关心，他们承认这个是存在的，瓶类是存在的，但从观察理来看啊，那么我们就是没有，不是人想那样哈，这个可以了，这个理念呢是大家共同承认的。所以这种观点我们怎么样评这个错？我们可以想想，咱们来看这个句子啊：

“依于世俗世共称，则与量立成相违。”

依于世俗，依于世俗这个地方，我们常说你这个判断不对吧。大家当然说为什么不对呢？是因为依于世俗，这个世俗的名称来讲，为什么呢？名称来讲，我们平时这个月称论师就叫世俗分定啊，能名言安立啊，世界上这个世俗，而在当地啊，那也叫世俗。那么不同的地方呢，从名言角度来讲啊，叫世俗的，从名言也叫世俗。

那么也就是说依靠世俗是名言，是共称，那么依靠世间共称这种名言，也是要能名言安立啊，名言安立的话，如果单单去依靠世间的这个共称来定见的啊，那么就是这个时候，就会与量义成相违。那么如果说世间共称的名言，像你刚才所说的，是不加分析的，也不加分析定性就安立的啊，因为刚刚因明前派说了，是说依靠这个观点，学这个世间人不经观察行啊，定啊行啊的。同样的，如果这个理念的话，依靠世间共称而安立的话，那他就属于是随顺世间的这个定性了，而并不是不加观察的、不加分析的这么一个心。

那么这个是量随顺名言。论中这么说的是，则与量立成相违，这个是量得，是说这个量还是这个现量比量，我们的因果是真实不虚啊，比如说现量比量，还有的话呢，我们就是圣教量啊。那么他最想说的是啥懂了？那么通过您现量还有比量，或者您事势理，或者说这个事势理啊，这些的话呢，就成相违，把这个量的安立，这个义的安立来讲，那么的话呢，对于这个现量比量，那么我们因明当中的这个分析还是加速的，这些量和非量的安立的话，那么一些量的安立就成相违了嘛，就成了相违。

为什么成了相违了呢？这个地方就为什么成了相违？因为这个的话呢，你从按世间共称的观点来定安立的时候，因明的观点是相违的。因明的观点是在名言当中已被视为是绝对是未经观察的事实，量就无错乱识嘛，是不欺惑的识的，这个不欺，而这个不欺啊，而方式不欺，是不欺惑的，这是根据量的安立的。

那么如果按照世间共称的观点来讲的话，那就完了，世间从来没有好好地观察过，那么他们认为本来是无常的，他们以为常的就成欺惑了吧。那么本来是痛苦的，他们以为是快乐的，就成欺惑了吧。那么这些世间人从来没有好好地观察过，这个物质的整体怎么样了？是常吗？还是无常呢？是微尘呢，还是怎么样？不知道，他没观察过的。

如果按照世间共称理念来定安立的话，那完全跟你相违背的。所以说呢，就是你说因明前派论师是不能依据因明前派的认识，那他说你这么去，就说世间共称理念来定安立呢，安立量别呢，那怎么能合理？那的话是按两个偏见的共称，那也不是真假，一个是假的共称，你还要靠它这个论证来安立这个义呢，那这是的话呢，是不可能的啊。

第二个的话，世间人对因果的理念，这世间基本的正理就搞不清楚了。比如说前世和后世是存在的，那么前世和后世存在的话，他能相信吗？不相信。为什么？因为他相信前世和后世是空的。那么所谓前世和后世，等于造恶业、造善业他都不承认的，就跟现量，然后再与自能立相违，目光短浅。通过这现象的时候，比如说对现量和比量有时候好学习一点点，比如物理学家，可能还比较客观一点点，通过这训练，咱们现在看到的，他比较诚实一点点，当然还是虚一点点，但是其他的根本不知道，如痴如盲的，对心识也好，其实多少他不知道。

对我们心灵或者就比如说外境分别，他都不管，吃饱了就行了。他们这样讲的话，我们说过一个事，非量和正量，完全会导致现量、比量能破能立。这些的话，所有的正量没办法确定嘛，没办法妥当安立的。所以这是一个世间人，我再来说，而且如果完全靠世间的话，我们是不可能把法性认识安立为非理，这个是世间人的外道，就是不合理，就是不合理。

再来看反驳。月称论师的观点，你刚刚说了完全是根据您的安立，完全错的，就是因为错，为什么呢？第一，月称论师，他的名言的安立并不是不经观察的。对于月称讲到的五道十地，成佛以后的所有功德，从地理上，又包括第一地到每一地的功德，我们说是能说是这个地的法相，能说是这个地的，对不对？可能很清楚的。月称论师没有按照事势理的离表清净安立，就是月称在写这个《十地经》（存疑）啊，农民说：“我想写个《十地经》，你应该讲到五道十地。”然后农民又说什么地是属于这块地，对不对？不可能这么教的，所以不可能完全按照事势理的离表清净安立的。

第二个，在已学宗派和未学宗派二者当中，月称论师对世俗的安立，是他绝对与未学宗派的假立这个标准，很可笑吧。月称论师，或许是一个颠倒的人，见黄海螺，那么可能是不成立的，这个损减，我一听他喜欢，他不会的。这个地方要讲这三个方面。相执，因为从义反体的认识是五道十地是从自心显现，月称论师从相分而立，他从显现分，不管是不是，你是看黄海螺，你是看白海螺，这可以从你显现，不能不许承认这个显现。从显现引导这个方便，引导你确立到自己的功用当中，这是月称的界限所在的。并不是说你认识了这个法相，而这个法相他更去学法相学，我们说是反面依靠根基这个事情是说的，你的观点也超越了月称之立意。

再来一个的话，我们说这个地方的引导以上，这四个方面就破斥了胡吹捧赞、隐匿偏袒的有顾师（存疑）。他们说，对于这个，因为不是名言的话，直接去安立可能没有必要，来进行这个考察。就是依靠他们现在的这个根基就可以，因此他们在在这个地方，当然可以做到他们的观点的。

接下来的话，我们在义自相，从立宗之初，这个观点是在阴阳五行学说。阴阳到底指的是什么呢？现象，这个比量，具体的话，我们眼睛怎么看这些呢？这些都是指的关系。什么叫识？还有我们人身之脏腑关系，也是关系，还有直接相违等等，还有那些现象，还有什么样的反体。第四句话，我们就是这个问题的这种，你从这么来看的话，这个表示阴阳学好还是不好，就完全颠覆了几个四种理的证据，是这样子。

下面再来看一下，唯识之学这个唯识宗。今天其实我们学习当中，有一个就是唯识的学习，唯识也是咱们很重要的外境的存在。讲到这个唯识观点当中是破了太多，破了两个分支的观点，就破了有部和经部，澄清了有顾（存疑）的称谓所形成的这个外境，又破了这套胡吹捧赞所建立的这样的正理立言，我们今天都破了。

现在的话，就是这个唯识之学，什么是究竟的呢？什么是宗呢？无顾唯识（存疑）的观点。这个大家可能看到好多唯识之学、唯识之学，不知道哪个最正宗，不要急，先看大标题就知道了。这个地方的唯识之学，这个是无顾唯识之学，前面一个唯识之学，一个是具体的唯识之学，要看清楚的。

接下来的话，在讲这个识不相干的时候，唯识之学里面就讲到，我们再说五句话：

“明知俱缘因证成， 俱缘不允是他体， 若为他体因不容， 如现二月蓝识同。 他遮余边能否定。”

我们今天就这么讲，那就继续讲。俱缘因放在明天来进行辅导就可以了。因为想给他们保证一下，俱缘因看能不能让他们重复念，一起念一下，当作复习。我们这点俱缘因可能对他们来讲会好一点点。

这是今天讲这个，首先把它继续讲到“明知俱缘因证成”，我们叫第一小节就可以了。“明知俱缘因证成”的话，这句话就讲到，明知是正，唯识之宗要，以建立唯识关系是，拿来作为这个推理：一明知因，二俱缘因。后面是“明知俱缘因证成”，就说了依靠明知因和俱缘因，这叫俱缘因就可以。

什么叫明知因呢？说明知因是讲到了，这些概念是先天的明现，外境存在的，为什么呢？是我们的先天的明知之故或者先天明现之故，一口打败它。俱缘因呢，俱缘这个“俱”是它如此的意思，因指的是说，能取和所取是同时缘的，同时缘的。

明知因的话咱们特别要讲明知这个特质，或者是俱缘这个特质的，这个俱缘因，会专门讲有顾（存疑）讲解的这个分析。明知讲完这一块，依靠这个明知正理，后面就讲到依靠明知因和俱缘因，这个容易，这个推理发散，会变成，这里是成立一切外境唯是自心显现。一切都唯是自心显现就表明了，从心的角度来说，哪有外境呢？其实外面根本就不存在的，没有一个实物是咱们的外境，唯一的就是咱们心的显现。

那么好了，我们现在通过这个明知之因证成，一切外境唯是自心显现，就在我们讲这个……这个明知因。那么这个明知因当然在学这个唯识的时候，大家会很忙，读起来的话正经的都得学到，“看我们的外境什么，若显明知顺（存疑），顺亦无什么量量，此等皆为错”这些。因为从来不能被平息过的，我们把我们自己异质之识这样当作这样的主语，所量物这样什么之类的这些法，一直去学外境的。

那么现在，唯识这个，我们大家说是，我们会跟人说：“你看，彩虹就在天那边嘛，然后我们有颗心就在这呢，眼睛在这呢，我一定可以取得彩虹的。”然后我尽量做到这个地方，但是呢，我其他的缺少这些事情也是存在的，车呀，或者是人嘛，存在的。所以这样讲的时候，我们这个认识是错误的。因为真正最大的迷惑，最大的错误的话，就是把从来没有存在的事物当成是存在的，这是最大的可悲的地方。这个彩虹是真的还是假啊？还是自己去求啊？它有的话，我觉得我们穷极一生，这个都是事物可以的，对不对？

好比你有一个目标嘛，你奋斗一生能得到，我们觉得可以。但是我们必须很客观地、冷静地观察一下，我们耗费了所有精力，那么放了这个业力，去追求一个根本不存在的事物，比如说人面兽，看起来在雪山像水一样的，但是我们追到雪山的话，也得不到那个水。所以我们说是真正最大的迷惑，而我们一生都是这个样子。那么从佛教观点来讲，根本不存在外境，你把这个外境，从什么观点来讲？我们冤枉自己啊，本来都是虚的，你非要拿这个是虚的当成是实的，这就是真正的我们说无明或者迷惑。

那么学了佛法之后呢，告诉大家，所以讲的话呢，这个外境是不存在的。虽然说在眼前，但是实际上，除了它的虚之外，它没有其他本体的。我们说不会吧，没有外境啊？绝对会有的。是的，绝对没有外境。不管我们这是三餐一宿好吧，或者你追求的这个名闻利养啊，确实一点一滴的，都必须得存在，这是有的。那么根本没有外境，为什么？我们来说一下。

那么明知究竟是什么？明知的特性是什么？咱们的论里面讲的就是刚刚这样说的，宗法就是有法。我们说什么有法？那么有法的话就是观它的真正的实有的、我们大家所讨论的这个对境，叫一质性啊，也叫所量性啊。那么你取的这个识是一体的，立宗是我们的观点啊。立宗当中什么呢？这个立宗当中，宗呢是说这个外境的对境，和我能取外境的这个识啊，它是一个本体的。换句话说，就是能取和所取不是异体，是一个本体；能取的识和所取的对境就是一个本体，绝对不是两个异体。就是这样的观点啊，能取的外境和所取的识、能取的识和所取的外境是一个本体的。

那为什么原因呢？因为外境不成立，绝对外境不成立的。因为这个外境它是虚的，它并没有实有的量。正如说，我这个见分，我看到这个大白菜，大白菜刚好被我看到的时候，这个大白菜方面有它的眼识的，有眼识的法相。那么我只能取得一个识，我这个法相它对我看不到了。所以这个法相呢，看到这个大白菜，如果说我看到了，都有眼识见到了，在识里面见了，那么这个大白菜就一定是其中的识之法相。那么这样的话，你知道了，这个外境是不成立的。有的时候你只要看到外境当下，只要这个识所显现的这个外境。

也就是说，从现实来讲的话，我们取啊，给我们看到了。那么从识见到的时候，从我们识见到的时候，那么从这个外境来讲，重要的是这个外境上有这个明了证知的这个现分，具有这个识的法相。识的法相是什么呢？明知嘛！心是法相，心明知啊，后面会讲。识的法相是明知，这个在第二品当中会说到。

那么识的法相是明知，那么这个外境去取境的时候，有个现分的时候，在我心识前，识有个现分，那就说明它就是识的法相。所以我们说识的法相是明了觉知，就是第二品讲到的“识之法相即明知”。那么明了觉知是这么一个法相，而外境明了的性质是什么？那么外境难道不是识吗？是识。所以换句话说，外境就是识的，就是识的这个它的性。

当然在这下面来讲，怎么用这个明知证成外境为心呢？那么这个明知证成不好懂啊。刚才说的明知，明是明了，知是证知，而明知合起来就是识了。识之法相的话呢，“识之法相即明知”嘛，所以通过这个明知就知道了，完全是从识的法相来建立的外境的成立。所有的外境，只要是这个明了证知的现分，是我识的法的缘故，因此这个外境的存在与识是一个本体，是这个意思啊。这个明知给咱们解释一下：明者明了，知者证知，这就是识的法相。

那么再来看一下，怎么样用这个明知证成外境为心。那么立宗是刚说的，所说的外境是有法。那么立宗的话呢，你取它的心，必定心境一体啊。为什么？因为外境是明知的显现，就是识的法相之故。我刚才就从大白菜、菜豆、从土豆，还有这个桌子，你去看到某个人，那么你看到这个某个人的时候，你为什么可以看到他嘛？那是因为这个人就是识的明知的法相可以看到。那么说不对啊，我刚才说有这个法的，没有的，我根本没有无情法的外境的。识跟境，就是给我见到心，但是心因为这个事情体现了。

那么这样分拆下来的话呢，这个时候，就是我见这个外境了。所以当时要注意一个问题啊，比如说我看，我举个例子，我们看红色的柱子，那么现在看红色的柱子的话呢，远了之后看着它也是一体的。那么所显的对境，具有心的特征的缘故啊。比如说我现在看柱子，那么这个柱子怎么看的？我的眼识看的这个柱子，我怎么看柱子呢？这个柱子跑到我眼睛里面来了？不会的，是我识带有柱子的形象，红色形象，那么它就显现了。那么这个时候呢，我看到那个柱子的时候，是这个柱子也具有这个色的这个现分，我看到了。那么这样的话呢，就知道了，所显那个柱子来讲，它具有心的这个特征的缘故，像火候的这种现象了。是的话呢，这个地方就成立了，外境是不成立的，那么这就都是我的心识。

通过来讲五个疑惑，深深地遣除疑惑，然后的话呢，可能到我们的话呢，慢慢地通过这样的疑惑，一个一个遣除的时候，你的境界会慢慢升起来。可能对这个推理，咱们可能有很多疑惑之处，不要急。我们把这五个疑惑全一样分析完了之后呢，就后来再回头再分析它。

首先的话呢，有人说不对吧，师父，你讲的不对，他体、外境是无情法，而我的心是明知的有情法，有情和无情怎么能在一起呢？怎么能够无情法的这个大白菜和这个电脑，怎么能是心识的明知呢？是明知的现分呢？不对吧。

那么对，世间人所承认的，心识在这边，外境在这边，心境二者完全分开这个关系，将导致你永远见不到外境。为什么这样说？我们可以简单分析一下。你可以想想，你怎么看外境的？外境和你的心识，什么关系？第一个，如果别别他体的话，对，非明心的，像山河大地是非明心的，非明觉；这是明心的，明亮证知的。那么，不允许别他体。咱们想想看，这样的话呢，怎么能够见嘛？对不对？二者是相对的吧。因为光明黑暗不可能并存，那如何依靠识去了知这么一个非明知的外境呢？这不可能。

那么我们说是，如果说外境和心识别别他体，那么从外境当中，还可产生一个眼识，为什么我生成这个柱子，能够产生明觉的心？那块石头也可以动这个小儿，那么石头也可以成心，这个过失了。所以咱们想想看，外境和心识绝对不可能别别他体。如果别别他体，怎么叫外境呢？那么就依空中的观点，依靠形象作为连接纽带，那么除开空中的观点，你怎么还见外境呢？明显这样反的。境在无识，识在无境。柱子上没有你的眼识，没有这个柱子的所境，你怎么见嘛？对。

所以从这个方法论去分的时候，咱们可想，你怎么看到外境的？我们通过这个物理学蜡烛形象的时候，虚像的时候，却是虚像。在视网膜上看到虚像，你取这个形象嘛，通过识，你知道了吧。通过这个物理，那就明白了，我们没有取外面那个蜡烛。那么这个蜡烛如果和你的识真的是别别他体，你怎么见它嘛？不通过相嘛，一个形象的话，你怎么取这个蜡烛嘛？看不到啊。如果外境是无情法，非明觉的，怎么和这个心识发生关系？心是明心的，没办法见嘛，他体间怎么见嘛？那好，如果说这个时候别别他体的话，说心在无识，识在无境，没法见的。

那么就知道了，那么好说能取所取啊，绝对讲不能别别他体。如果能取所取是别别他体的话，根本不可能见到这个外境，你可以想想看嘛。现在可以让你去想想，坐在这个屋子里面，你的心在这边，然后它呢，所境的话呢，在里面，里面和外面是别别他体，因为许其不存在，你怎么取这个外境？你想想看，你怎么取？在你眼识前，在你视网膜上没有形象哦，一点相都没有，你怎么取这个外境？你永远看不到它。明白了，能取和所取绝对不是别别他体的，是一个本体，是同体相属的关系。

那么这样的话呢，我们说为什么能取呢？是因为一切的显现的外境，是在明知的识的本体当中产生的缘故。离开了明觉的识，那么接下来的话，我们这个说能取所取肯定不是别别他体。咱们能见到外境的话，一定是外境的形象，这个或者这个外境啊，和那识啊，是一个分品。在识，在我们的眼识当中是同体相属关系。

再来看一下，那么这样的话，已经分出来之后，我们再来了解，这个问题也比较突出，平时有疑惑。说柱子的话呢，根本不就是那法相嘛。大白菜、柱子，哪有这个识的法相呢？那如果说柱子就是你的法相，柱子变成外境咯，柱子可以看土豆啊，柱子可以看山，山河大地了。因为它是无情法，根本不具备明知特性的事物。而我的心识是明心明知的特性，物识嘛，怎么会就是那法相呢？如果物识真的就是那法相，变成物识，对了，山河大地，山上心上可以丢忘了。是不会有这个过失的，为什么呢？

你错就错在，你是因为这个，我说这个法相识就是识，你说那这个法相识就是识，那这就是识嘛，那这就是识的话，那就可以看这个土豆啊，没有这么理解。我说这个法相识就是识是想表明的话，来这样，这个就这个识的这个法相的话，是说明了只有在识前显现，咱们先看一个很关键的问题，对你而言的话，那么你面前所显的这个事物是怎么成立的？肯定是个识前显现的，识前不显现，你怎么能叫所境呢？那么只有通过在识前显现，就证明这个是存在，这就是存在的。

换言之，有时候识前不显现的话，你怎么能够成立这个是存在？咱们先看，现在我坐在这个地方，昨天放新闻上，有条新闻，然后什么新闻的话呢？比如说我们会说，这个新闻主播，他发这条新闻，那么想到这个新闻主播的话呢，有可能今天早上死掉了，对不对？但是我没看到他，我今天看到他还活着。其实来讲，他这样的识前没有显现，那么没有显现这个的话呢，他就不可能成为这个具体的存在的，有可能今天就死掉了。所以我们说这只有在我识前显现了，在我识前显现的时候，才能够证明这个具体存在的。所以我眼识，说的话呢，就只能证明这个具体存在。

那么这个眼识那个花瓶，我看到这个花瓶怎么看到的？那么这个花瓶肯定不可能和我的识别别他体，然后说别别他体不可能见这个不存在的。这个我们到时进行下一步讨论。那么我们在看这个瓶子的话呢，一定就是眼识的一个本体，就是眼识本体。这个花瓶形象，那么是我们名字根的存在的，名字根它的素质。那么这样的话，我们就知道了，这个识前显现的这个外面，识前显现就一定存在，反之就是不存在，就可以得出的结论了。所以的话呢，这个外境之所以被你看到，因为在识前显现的缘故，就是在识前显现的缘故，这个外境怎么样？它就是识的法相，名字根就是法相，它是识性，所以这个外境就是识前显现的，识前显现就是识的法相，现分都显现了，那个名字根，这个外境也显现了，就是识的这个法相。那么如此的话呢，就是你对境根本不存在的，不存在，因为是识性的不存在。

那么好，再来讲，所以的话你刚刚说的，他说那么说，我这个外境就是识的法相的话呢，那只要外境存在，外境可以毁坏了，这个太过不存在，因为我说外境就是识的法相，并不是肯定外境的存在，而是否认外境存在。为什么？因为识是明现嘛，这个识是一个本体嘛，哪有别的外境？这样给你破完了，你刚刚说什么这个土豆看白菜，这是不可能的过失，这个绝对没有别的外境的。

那么这样的话，你胡说，你是说，如果按照你的观点来讲，我就说说，眼睛嘛，识前显现存在的话呢，那么如果说我看见东西就存在，看不见的东西就不存在的话，那我现前没看见我的内脏，不只个人的内脏，我也没看见各位道友们，我后背看不到。

那么请问道友们，这个时候难道说一个人他觉得不是这样说吗？我没有看你的内脏，我看什么皮肤，这不就应该承认没有内脏的人存在吗？这是一个太过。还有，现在我没看见各位道友们，好像我一个人在虚空，像在自己说话一样的。那么为什么是这样的呢？你为什么到现在还说你们不存在？为什么不存在？我们说既然识前显现才有，自识的显现，我现在没看到你们，你显现什么了吗？什么都没有显现，我的眼识、耳识、鼻识什么都感觉不到你们，知道吧。

只有在梦里面可以想你们，那梦里面想的话，你们说是我今天不跟你们对话，今天我坐在屋子也可以想你们，你们好，难道存在了吗？这个地方是这样的。所以我们必须是我看见这个外境的时候，这个外境都是识前显现的，那么在我面前所显这个事物呢，它是存在的，为什么？因为是自识的显现。那么如果这个内脏来讲，没有在我面前显现的话，我的识面前没显现的缘故，它就不存在。

所以懂了这个道理，顺世外道，就在这个地方讲到的。所以在学习这一篇的时候，可以请教他们看一下顺世外道。那么就知道以后能看见呢确实存在，看不到呢就说它不存在，那么好可怕哟。那你的观点与顺世外道没什么差别了吗？是不是外道也承认说凡现量所见，我是承认的；除此之外我一概不承认，什么前世后世，我不能承认，没见到。然后你不刚讲嘛，看到就存在，看不到就不存在，那你这个观点就是顺世外道了吗？你们其实这个唯识宗怎么引导学员？我们说我跟顺世外道不一样，唯识宗，为什么这样讲？我确实承认识前显现就存在，识前不显现就不存在。

那么到这儿讲的话呢，它只是有习气，阿赖耶识的习气。阿赖耶有现分和种子分。那么现分的话呢，说已经显现了，这个算了，显现叫现分，还有种子分。那么这个阿赖耶识的种子分的话呢，它还没有成熟，那么存在方式，在相续当中它存留着习气，一旦以后成熟之后，显出来的这个相就有了。相续当中有习气，相续当中有什么什么样的习气，怎么会没有产生嘛，那么这个东西可以显发出来的，而不会有顺世外道的那个观点、那个过失的，绝对不会有的，我不会这样承许的。我尽管承认识前显现的存在，但是我并没有否认，比如说做梦，那么做梦呢，你在做梦时确实有了梦心觉受这个外境，对于他人而言，就是做梦的那个人，那么我们就是承认行相，它就存在了。所以通过这个地方还是和顺世外道是不一样的。

我承认习气，阿赖耶识这个性相是无量无边的，轮回地狱阿赖耶上的那些种子，清净的不清净的习气，那么这样的话我们就知道了，一定可以显前的。所以说这是在唯识论典里讲的，阿赖耶者，就是轮回和涅槃的所基。那么就明白了，因为有种种的这种形式，那么密意就是显发。

在同样的道理，刚刚说那个问题，比如说你们的内脏，你现在没看到，对不对？对你而言就是不存在的，目前你肯定就不存在。但我并不否认医生用手术刀把你的这个肚子的内脏打开、剖开的话，做手术可以清楚地看到。那么这个说明什么呢？说明你的习气成熟了，当肚子打开的时候，我就看到这个内脏了。那么就是我们见到内脏是习气成熟了，就可以见到了，我们没有说它没见到。这个地方就明白。

还有这个后背。我现在面对大家的时候，你们只看到我是正面，那么对你们而言，你们敢不敢说我的后背不存在？当然敢说了，后背就是不存在。那不对啊，那你变成一片薄薄的一片、没有后背的人。对啊，因为刚才你看到个前面，后背就是没有。那是不对的，怎么会变成一个人是立体感的人，怎么会是没有后背呢？不用着急，当你转到背后来，那么习气成熟的时候，你就看到个后背，他的后脑勺、脑袋大家不就看到了。那么这样的话，我们说是再通过一个分别，前面刚才看到了吧，也是看出来这个正面的人，转到背后呢，看到个后脑勺了吧，后背了吧，再通过一个分别，综合起来一个立体的人。其实你没有看到整体的人，你是分别的综合起来一个整体的感觉。其实这个地方就明白了，所以我们说从这个分析的话，它哪有违害。

那么他们说不对吧，如果这样子的话，比如说现在正在这个讲堂里面听课，那么这样的话呢，车上的这些人，走来走去的，那还有说隔壁屋子里面的，厨房的东西就是不存在了呢？

当然了，对现在在讲堂听课的你来讲的话，确实来讲嘛，你的孩子放学去了，没回来，那么我们说是家里的东西在隔壁这个厨房里面的话，真实来讲就是不存在的，确实不存在。那么这个时候你会讲说，那不存在的话，是不是有过失呀？刚才明明我在听课前的时候做饭，厨具还有，那么为什么现在我坐在这个讲堂听课，就是没有这个厨具了呢？打碎了呢？那我刚才讲的话，说是现在来讲你的习气没有成熟，那么对在讲堂听课的来说的话，确实来讲这些都不存在。那么因为你现前还是不存在的，没有什么过失的。

那么当你如果说你习气成熟了，你再走出去，你又看到它了。这样的话呢，是这样的原因。所以第一点什么过失都没有，就像梦中人一样的。比如说做梦，当我再次做梦的时候，梦里面的家存在，那么当我做梦我离开了家，那么这个家不存在的，待会儿我再次在梦里面又返回家，习气成熟了，又能够现见，就是这样的，就像做梦一样的。那么通过这个例子的时候，一点过失都没有的，通过这个梦的比喻。

所以可能问题说，那按照唯识宗观点来讲，识前显现即存在，识前不显现的话，好可怕。你们所说的，前世后世不就不现前了吗？然后还有别的世界在现前显现了吗？那么佛在现前显现了吗？如果跟着你们的观点，这个太过，前世后世不存在，别的世界也不存在。

还有的话，就是他存在不存在，你目前没有显现出来。那怎么破呢？这能怎么破？这个我们说不会产生过失。

首先来分析第一个问题，别的世界是存在的，为什么呢？到这个地方应该告诉大家，生因之种子。比如说别的世界，生于无佛、也没有佛法的地方，那么有可能我现在这个阿赖耶识，别的世界阿赖耶的体性没成熟，我还不到别的世界，但是我种下了种子呀，我心里念阿弥陀佛。那么这个阿弥陀佛，我的阿赖耶识种子有啊，像种子的方式，种的种子还没有出现果实嘛。

所以的话呢，只有现前果实，还要见到菩萨才行，那就不存在了？不会的。因为我们说这个菩萨呢，他意乐所见的是法身，那么你所见的什么化身佛，化身佛如果说是到今天显现了的话呢，它确实是存在的。那么即便这个化身佛在此之前显现的话呢，但他们都是菩萨不同的化身来显现的，那么怎么敢肯定当下这个教化的人不是化身佛呢？

所以的话呢，我们说是通过这个习气种子呀，或者来讲的话，我们说是之前不存在来证明唯识宗观点。这个时候啊，只要阿赖耶识种子成熟了，那么以后我这个得度的因缘，我一定会现前的。比如说化身佛吧，那么化身佛如果说以后我得度的因缘，那佛陀肯定在我面前会出现的，你看大悲心啊，得度因缘会出现的。说到因缘的话，我讲这个种子，那就说明了阿赖耶识啊，从阿赖耶识来讲，这个体性没成熟，那么现在没有出现佛陀，那有一天我会见到佛陀呀，别的世界呀，像阿弥陀佛呀等等之类的，那就是我成了佛之后，我也可以见到的话。比如说这个化身佛，大悲心可以变成化身佛了呀，对不对？

所以这个地方说的时候就明白了，我现在还没成佛呢，或者没有成佛的种子，我所有阿赖耶识里所蕴藏的这样的习气种子，精进不精进的，还没成熟而已，不会产生果实。我刚刚说不会是说，是之外的另外一个关系，只是成熟也现前，现前我也现前，我不会这样子啊。我呢是你的阿赖耶识种子，这个体性种子的。所以的话呢，这个呢就是我们讲的唯识观点，还是这个阿赖耶识。

再来看一下的话，我们再来说啊，有道友说，那如果说是为什么说是心外境，一定是它的相分呢？那么这样的问题我们再来分析一下。比如说做梦来讲啊，做梦的人，我们在这时候的话呢，依靠我们独头意识，对这个梦执著它就是实有，那就不对了，他把白天都当成了梦。那么这个时候，到做梦的时候，绝对绝对不可能存在真实的外境，我相信各位道友都知道，梦是假的。

但是如果唯识宗的观点的话呢，推而广之，都是白天一切跟梦是一样的，都是假的，都是不真实存在的，都是没有外境的。懂了这个道理的话呢，上师就说了，可以让我们无始以来狂奔外境、耽著外境的心啊，可以平静下来了，可以休息休息了。所以当我们大家执为实有，那不就等于说是白天是真的嘛，梦是假的嘛。今天梦见自己成了富翁的话呢，发大财的话，但是醒过来知道这是假的。但是放下对白天的这执著，就认为白天是真实的，我要奋斗，为了自己的名闻利养一定要奋斗。实际来讲的话他是错了，如果他明白这个梦的道理的话呢，他白天所奋斗的一切也是竹篮打水一场空啊。那么在做梦的人的意识里绝对不可能存在真实的五尘的外境的，道友都知道这个道理的。

因为梦是心性显现，同样道理，三界有情哪个没有做过梦呢？从中有身来算的时候，我们说是，做梦的人当然是三门都有的啊，但是醒过来之后的话呢，有吗？也是没有。我们现在三界的有情，你也在做梦，也是一念起于我们的阿赖耶识的。同样的话呢，都是识性显现的缘故，梦是假的。那么白天的境象也是识性显现的，你凭什么就说白天是真的呢？同理可推嘛。都是识性显现的，梦是识性显现的，梦是假的，没有真实外境，如黄粱美梦啊等等这一类。同样的话呢，白天三界有情啊，同样地受我们意识所显现的。因此呢，白天的这些现象也是不存在的。

因此我们说是明白了，外境的存在都是识的本体，识的相分。为什么这样讲？就是当作外境就是它的法相，那么外境它就是识的本性，因此外境不存在。所以的话呢，像梦中的外境一样不存在，它是梦心的显现。同样的，我现在眼识就看到这个柱子，它其实它本身自己没有柱子，柱子不存在，这是个眼识。但是到了讲完之后的话呢，我们烦恼思惑奉若神明地串习它，当令眼识、耳识，比如耳识听到一个阿弥陀佛的名号啊，从梦中的声音，那么这样听的话呢，就认为实有了。

那么它真实的话呢，想想看，不对啊，这个声音它是靠识性显现的啊，那就说明这个心它不是真实外境啊。那么没有真实外境，是虚妄的习气。哦，那个声音好听而已啊，我还要去执著，因为这个声音好听。那么如果当这个变空的话呢，我听这声音未必好听，哎呀，没有真实的外境，当下就放下来了，就这个外境，就梦中的那个虚妄的分别。

所以当我们说是明心的话，他就明白了，某一个事物啊，当它把这个境就是它的法相，这个人明心嘛。比如说江河池湖啊，那么江河池湖背后，水牛黄牛，心不住于它的法相，然后就是它的法相，都会认为是我见了这个柱子，这个柱子就是它的法相。那么这样的话呢，就是那个外境不存在，就是识，那境就是这个识的本性。那么懂到了这个时候的话，所以我们就明白，花开花落啊，这个心才能安宁。所以我们说是，我们在八识啊，我们就会说是，或者说这个外缘，安住随照，叫什么？做梦中佛事。当然这是从空观来讲可以讲啊，从唯识里同样可以这样讲。

那么对于这样讲的时候的话，我们再来看第六个疑惑。当我们说，那我看不见的东西不存在，看不见的东西就不存在的话，那山上有火有烟的缘故啊，烟和火怎么来推理？怎么来判断？因果推理怎么来推断呢？就说是山上有火有烟之故的话，他仔细看，我没看到这个烟嘛，你不是看见东西都不存在吗？你看依靠因果推理怎么能够推断？那这会儿东西呢，哦，这个地方那是习气。你如果做梦看见山上冒烟啊，它是那个烟的缘故才有火，因为相续当中含藏了烟和火是一种关系，这个呢，在后边的会讲。

那么这样我们相续——咱们阿赖耶识相续这个习气当中呢，含藏了和它的因果关系的。那么我们相属关系是烟嘛，比方说有火的存在。所以道友们这个时候，通过这个推理的话，我们确实的体性呢，识现前就存在，不现前不存在，但是留作一个习气。所以，通过这样学习的话呢，唯识——这个见地嘛，尤其唯识嘛，绝对我们给你讲唯识法。因为反复地看，你们可以静心地思惟，你看到所有的一切、触所觉的一切，都是一个识的法相。如果不是这个识的法相，你怎么现前嘛？你没法显现那个外境。

那么如果一旦承认这个外境，是你识的法相的缘故，因此这个外境就是不存在的，因为它不是识的法相的缘故嘛，就是识嘛，这个外境说白了就是识。简单说就一句话，尽皆是识，根本没有外境。所以懂完这些的话呢，就突破了经部、有部，那么中观派这三个承认外境的，哪有外境？直接在识性显现了，是识的一个本性，和识就是同体相属，没有外境的。

那么通过这个地方请明白，我们从唯识就知道了。确实来讲，我们可以这么讲个问题，比如说“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”。这种怎么理解？我们通过唯识可以给你解释，这样解释得通。最后我们说，山河大地无一不是法身，什么意思？还有呢，“生公说法，顽石点头”，什么原因嘛？通过唯识你就知道了，我向道友们深入一点解释。如果我们清净的唯识的话呢，这个唯识是什么？这个你再推演下去，心的本性，心的本性。那么这个心的本性就是如来藏，也就是说我看到这个外境，这个柱子就是我的心。如果我的心今天不清净，哎呀，我觉得这柱子好讨厌，总挡住我的视线，我很讨厌它；而如果今天我心里清净，我觉得这柱子很可爱。那这是什么问题？

这首偈当中其实就讲到《大幻化网·光明藏》，如理法界中，本来清净的。为什么可以讲本来清净呢？什么叫本来清净？就万法它本来就是清净的。这个清净是指，我们说大平等嘛，圆满大平等。那么通过量理，智者直接得出，万法是本来清净的。简单来说，拿这个柱子来说，这个柱子如果六道来看，一个是地狱，一个是饿鬼，一个是旁生，一个是人类，天人都在看它，同一个柱子。因为柱子是识的法相嘛，所以每个人来看它的时候，都是自己的识的法相，都具足自己心性的特征。

好了，那就说明这个柱子肯定是不可能是一个定论的。所以小狗狗来讲的话，它对这个柱子怎么样；然后对菩萨来讲，看这个柱子是怎么样，可能是法界；或者说是从一定来讲是法界，无所缘的这个法界，随着有情越来越清净，就是能够证明本来清净，或者说是玛玛吉佛母，承许是玛玛吉佛母。那么这个柱子的话，我们可以认为它不同的对境，相对识那一分。那么佛陀呢，更是不可能有任何执著显现了，所以明白了，我们只能看这个柱子就是柱子了。那就明白为什么“郁郁黄花，无非法身”，为什么山河大地统统法身，就明白了。不是对境的问题，是有境的问题。

同样的，“生公说法石点头”，不是说石头真的听懂，那是由于有境的心识的功德，它体现了如来藏的这个本性的时候，因此可以让这个石头点头，是识的自性，是识的显现。因此这个识如果要在如来藏讲的话呢，就具足了本性清净。万法呢，我们说看到这个黄花，黄花不是法身，对不对？这黄花是什么法身？木头石头是什么法身？是从有境的角度来说，这个黄花它具足识的法相。那么黄花是识的法相的话呢，如果从如来藏的角度来讲，它具有如来藏的法相的时候，它就是我们的心了，就是我的法身了。

懂了这个地方，无上大圆满的本来清净就通了。所以法王如意宝总是这么说：如果唯识那方面特别精通，大圆满的本性清净你很容易领会。所以我们现在学习《大幻化网·光明藏》，通过量理，直接就得出它本来清净的。同一个对境，如果确实存在，是否会在不同的时候呢？不会的。那么为什么我们大家认这个对境有可爱、不可爱、好、恶、净、污呢？来自于识。所以就明白了，所有的外境就是你心识的折射。你识怎么样，你心清净不清净，这个外境就如何显现。你心很清净，那么尤其如来藏的光明展现出来了，本来清净越来越清净的时候，你前面对境就越来越清净，尤其那个对境就越来越一体化，越来越细腻了。那么如果对境，你是有情的话不清净，这对境不清净，这是识有问题的。

所以通过这个地方讲，大圆满的本性清净你很容易领会。那么在大圆满的境界当中，一切都是自明自现的。总体来讲，全部是自性圆满受用身的这种妙力，全都是在如来藏我们功德的妙用里呢。所以通过这个地方讲的时候就明白了，因明当中、《六祖坛经》里面所有这些观点全部贯通了，通过唯识宗。所以唯识宗确实只用一点点，可以是很深很深地进入藏密里面去的。那么因为外境就是识的法相嘛，所以外境完全是心识的折射，这一点很重要了。你心清净不清净，你心怎么样看这个外境，完全是由你的心识所认知的。

所以在因明当中，虽然前面所讲到的明现因果，一切万法都是不存在的，明现之故，那么极其真实的就全部是心里的幻化，通通是心的幻化，所有的法性都在里面幻化现前。所以按照唯识的观点，山河大地等一切万法，凡是在心性上显现的，都可以可以说是存在的；在心性不显现的，绝对是不存在。通过这样学习就明白，要断除我们现象上的烦恼，就一定要立这个教言。为什么？众生放不下的就是对外境的耽著嘛。为什么显空二谛在对境中、对境入手，会在烦恼缠缚之中杂这一点点身？人我法我是不是一定是一切先后我？为什么这样先后我？在无我当中没有对境的我嘛，让你认清楚你的心怎么样，就放下了。

那你心对境没有什么耽著，你的心自然就放下来了，歇下来了。同样地，通过唯识也就是如此，如果我们放下了对外境的耽著，我们的心可能放得下吗？放不下。那么通过唯识学习，让你知道了外境不是真正存在，跟梦中境没什么差别。所以这一点在《虚空藏菩萨》（存疑）第七册，这个公案里面讲到了阿阇黎尊者那个公案。那么通过骑马去的时候，身体逐渐消失了，这个是模式嘛，后来醒过来之后的话呢，很恍恍惚惚，能起就一会，一会的功德，发现这个器界还得洗碗，伏着他去，结果躺了一生。结果最后他们特别地难受，好长好长时间的。我们大家就是放不下对外境的耽著。如果说明白了，从现空二谛入手也知道的，从对境上来破，才能有即时放下，然后到这样的一个对境的理念，那么现在明晰了这样的中观意义了。

那么同样地当然也说，凡是学唯识，我们从对境下手，所以从心上下手的时候，说它是缓慢的。这所有的外境不重要，你的意识现在歇下来了，从你的心上来破的话，你直接放下对心有点困难。所以我们一般从对境来让你认识清楚，对境没有什么可爱的，没有什么可贪执的。所以我们那个东西，你放下之后呢，当不存在的时候，有时候那么多事情你操劳呢，也没有那么烦。所以特别指这个外境，心就平息下来了，就歇下来了，就闲下来了。

那么根据中观宗、禅宗所说，一切连歇都可以。倓虚大师（存疑）说：“疲劳心性今休息。”会这么讲。那么不管八念也好，中观讲的，唯修一法，就是放下对外境的贪执，而且这种特别来得快。你要知道外境什么都没有，是不存在的，跟梦一样没啥区别，没有外境，这是唯识。这样的话呢，修行的时候，法王说了，法就是个心，那么心即是空性，空性即是双运，双运即是离戏，离戏即是本性。如此的话呢，当到本性的时候，那自性光明就现前了，因为万法的法界是明空双运的法界，这个时候就精进心的修行。

所以在修行过程当中，一定要从哪里下手呢？要从心下手。怎么从心上下手？就是对外境，所谓的有个外境要放下的。那么通过这个地方的话，就不会再为外境而劳碌奔波，那么不自在的。对外境呢，偏嘛，就是那一头呢，一直就是说暴怒，狂风扬涌起，最后呢，就让自己难受，死掉的。我们对世间的话，凄凄凉凉，都是为了这个名和利嘛。如果把这个名和利放不下，我们这一辈子最后是疲劳不堪。所以从那个道理的话，真的好好去修无心观这个点，确实就是体会到外境真的不存在。

当然我们说是通过定解还可以解决这个问题的，直指心性，我们大家会学习。《定解》讲的什么？外境不存在，讲完了再来剖析，再来修无相光明休息，让我们大家放下对外境的贪执。从名言无心的观点，不说中观宗，我们今天到这个地方。

提问有点问题，希望道友们再来反复地看书，反复地进行思考。一定要进行思考的时候，不管是学习因明，或是要解决什么难题，像道友们积极地在群里面不断地讨论，论坛讨论都是很有意义的。如果说学中观，比如说你认为外境真的存在，我觉得非常好，学因明或者学中观，你就可以和所谓外境不存在观点的道友们进行辩论。今天道友们主要在群里面讨论一些自相、共相，好好讨论外境存不存在。我觉得这个非常有意义。这样的话，你看你所贪执的一些东西，有没有让你折磨到？当被折磨到的时候要反观思考自己了，有没有烦恼？那么多事情的话，有什么好贪执的？什么事情你看比较开了，心很淡定嘛，你淡然了，豁达。我们说是学习这个因明嘛，其实我发自这个心，摆脱这个折磨嘛。希望道友们去这样地办。

今天的话到这个地方，明天我们大家讲定解心，就是这么一点内容。这个题目的话呢，没有出出来，今天我会出一些给道友们，可能通过打电话的方式告诉大家，你们记一下，你们发一下就对了。后面思考题有几道呢，我看有第四册上的第八课，有几道题：怎么样用这个明心成佛法宝唯心，外境本是许空，空性就是个法相，请详细说明。这么几道题，你们可以思考一下。然后我可以出一些判断题、选择题给道友们出一下的。

今天就这个样子，有什么疑惑请你们记下来，或者交到其他的组长里面，然后我们通过互联网，或者说是发短信也无所谓，可以看一下的。如果有疑惑呢，请组长发短信。我看到之后，明天我在这个地方辅导的时候，我可以针对你们发的短信第一个进行回答的。所以你们有疑惑的，在群里面把你的问题发给各自的辅导员，辅导员把这个问题再到我这边发短信，我这个短信是通的，今天刚刚通。那么明天我把你们的问题一个一个解决。好了，今天的话就到这里吧。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。