量理宝藏论（2012–2013） 第2课

阿弥陀佛。今天辅导咱们《量理宝藏论》的第二课。那么大家呢一起发心：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

那么接下来的话，我们说是现在讲第二课的内容。那么在讲这一堂课的时候，我们上一堂课要了知整个讲《量理宝藏论》的话，这个颂词呢，是咱们萨迦班智达贡嘎坚赞所造的这个颂词，而整个《量理宝藏论》的这个注释，也是到我们手上拿着那本书《因明论集》。那么《因明论集》是蒋阳洛德旺波尊者所造的这个注释来解释《量理宝藏论》的。那么这是咱们索达吉堪布老人家翻译和传讲的，译和讲的，翻译和传讲。

那么我们说是萨迦班智达贡嘎坚赞，上一堂课当中大概讲了一下萨迦班智达这个公案，也就是说，萨迦班智达的话是文殊菩萨的化身，是我们藏地的三大文殊的化身之一。其中的话，那么像宗喀巴大师这些都是文殊菩萨化身。而且的话，萨迦班智达是整个藏地的第一位班智达等等之类。那么在上一堂课当中也讲到萨迦班智达造《量理宝藏论》的这个功德，这点也跟咱们说过，因为在这本书里面含摄了所有的《因明七论》的这些所有的窍诀，所以的话呢，我们说是依靠这部论著，而且是因明所造的第一部论著，就是这个《量理宝藏论》，所以要了解。

那么在上一堂课当中可能有点问题，讲了一个地方，说萨迦班智达在成就相上，请了一个我们说是修普巴金刚的，修普巴金刚的这么一个大成就者夏热巴来帮助他。可能上一次的话，这个地方没有表达清楚。不是说萨迦班智达本人有那样的成就相，而是说请了一个修普巴金刚成就的，本来念格拉格拉洪帕的嘛，他念错了，后来萨迦班智达说是你念错了，然后的话，然而他一直这么念的，还是念成就了，请他过来降伏这个外道。所以这个地方要说一下。

接下来的话，我们今天这个萨迦班智达的传记，我们就不再说了。接下来讲一下蒋阳洛德旺波尊者的他的功德。作为这个注释的尊者的话，蒋阳洛德旺波尊者是极为著名的大成就者。尊者从小就非常具有悲心，相续很调柔的。那么后来尊者出家之后，闻思修很精进，每天的话很少睡眠，那么腰带呢，也未曾解开过。后来尊者在二十三岁的时候被授以经阿阇黎这个位子，二十七岁的话，我们说是结集《续部集》。二十八岁依止文殊菩萨化身蒋扬钦哲旺波尊者，并且得到上师欢喜地授受。

尊者讲经说法当中极其重视基础法门的修行，说任何的高深大法的话呢，如果没有基础，很虚，再怎么修也没有利益。所以有着魔者的话，经常请尊者来求加持的，都是经尊者加持就可以得以圆满。后来尊者示现圆寂的时候，大力弘法显现异相，天空彩虹环绕，也就是虹身成就。那么五天之后，尊者的躯体缩小到能够被放置在一只小盘子当中。当荼毗大典的时候，木料全部自燃，彩云遍满天空，这是大成就相。那么说是蒋阳洛德旺波尊者，他依止的话呢，是蒋扬钦哲旺波，这个注意啊，也就是咱们麦彭仁波切上师的。那么麦彭仁波切上师蒋扬钦哲旺波尊者，是七教于一体的这么一个上师，也是次充德扎呀、多玛玛扎呀，那么这些化身。接下来他们说是蒋阳洛德旺波尊者，《俱舍论》注释也是他造的。

接下来的话呢，我们来看一下蒋阳洛德旺波尊者在《因明论集》当中的这个顶礼偈。这是蒋阳洛德旺波尊者所造注释的顶礼偈，注意啊，不是萨迦班智达的这个顶礼偈。说“无与伦比导师释迦佛，开创事势理轨陈那尊，制伏邪说法称论师等，圣境智者成就者前礼”。那么我们说是无与伦比的导师释迦牟尼佛，能够开创这个事势理，就是说咱们的陈那论师，从陈那论师开始的话呢，这个新因明，也是极其划时代的这个意义，通过正理来成立的，这样的话呢，就是陈那论师及佛经所开创了一个因明的巨著。“制伏邪说法称论师等”，而这个法称论师是陈那论师的后人，那么他的弟子，后来我们说是而能够制伏外道的邪说。“圣境智者成就者前礼”，那么在这样的佛陀无与伦比的导师牟尼佛，而且陈那论师还有法称论师，那么所有的这些我们说是诸佛菩萨面前的话呢，成就者面前呢，恭敬地顶礼的。

在这个地方上师在这堂课也给我们大家列了一下法称论师的藏文传承。那上师也说希望大家每天修一下法称论师的上师瑜伽，甚至连萨迦班智达这个七行文都是可以的，那么开发自己的智慧。当然他们想说，哎呦，这个上师瑜伽怎么修呢？这个法称论师这个上师瑜伽可以融合咱们法王如意宝的这上师瑜伽，那么就把观想在一起就可以了，那么一起来修。不管是闻思中观、因明还是其他法，都能够开启智慧。

接下来第二个颂词，“速集于无垢刹成佛因，十地相好无杂了分明，自在诠释集量七论义，萨迦文殊怙主前敬礼。”那么我们说是速集于无垢刹成佛的因，也就是指的是说，那么这个第二个顶礼萨迦班智达。那么这个顶礼萨迦班智达的时候呢，主要是通过顶礼，以与文殊菩萨无别的这么个果位来评定萨迦班智达。那么说文殊菩萨的话，能够很快速地聚集在清净刹土成佛的因就是十地，成佛的因是十地。而十地的话呢，相好是了了的、分明的，也就指的是文殊菩萨了。文殊菩萨马上快现成佛的意思。

而能够自在地依靠智慧自在地诠释《集量七论》的义的话呢，那么是萨迦班智达与文殊菩萨无别的。萨迦班智达是众生的护者，那么恭敬虔敬顶礼的。所以这个地方的话呢，与文殊菩萨和萨迦班智达无别的这样来进行顶礼。那么这个《集量论》的话和《集量七论》，主要是指的是说《集量论》和这个《因明七论》。那么《因明七论》是法称论师的，还有的话呢这个《集量论》。

那么《集量论》是我们陈那论师所造，而《因明七论》也叫《七部量理论》，是古印度因明学家法称论师发扬陈那论师所造的这个《集量论》的七部注释。七部注释咱们前面有讲《释量论》、《定量论》、还有《理滴论》、《因滴论》、《关系论》和《成他相续论》和《诤理论》。在这个地方也就是说萨迦文殊怙主前敬礼。刚刚说了，在这个颂词当中，主要是依靠文殊菩萨无别的方式来赞叹萨迦班智达。那么在藏地，萨迦班智达是公认的文殊菩萨的化身。

所以法尊法师也说过，藏地有三大文殊：无垢光尊者、宗喀巴大师和萨迦班智达等。那么萨迦班智达在这段落当中，其中有个公案的记载。当时有一群人到五台山去拜见文殊菩萨，那么晚上的话，他们同样做了一个共同的梦。每个人在梦中都听到一个同样的声音，说现在文殊菩萨不在这个地方，他在藏地的萨迦以班智达这个形象住世，你们应该回藏地去见文殊菩萨。而当时的话，萨迦班智达就是住在萨迦，所以通过这样的话就知道了，萨迦班智达和文殊菩萨完全是无二无别的一个本体。

那么接下来，第三个顶礼句：“讲解理藏注疏无比拟，热毕桑给酿温雅绒尊，全知至尊罗哦大堪布，受持法藏阿秋前敬礼。”那么在这里面，这个颂词当中顶礼的是四位上师，前面是四位上师，后面的话再加上的话，就是全知果仁巴大师和罗沃大堪布和阿旺秋扎，就是七位这个上师。那么前面那个颂词的话，前一句颂词一和二，涉及四位上师。

那么也就讲到讲解理藏注疏无比。那么说传讲这个因明，或者解释这个因明，以及通过理藏、大理藏——这个大理藏应该指的是热比森格，他的话，森格是藏语，翻译成汉语的话是狮子的意思。也就是说萨迦班智达的亲传弟子，对因明造诣非浅，著有解释《因明七论》的大理藏的论典，就说这个理藏、大理藏论典的注疏。那么注疏到后面这些，比如说是亮文，还有这个雅，还有这个绒，以及果仁巴大师这些，还有罗沃大堪布，都著有对这个《量理宝藏论》或者因明量学的一个注释。那么在这里面说讲解理藏注疏，通过不同的方式传讲，或者注疏的方式，或者做解释的方式，造论来进行解释。或者这个大理藏，主要是指的是我刚才说的热比森格。那么通过这些种种的方式，无可比拟。

那么其中的话，前面第一句话、第二句话就讲到有四位传承上师。其中的热比森格是一位上师，刚刚说了是萨迦班智达的亲传弟子。第二是亮文，也就是亮文根嘎华，很精通因明的一位上师，著有“求因明找亮文”的这个美称，著有《量理宝藏论注释》等诸多论典。第三的话是这个雅，就说雅楚桑杰华，萨迦派显宗的法师，亮文的弟子，在卫藏一带弘法，造就宗喀巴大师的上师仁达瓦等著名大德，著有《量理宝藏论释·明理光》等教典。第四个的话是绒，绒的话是绒顿释迦坚赞，也就是对因明无所不通的一位上师，二十二岁传讲这个《定量论》，至此发誓终身不结婚的法师，著有《定量论释》等四十余部论著的，这是萨迦派的。

那么看下来的话，后面两句话就讲到三位上师，顶礼全知至尊。全知至尊者是咱们萨迦派的全知果仁巴大师，也就是堪为真正开显《量理宝藏论》密意的一位杰出的因明上师，著有《量理宝藏论释光明疏》以及《开显因明七论释》等诸多论典。还有罗沃大堪布，罗沃大堪布是著有《量理宝藏论释日光疏》来解释这个《量理宝藏论》的。也就是说这个《量理宝藏论》，诸多的各个宗派对这个《量理宝藏论》都有不同的注解，经过传讲、注疏、解释等等来尽开显《量理宝藏论》的这个密意。

那么第三个呢，就是“法藏阿旺秋扎虔敬礼”。那么阿旺秋扎的话，是阿旺秋扎上师，著有《诠释量理宝藏论奥义疏》。那么在如此的传承上师面前恭敬地顶礼，加起来这七位上师恭敬顶礼。无与伦比的注疏，非常超胜的这个意义，在这些传承上师们面前恭敬地顶礼。

接下来看顶礼的话，在这里面有顶礼了我们的，就是蒋阳洛德旺波尊者，等候（存疑）萨迦班智达说：“慈定甘露悦众慈庆喜，遍树法幢根嘎江村师。蒙受文殊宝剑灌顶者，钦则旺波惠赐吉祥花。”

那么也就说是作为作者来讲蒋阳洛德旺波尊者。讲到蒋阳洛德旺波尊者的话，这个时候他说是“慈定甘露悦众慈庆喜”，也就是对根嘎江村进行赞叹。从我们这个慈心的善美也好，从修慈心善美也好，再从这样的甘露当中令众获得欢喜，而且和欢喜同时的话，我们说是慈心充满。那么这个慈心充满，以此慈心当中所流露出来的像这样的一部甘露妙滴是什么呢？也就是《量理宝藏论》。那么这样的《量理宝藏论》使得普天下众生为之得以欢喜，非常非常欢喜。

接下来说是这个“遍竖法幢”。我们说是根嘎江村，就是咱们萨迦派的第四祖吧。那么周遍地竖立这个法幢，在这样的上师面前，而且“蒙受文殊宝剑灌顶者”。“蒙受文殊宝剑灌顶者”这个地方讲到了，这是应该一方面指蒋扬钦哲旺波，一方面也指的是根嘎江村。也就根嘎江村上师他也是文殊菩萨化身，蒋扬钦哲旺波也是文殊菩萨化身。就是我作为作者蒋阳洛德旺波，那么我祈请造了《量理宝藏论》的这样的根嘎江村上师，您遍竖法幢，而且从慈心善念当中所流露出来的这样的甘露妙滴《量理宝藏论》，令普天下众生得着欢喜的，这样的话呢，希望您能加持我，能够蒙受您文殊菩萨宝剑的这个灌顶，给予我智光的这个智慧。那么说“蒙受文殊宝剑灌顶者”，应该两个方面的含义，一方面指根嘎江村，一方面的话也指蒋扬钦哲旺波。因为蒋扬钦哲旺波也是文殊菩萨化身。

所以，钦哲旺波惠赐吉祥花。那么我的上师，蒋扬钦哲旺波上师，蒋阳洛德旺波尊者上师，他是蒋扬钦哲旺波。那么这样的话，我们说是希望您也给我加持。那么蒙受文殊菩萨宝剑的灌顶，我能够好好地写这部《量理宝藏论》的注释，是这样子的。

那么接下来的话，顶礼的是蒋阳洛德旺波尊者幼年时候的三位上师：引导吾入此法持三藏，辩才最胜桑给绕吉尊，精通声律因明阿巴雅，麦彭秀烈兰伽前敬礼的。那么在这个地方就指的是说蒋阳洛德旺波尊者幼年在法相院期间，与佛教尊胜的大堪布麦彭让可香济（存疑），那么就是讲到最殊胜的大堪布。接下来的话，以及精通声律因明的阿巴雅，就通达五明当中的大智者阿巴雅、阿巴雅。那么还有的话，就是麦彭秀烈兰伽。那么麦彭秀烈兰伽他则是在十德的玛哈班智达麦彭秀烈兰伽足下，长期依止，而完整地得受了《释量论》和《量理宝藏论》的讲解。而且值得一提的是说，我们的麦彭仁波切，麦彭仁波切也是在蒋阳洛德旺波尊者面前，圆满了《释量论》的这个传承的。要注意。所以的话呢，说是蒋阳洛德旺波尊者所造的这个《量理宝藏论》的那个注释，非常殊胜的。

那么通过以上这个顶礼，下面来说：决断违属金刚之睿智，周密此理非如我者，凭借自力诠注之行境，谨依前辈无量教典释。那么决断，这个“违”呢，是说相违的意思，“属”的话呢是相属。我们知道因明当中第六品是《量理宝藏论》当中的观相属品，那么第七品是观相违品。什么叫相违和相属呢？简而言之来说的话，就是种关系了。比如说猫和老鼠，还有光明和黑暗，在外境当中的话是种不并存相违的。那么或者是我们相续当中的智慧和增益，也是相违的法。

因此的话，还有相属，比如说妈妈和女儿这样的彼生相属的关系，还有空性和显现这样的同性相属关系，或者说所作和无常的同性相属关系。所以不管是相违或者相属，万事万物就有这样的相违相属关系的。通过这个决断违属金刚的睿智，也就是说有了判断外境当中是否存在这样的相属关系，那么这样的睿智的智慧，其实如此周密，这个道理也不是我能够通达的。而且凭借我的能力，也很难很难通达的。那么这个仅仅依靠前辈无量的教典来进行解释。所以在这个地方就讲到了，说我如此能够进行解释的话，完全是依靠所有的前辈无量经典来进行解释的。

那么在这个地方要了解，就说是为什么叫决断违属金刚的睿智呢？不管是相违或者相属关系，在当时因明前派的时候，他们就认为说种子和苗芽当中存在一个无者不生的，外境当中有这么个关系。简单来说的话，比如说种子和苗芽，依靠我们学因明之后，尤其学中观、《中观论》就知道了。那么种子和苗芽只不过是个分别念，比如说妈妈和女儿，母子关系就是一个分别念而已的。所以但是当时因明前派的一些译师们，他们就认为说在外境当中有关系。

比如说他会问我们说，那么种子和苗芽，如果在外境当中不存在这样的无者不生的关系的话，那么苗芽就是无因生了，如此苗芽就应该遍地而长了。如果说是在外境当中存在这样的种子和苗芽的关系，那就说明外境存在一个关系。其实来讲呢，这是错误的。我们学过因明、学过中观、《中观论》就知道，很好回答他。要分析耽著境或者自相的境。在自相的外境当中，种子和苗芽怎么会有关系呢？当种子有的时候没有苗芽，对不对？苗还没产生嘛，当有了苗芽的时候，种子就已经灭了。

如果说在外境当中，妈妈和女儿存在一个无者不生的关系的话，一旦妈妈年迈的时候，到了七八十岁的时候，一旦撒手西去的时候，那么如此的话，女儿是不是跟着要一起去呢？因为他们外境当中存在这么一个关系嘛，这是不合理的。比如说来讲的话，唐朝的人，后唐朝这个武则天，我们两个有关系吗？不可能有关系的，她都死了，而我还活着。同样的种子和芽果，那么当种子有的时候怎么会有芽果呢？这样的话也不可能有关系。通过这点来讲，我们就就可以了知。

那么通过这样讲的话，我们就知道这一点，通过刚刚我们解释的时候，通过顶礼句，那么如此的必要就明白。蒋阳洛德旺波尊者要造这样的注释，必定要祈求所有的传承上师给予加持。所以我们说是顶礼的必要，一方面是遣除违缘，二的话是具足顺缘，三的话我们说是能够赐予智慧和加持。所以我们大家，上师在这堂课也反复地强调，我们大家一定要注意，念念不忘我们的感恩，说这个传承上师们，这样才能够在相续当中生起智慧。所以千万不要相信自己的力量，依靠自力是很难生起智慧。所以我们学中观、修前行或者净土的过程当中，或者修因明过程当中，一定要祈祷传承上师们给予加持，非常重要的。

那么接下来的话，刚刚讲完这个顶礼句，蒋阳洛德旺波尊者所造的这个顶礼句。下一步呢，我们现在开始来讲《量理宝藏论》整个的内容。那么《量理宝藏论》它分为三个方面：一、入论的分支；二、真实论义；三、造论究竟之誓言。那么现在讲这个入论的分支里面的话，就讲到三个方面：一、为通达名言而宣说论名。这个通，通晓，为了通达名言、通晓名言而宣说《量理宝藏论》的论名。第二个方面，为除违缘而敬礼赞，就是为了遣除造论，萨迦班智达为了遣除造这个《量理宝藏论》的违缘，而进行了敬礼赞，敬礼赞文殊菩萨，还有敬礼赞那两位理智者等等之类。

第三个方面的话，为使造论究竟而立誓。就讲到为什么我要造这个论典呢？为了使造论得以究竟，而不能半途而废，我要立下很坚定的誓言。所以的话，讲立誓，也可叫立誓句，有的地方叫立誓句。那么接下来我们讲第一个方面，为通晓名言宣说论名。那么在为通晓名言宣说论名当中，分它三个方面，根据上师老人家的讲记，分它三点。

第一点，解释论名，结合梵语，还有藏语和汉语来解释，解释这个《量理宝藏论》的论名。 二，何为因明八事及其重要性。 第三，学习因明的这个重要性是什么。 所以我们在第一个解释论名的这个，就是为了通晓名言而说论名，我就是分为三个小块儿来解释这个颂词，来解释论名的。

那么我们说什么叫《量理宝藏论》呢？可能到现在我们学这个《量理宝藏论》也很疑惑，来自于什么、什么叫因明都不太清楚。尽管第一堂课我们大概说了一下什么叫因明，有可能到现在我们把这个因明等同量学，那么这样的话，应该严格来讲的话都应该不是。我们先来看一下这个意思，看懂了之后才知道什么情况下说因明就是量学，或者讲的话呢，我们说学因明就是《量理宝藏论》什么角度来说的。

那么我们来看这个梵语，梵语叫查玛耶、耶达拉德。那么大家都很清楚为什么要学梵语，学梵语的必要，一方面是种下梵语的种子，因为贤劫千佛成佛都是依靠梵语来成佛的，所以种下这么一个习气种子；另外一个方面，感恩传承上师们，念他们的恩德、译师们的恩德等等必要。而在这个地方引用梵语的话呢，是要表明，我们的这个说是所讲到的这个句意，它的这个能诠句和它所诠意的话，这个梵语，这个查玛拉的话呢，藏语呢是擦玛，那么汉语呢是量，全对得上的，就是这个意思。

那么下面来讲的话，我们说是梵语呢查玛拉它是量的意思，也就是藏语擦玛，有的地方翻译为车马，差不多，只不过音译的不同，那么汉语是量的意思。那么这个耶达的话是理的意思，这个理也叫学说或者叫理论。那么拉德的话是宝藏，这三个合起来的话就是《量理宝藏论》。接下来我们分别来解释什么叫量，什么叫理，什么叫宝藏。

那么所谓的量的话，这一点我着重地解释。量也就是擦玛，藏语是擦玛，也就是正理，还有正量、真理的意思，还有最殊胜、初始、新始之义，合起来的话呢，新知。那么简单来说，擦玛就是正量、真理、新知的意思。那么我们说是为什么说是擦玛这个藏语翻译成汉语叫量，这个量就叫正理、真理、正量或者说新知的意思呢？是因为在这个地方要了解，我们如何来获得新知，因为量就是这种理论，通过这样那样的这种理论，能量还有所量，让大家相续当中产生一种新的认知，这就是量学。

所以在有的地方我们说是量就是因明。那来看一下因明的意思，什么叫因？因的话呢是推理论证理由，那么明呢是学，合起来的话呢，就说是推理论证的一种学问，就叫因明。所以严格来讲呢，不能，因明它是量学的一个部分。那么如果说是要详细推究的话呢，那么因明呢，可以说是这个现量、比量都有嘛。但是如果说是完全来讲呢，因明就一定是量学。这个地方呢，有的论师们，他们认为说是，比如说多识活佛，他就认为说是这是一种约定俗成啦，其实因明它分析时候的话，因为它含摄了论证、理由和学，合起来的话呢，这个因明应该属于比量当中的。

而咱们上师说这个因明的话呢，其实不但一个论据、理由和学，论据和理由也含摄了，现量也比量了呢。所以可以说因明就是量学的意思。那么各个论师们稍微不太认知、不太一样吧。总之来讲的话呢，我们说是要看到这一点来讲呢，量理呢就是量这种理论，那么怎么来获得新知，获得一种正量或者真理呢？怎么来获得新知？下面来看一下，通过这个因量理，就是因明的一种理论，量学的一种理论。

那么量分为能量、所量和量果。量果有三个方面的。那么能量是什么呢？比如说是用尺寸来量布，尺寸量布，那么尺寸就叫能量。所量呢是布。那么量果是什么呢？这块布多长多宽是这样子的。那么我们说是同样的，世间人比如走路的话，用公里来量这个路程，公里为能量，那么路程为所量的。而量的结果呢，我今天走了，比如马路的话走十码这样是可以的。总之来说的话呢，我们说是有能量、所量和量果同样的。而量呢，因明它是用量学，那么推论这种学问的话呢，既然是种学问，要获得新知，怎么来获得新知这种真理的认知呢？这下面就来看一下。因为量，刚说能量，那么能量其实就是我们能量的识，量即无欺识，要记住，这是在《释量论》当中所讲到的很重要的一个观点。什么叫量呢？无欺的、无欺惑的、无欺诳的识叫量。

那么在这个能量的识的话，又涵盖着两种，我们说是从直接的角度来讲呢，现量，比如说我现在看个杯子，那我直接现在就看到这个杯子了。那么间接的角度来讲，我看不到这个杯子怎么办呢？那我就通过一种比量的推知，比如说像隐蔽的这个火吧，在山后藏着，但是来讲我看到了烟，那么通过这个现量见到了烟，我可以间接地推论，哦，山里面有火。同样的，我没看到老虎，但是我看到老虎的脚印、小兔子的脚印，那么我现量所见到的这么一个脚印，我可以比量间接地推断，这个森林里面的话有老虎和小白兔，是这样子的。所以的话呢，能量的识，量呢一定是不欺惑我们的识的，一定不欺惑。但是我们为什么定义为量是无欺惑的识呢？如此定义之后才能够区分量和非量。

比如说我总骗你，我总骗你的话呢，我总打妄语，这是因为如果我说话总骗你的话呢，这个时候我就不可信了，我是非量的。而作为佛陀、上师，他是不欺诳众生的。还有我的现量，我明明白白看见那个杯子了，它绝对不会骗我的。但是我的现量有的时候会欺骗我，什么情况？两个月亮，把绳子见为蛇，还有迷迷糊糊的幻觉、幻听、附体，那么这些的话呢，有可能我被欺惑了。然后呢，我逢人便说：哎呦，你看，这个地方有鬼，那个地方有鬼，然后这个地方是蛇。其实来讲是我错，我的意存错乱了，那么这样的话呢，就不可信，叫非量。那么只有定义为量的时候，区分了正量和非量之后的话，这样才能够引发新的认知，才能够知道：哎，我以前看的事物都是假的，我错了。是这个意思的。那么我们说是所量的是什么呢？

是我们的客观的、主观的意思。那么说客观认识对象呢，叫所量的境。那么所量的境哪些？比如说我眼，眼识所见那个境的话呢，叫自相的境。色、声、香味、触这些都是可以的，五根识，色、声、香味、触都叫我的现量所见那个对境的。然后的话呢，还有呢，我的意识，我的意识所见对境是法。另外一点的话，还有我的分别念所见是总相，比如说我现在脑海里面浮现出来我死去的奶奶那个情形，那这样的话就属于总相，一种总相的认知。所以万事万物客观认识对象的话呢，根据我们量，《量理宝藏论》上面把它分为两大类，要么呢总相，要么呢自相。

所谓的自相就是说现量见到这个杯子，比如说你们各位道友们，你们听到我的说话，这是无误地听到了声音了，叫现量见，耳根现量见到了。但是来讲的话呢，对我们说是遥远的一些你们现在没有看到，对不对？那么的话呢，你现在老可以打妄想，一边听可以打妄想，哎，一会儿我下了课我就吃个好吃的。那么对你而言，这就是总相，打妄想开始。所以从对境的角度来讲呢，就是两种境了。当然我们第一品的话呢，会讲很多很多境，比如说是一些从我们说现量见对境，有很多很多，但是上下呢就分为两类，要么的话呢，就现量所见这个自相的境，要么呢，总相，分别念，是我想象的总相境。

那么如此区分之后的话，让道友们看得很清楚，什么时候的话让你不要打妄想，你想那些白日梦为什么呢？是虚妄的嘛。是的话我们就学因明，我们佛教的因明和内明是联系在一起的，紧密联系的，如此学习之后可以引发新的认知，甚至来讲的话呢，比如认识如来藏，认识空性，那这样懂了之后的话，对于很多平常的一些颠倒的认知看得很清楚的。所以的话呢，这个地方就要分清楚能量、所量，得到一个新的认知。

那么接下来的话，如果说能量正确，咱们所量也正确，比如说简单来讲，哎，我的眼睛没有问题，那我看到这个对境是很清楚的。但是如果我坐在飞奔的汽车上，那么我看到这个对境纷纷的树木往后倒，正确的吗？不对，那在欺骗我，所量的全都在欺骗我的。其实树木没有倒，但是因为速度太快了，这个汽车速度往前开的时候，那么由于这个速度不一致而产生这种欺惑，然后好像看到树枝、树木纷纷往后倒。还有的话，海市蜃楼，咱们去新疆，沙漠地带看到的话呢，这个海市蜃楼，那么海市蜃楼的话呢，从所量角度讲，真的有海市蜃楼吗？

没有。那是依靠温度、阳光，水分等等的因缘和合，看到这个海市蜃楼，一会儿就消散了。所以到了这个时候，我的能量的识是不正确的，那么所量的结果也不正确。所以这样分析的时候呢，当我们看到我们凡夫的能量的识，顶多是个现量，而且现量还不一定完全正确，有的时候呢被欺惑了，看到两个月亮，看到毛发，看到黄色的海螺等等之类这些欺惑的万法。所以来说的话，通过这样分析时候才能够坚信只有佛陀才是量士夫，是这个道理，要分清楚量和非量。

那么如果能量不正确，比如说我这个人特别爱撒谎，咱们学这个故事，狼来了，狼来了，小孩第一次的话呢，他说狼来了，狼来了，大伙儿信他去了，没有；第二次他又说狼来了，狼来了，大伙又去了，又没有。那这样的话呢，怎么样？两次了，大家不相信他了；第三次他再说狼来了，大家不信他了。为什么呢？因为能量识在欺骗众生嘛。这样的话呢，我们说是人们怎么会相信你的呢？因此你的如果说是能量不正确，当你这个总是我们得出一个结论，你这个爱骗人，那么爱骗人的话，你即便所说这个真话，我们大家不相信你了。所以的话能量不正确，所量的话呢也不正确；能量正确，所量正确。

所以在在这个地方，因此我们大家应该学会用正量来衡量事物的。什么叫正量呢？就是无欺惑的识，欺惑我们心识的这些，现量呀，或者说是我们的这个正的分别念都是可以的，来以正量来判断这个所知的。那么这个过程当中，我就驳斥一些非理、谬论或者邪见，就是所谓的量，要注意。比如说，我们一些不学佛的，或者说父母亲，他们会认为说前生后世不存在，为什么呢？说现量不见呀，“你见到了前生？前生后世了，你见到了？人、寿、病、灭什么都不知道。”那么这样的邪见怎么办？

首先它的量，他就说我现量见到了前生后世，我就认为它存在，我现量不见就不存在。它的量正确吗？这个现量正确吗？我们就要来分析它。如果这个现量正确，那就可以说你前生后世存在。然而前生后世是你现量见的对境吗？除非你是瑜伽现量，你获得这个成就，成就是可以的。那么我们说这个前生后世不是你的现量对境，因此你用现量来衡量这个前生后世合理吗？难道那些不现量见的就不存在这个前生后世了吗？不现量见的东西多着呢，对不对？对你而言，美国现在存在吗？

对你而言，你的内脏见到了吗？以前古代这个医学不发达的时候，没有这些科学仪器，你能看到有内脏吗？看不到。难道它就不存在吗？明天你看到了吗？难道不看到就不存在明天，那你就不用明天去上班、去挣钱了，反正明天也不存在，对不对？那是谬论嘛，就是邪见嘛。所以的话我们说是直接通过他的现量抓住他这一点，给他砍断开拨，他当下会哑口无言，他就，哦，我的现量见不是真理啊。我们说哪怕你亲眼见，那么《四百论》还说的话呢，亲耳听的话未必是真的呢，有可能的话，我们在前面没听到，后面没听到，就听得见一句话，那么这句话有可能是假的呢。很多误会就是因为这样而导致的。

所以我们说是通过这样的话，就可以驳斥非理的一些谬论还有邪见，那么这就是所谓的量。那么我们说是所谓的量理，就是量的理论，通过这样的能量、所量的这个结论，大家得到一个新的认知，一种真理。比如说什么真理啊，前生后世是存在的，业因果是存在的，完全通过因明推理咱们得出来结论的。这样的话呢，相续当中非常坚固的无惑对你就生起来了。

下面再来看一下。那么通过这个量理宝藏合起来，刚刚讲了量，也讲了理，那么合起来讲什么叫宝藏呢？宝藏。而宝藏的话是说，因为《量理宝藏论》这部论典吧，相当于无余收聚了《因明七论》和《集量论》所有的陈那论师和法称论师的这样的正理这样的宝藏。

那么以比喻的方式来取名的，比如说就像说一个房子里面有玛瑙、珊瑚、珍珠，黄金等等之类。同样的，我们这个《量理宝藏论》，这本书，这个论典里面，无余摄集了所有的因明七论、《集量论》，像涵摄了所有的宝藏一样，珊瑚、玛瑙通通应有尽有，是以比喻法来进行取名的。

在此为什么我们说要用梵语呢？一般我们说用梵语的必要，前面曾经说过是种下成佛的解脱种子，或者感恩这个意思。而在这个地方不是，是为了知晓和梵语所引出的所诠、能诠相符合。什么叫所诠、能诠？你看这个地方所诠，梵语的话呢，扎玛拉耶、达比、达，达拉达。那么是梵语嘛，说这是所诠，它能诠什么意思呢？就是量、理、宝、藏、论。简单来说，像青蛙，比如说所诠，说所诠的话呢，比如我说青蛙，对不对？那么什么叫青蛙呢？我可以解释，哦，叫水生，对不对？就这个意思，有所诠、能诠。而它这个地方梵语和我们的汉语合起来的话，在此用梵语是要表明这个能诠、所诠是一致的。

接下来的话，我们来解释什么叫因明八事，因明八事。那么这一点非常非常重要，整个《量理宝藏论》，还有《正理门论》，还有《入正理门论》，商羯罗主尊者讲到的这样因明八事。何谓因明八事？来看一下。因明八事的话，要注意，指的是能破、能立，还有现量和比量。那么能破、能立里面有两种，有真实、相似，那么都是四类了。那么现量和比量有真实、相似，合起来就是八种，叫因明八事，叫推理八事。

大家想说，那么因明八事有什么重要性呢？为什么一定要学因明八事呢？要注意整个《量理宝藏论》，整个因明就讲这八事的。比如因明七论而言，我们来看一下，因明七论的话，有《释量论》、《定量论》和《理滴论》。如果圆满完整地宣说因明八事的叫根本论，而如果解释其中的一部分，比如说我解释的这个从能量，或者我从所量，或者我从相似的能量，或者相似的能立这个地方来说的时候，就其中的一部分，那么就叫支分论的。所以的话我们说是把因明七论去解释为有三根本四支分的这个说法的。当然，萨迦班智达对这样的分法有点不太认可，只承许《释量论》，说《释量论》叫根本论，它完整地解释了八事，而其他的论称为支分论，是这样说到的。

接下来看的话，我们说是结合《入正理门论》来解释的话，这个地方，因明八种事，来看一下。能立与能破，这是今天的重点。这堂课的重点就是这堂，希望大家要注意，前面那些从顶礼句也好，或者解释《量理宝藏论》这些都需要掌握的。而这堂课最重要的重点的话就是因明八事了。而前面的刚刚解释因明属于一个要点，是我们必须掌握的基础知识，那么这个因明八事是至重要的。接下来看一下它的重要性体现在哪个地方，怎么来理解。

说“能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟”。我们说是这是《入正理门论》第一个颂词，所有的因明都是解释这八种事的。首先看一下，什么叫悟他呢？悟他，这个悟他其实就是说通过他利比量。那么什么叫他利比量呢？就是通过我们的推理，通过推理能够了悟他的相续，知道他的观点，或者折服他的观点，或者帮助别人树立正见。这个叫他利比量。那么悟他，也就是通过什么方式来进行他利比量来悟他呢？通过能立和能破。能立与能破及似，应该这么断句：“能立及似，与能破及似”。

那么这个似是相似的意思，也就是说，能立和能破有真实这一分，有真实的能立，还有似的话是相似，有相似的能立，还有真实能破以及相似能破，一共有四个方面的。那么通过这四个方面，在众生相续当中引发一种见解，比如说无常、空性，或者前生后世，不过都是量士夫所说的见解，在众生相续当中引发的，在他人的相续当中所引发的一种见解。比如各位，你们没有学过因明，今天我想尽办法让你们明白一个道理，什么道理呢？前生后世一定存在的。那这样的话，我可以竭尽所有的推理方法让你们懂这个道理——前生后世存在，而你们相续当中引发这种正见，这样叫他利比量。就是我所用的一切的能立，这些推理叫他利比量。其目的就是为了使各位在我们相续当中，在我自相续以外的他相续——你们，引发正见，这样叫他利比量。

再来看一下，什么叫能立。这里面这个能立要注意，能立有两个方面，有真实的能立和相似的能立。真实能立和相似能立是从立论者的角度来说的。那么能破的话是真实能破和相似能破，从驳论者的角度来讲。大家不要着急，我简单跟大家解释一下，用大白话跟大家说一下，这是这堂课的重点。也就是说，我们简单来讲，我是一个立论的人。什么立论？我今天看到一个朋友开着宝马或者奔驰，这样的话，我就会说：“哎，他特别有钱，这个人肯定有钱。为什么呢？你看嘛，他开着宝马，或者他穿得非常好。”

我这么立宗，这是我的立论，我是立论者。那你听着我很可笑，对不对？我这个立论者就是表达我的观点，简单来说就是表达我的观点。咱们说话做事不是要阐明观点吗？立论的话，大一点来讲就是要有立个论点。简单来说的话，就是咱们平常说话聊天过程当中表明我的立场。那我的立场什么立场呢？我就觉得这个人特有钱，因为你看他穿得那么好，吃得那么好，又开着车。但从我来讲的话，我一听的话，觉得我是驳论者，我在立论的角度，你的相反的角度，我叫驳论者。我来破你，我怎么说呢？

“哎呀，我说你这个叫相似能立吧，你这个根本就不能成立。为什么？如果你这个开车的都有钱的话，应成所有的驾驶员都有钱，对不对？那他开有可能是司机嘛，他也有可能给老板开车嘛。如果开了奔驰、宝马都有钱的话，应成所有的开宝马的司机都有钱，因为你说了开车的有钱之过。”那这样的话，我直接给他破完了，他就知道自己很可笑。

所以的话，我叫驳论者。我这个驳论者我可以来遮破他，我的唯一的目的就是给你发太过。那么指出你的邪说或者不正确的地方，而立论者唯一的目的是什么呢？就是要立论，并且遣除过失。我一边跟你发太过，你一边来遣除我的过失，两个的目的是不一样的。敌论者就是发太过，而立论者呢遣除过失，立论并且遣除过失。所以我们学好这个的话，比如说我在平常说话做事过程当中，就能够看得出来，我们说话有的人非常不得体，而且非常没有逻辑性的。所以上师反复强调，尤其现在说是不要说是出家人，作为居士来讲，第一，让堂哥（存疑）反复强调说是一定一定要大力地弘扬因明的。只有把因明学好了，我们才能够作为一个理性的佛教徒，并且这样呢，思维很逻辑，很敏捷。

我们简单来举，把立论者说好了，再来看一下能立。那么能立就是我，我是立论者呀，我要表我的观点，那怎么表我的观点？我有两种观点，一种是正确的，一种是不正确的，相似的能立或者真实的能立。现在我说海里面那个水里面肯定有大鱼，为什么呢？波浪之故。我说有波浪，大波浪，那也是错的嘛。难道有这个波浪就有鱼吗？有可能是风掀起来的波浪呢？我这个叫什么？叫相似能立。还有我说草里面有人，草里面有人，为什么呢？草在动。那也不一定嘛，那有可能是老鼠呢，有可能是动物呢，有可能风在刮它呢。

干嘛草里面就一定有人呢？草内是有人的呢。所以你这个也不对了吧，叫相似的一种立宗。所以当我们学了这因明，就知道我们说话做事特别可笑，几乎好像一经因明观察，哪个都靠不住，都站不住脚跟的。所以这个地方我就明白，平常通过以貌来取人，这些都是很可笑的事情。那么这个相似能立，我刚举了好几个相似能立：这个很有钱，他开着宝马，那不一定的；然后草里面有人，草里有人，因为在动之故；然后水里面有条大鱼，为什么呢？因为波浪在起之故。那这些都是不成立的，叫相似能立。

还有一种真实能立，我怎么说呢？我说这种一定是无常的，为什么？因缘所造作之故，如同瓶子。那我这个就是真实能立，非常周遍的，而且放之四海而皆准的，这么成立的，绝对就是成立的。这叫真实能立，我立论了。

接下来的话，驳论者他是能破，通过能破的理论。能破有两种：真实能破和相似能破。那么真实能破哪些呢？一种的话，就是非常的具有说服力的一种真实能破来破；那么一种的话，说是相似的能破，看起来好像能够遮破，其实它是似是而非，它也破不掉，它破不掉。所以这个地方，相似能破的话，这里面有两点：一，你本来应该说对方的过失，你不是我的过失，对不对？然后你不仅没我的过失；第二点的话，那么你害怕我，你害怕我的权势。本来我这个话很有问题的，但是你畏我的权势，你不敢说，发太过，不说过。

第二个，说非过。本来我说草里面有人，草在动之故；那么这个人很有钱，穿着名牌衣服之故，那么有可能他偷来的、抢来的，都乱说的。那么这个地方的话，我本来是个相似能立的，那么你破的时候，你破不了，你就说些非过。什么非过呢？不一定有钱吧，或者说是不一定有钱吧，因为有可能你平常不穿名牌，那这个地方不穿名牌就不一定有钱嘛，你这个话还是破不了对方，对不对？比如平常我回到家里面的时候把衣服脱下来了，很随便的时候，难道这个时候穿个破破烂烂的 T 恤，就能说他没有钱吗？说你这个地方叫相似能破，也不能够破了我的观点。所以这个地方要了解了。

通过这样讲的，接下来就是刚刚讲到，这是悟他，悟他的真实能立和相似里面我大概地把框架说一下，那么每个项目会细细来讲的。

再来看自利比量。现量及比量即是唯自悟，那么唯自悟的自悟呢，就是说以真实的相似、现量或者比量，能够了知自己相续或者自己的观点。那么刚刚的话，我很有责任感，我是不是得说服你？或者未来的话，比如说我想邀请你出去玩，那我穷尽我的本事，我要打动你的心。所以我们说是学法律的，包括推销的，不学因明他没办法的。那么学了因明他就知道怎么样从哪个角度去打动对方。同样地，我现在就要煽动你，让你跟我一起出去。那我怎么来说呢？

我会从各方面，你累了，你太疲倦了，你最近应该放松，我可能这些相似能立我会这么表达的，这是我要说服你的。而自利比量就不一样了，怎么样？我要告诉我自己，是我自相续当中引发的正见：我有点累了，我是不是应该放松一下呢？好了，我这个星期我决定我出去休息一下。是这样子的，是自相续引发的正见，而不是说要告诉别人，然后就是自己一种认知。那么依靠一些可靠的根据或者不可靠的根据，自相续当中引发的正见，比如说无常、前生后世等等之类，或者来讲的话一种引发的邪见，什么无常，然后什么前生后世，人死如灯灭，这些都算自利比量，只不过是相似的一种引发的一种邪见，这些都算。所以自相续当中的一种观点，那么叫自利比量。

下面来看的话，说这个地方要了知，通过现量和比量的方式来引发自相续当中的那种认知，那么即是真实、相似。所以五和六，五的话就是指的是真实现量，那么六的话就对应的是相似现量，那么七是真实的比量，对应的就是相似比量。接下来我们一一地来进行分析一下。因为整个因明就讲这个框架，就讲我们刚刚讲的八点，你把这八点掌握透了的话，以后学因明比较轻松。

下面来看一下，我们说是真实的能立，什么叫真实的能立呢？在此，上师法王讲说具有三相齐全的能立的语言，这就是它的法相，也就是说三相齐全的叫真实的能立。那么什么叫三相呢？三相的话，可以说是宗法。什么叫宗法？

咱们俩讨论的话题，比如今天你放假了，你出去是不出去，然后作为我们讨论的话题，这个立宗，是这样子的一个宗法所观察的对境，也可以这样说。比如是个小孩，要不要好好教育他呢？怎么来教育他呢？这个小孩是不是观察这个对境的，叫宗法。因的话，是我们要成立我们的观点的理由。比如说我说这个小孩就得好好教育他，狠狠打他，这是我的能立因。那么能因，能立因是什么呢？因为他很坏，他很坏。那么对应的话，比喻是什么呢？

如同一个大坏蛋某某某某某某，打个比方，这样的话，我们就说是我呢，就成立我的观点：我一定要好好教育他。因为他不教的话呢，我们说是“子不教，父之过”等等之类，打个比方这么说。比如说如同孟母三迁，那么就是为了孟子好，他母亲三迁。那么通过这些来讲的话，立宗的观点就成立了。所以我们说话要有理有据，就这个意思。既然立宗的观点，并且还要用一个比喻，或者来讲呢，有能立因。不能说是“哎，我认为这个孩子就得打”，为什么原因嘛？或者说我们俗话说的“棍棒底下出好人”，这句话也可以，因为这个原因，父母亲这么说的，也可以。首先要立宗的观点和能立因、比喻，都是可以的。

那么这个叫三相齐全。或者来说的话呢，三相有的时候说的是宗法、同品遍、异品遍，有这样说也是可以的，宗法、同品遍、异品遍也是可以，也叫这三相也是没问题的。也就是说我们说话的时候呢，很多推说的推都是可以的。简单来讲，是人，我立个宗，我说是人的话呢，就一定能吃饭。怎么成立？我反过来推：那不吃饭的都不是人。那也不对啊。所以说呢，我曾经也跟大家讲过，说是凡是剃光头的都是出家人，那不一定嘛，那不剃头的就不是出家人嘛？还有二杆子也是，也是剃光头的呀。

是这样的话呢，同品遍再推一下，通过能立因推这种同品你再推一下，反过来再推一下，两边如果都成立，那是可以的。那么如果说是，比如说我说所作就是无常的，反过来，那么如果是常的就非所作，那同品异品都成立。如果某个话你只能推同品，不能推异品，那这个话绝对不成立的，叫不周遍，不周遍。所以我们大家说话一定要概念给它抓住了，外延不大不小，恰好。如果说是你太大了，外延，你说说话的都是人，那不一定啊，鹦鹉、画眉，有一些小鸟哥，那它们都能说话，那都是人吗？那不一定的。说这个能说话的都是人，那不一定。所以我们说是通过这个地方的话，你外延大了，那么和这个内涵扣不上也不对的。所以我们就反过来推，是横的推竖的推，两边都成立是可以的。

那么这就是所以三相有两种说法，一种呢是宗、因、喻，宗、因、喻。一种的话呢，是我们的有法、有法，还有的话呢说立宗——不是，一种是同品遍，同品遍、异品遍、宗法，是这样子的。那么大家注意我刚刚说的这个简单来讲的话，其实没什么难的，就是我们大家所讨论的对境，叫这个宗法所观察的这个对象，叫所争事，所讨论的、所争论的这么一个对境。就说比如人到底有没有后世，这是我们所讨论的话题，这个的话呢，就属于是的。那我的观点呢，我立宗，我说有人有后世。为什么？

因为这个因齐全而无障碍之故的，这是我建立上的推论。如同什么呢？种子和苗芽。那我这样就完全成立了。那你说，你说人绝对没有后世的，为什么？你说“因为我未现见之故”。比喻是什么呢？比如说的话，“我未现见瓶子，我就不能承认瓶子存在”。那么我们当然一分析知道这个推论是不正确的，我这是正确的。所以的话呢，咱们说话就是直接把你的观点亮出来，把你的根据说出来，把你的比喻给成立出来。如果这个三者俱全的话呢，那都是可以的。

所以的话呢，任何推论必须呢就得宗、因、喻三相。比如说这个柱子无常，所生之故，柱子呢，就是我们所观察的对象，就这个柱子。那么这个柱子怎么样呢？我的立宗呢是无常，那你的立宗是常有的，那没关系的，咱俩的观点是不一样的，没有无所谓，但是看能立因。你凭什么就认为柱子是常有的呢？你说“我昨天也看到它，我今天还看到它，我明天还看到它，它永远在那个地方不动，所以我就认为它常有的”。那这样的话呢，你这个观点当然就知道站不住脚跟了。为什么？

那物理简单来说的话呢，看似是静止的，对不对？分子啊等等之类，确实用显微镜看的话，它在运动啊，那你这个观点就不成立了嘛。如果说是这个柱子是常有的这个柱子的话呢，昨天也没变，今天也没变，那么后来为什么忽然倒塌了呢？为什么后来被白蚁那么吃掉之后，后来的话呢，就烂掉了呢？你没法解释。如果是昨天也是根柱子，今天也是根柱子，常的这个柱子的话，那因此那个柱子永远不会变坏，是这样子吗？柱子会变旧的，会破的，所以你的观点又站不住脚跟了。

那我的观点就很好了，我说柱子是无常的，为什么？因缘所造作的嘛。通过伐木工人从山上砍下来，然后的话呢，把皮儿给打掉了，慢慢的话呢，通过这个木匠把它做成一根圆圆的根柱子，那主要是通过这些所造作的因缘，那肯定是无常的，所以的话它会变化变化的，后来它会死掉，后来它会——不是死掉，后来会倒塌掉，通过这个被地震的话呢坏掉，被虫的话呢所蛀掉。什么原因呢？它无常的嘛。所以的话呢，这个原因就成立了。那么如果你是很懂理的人，你会对我的话产生信心的：真的是这么回事啊。所以说我们说是任何说话呢，一定要不脱这三个：宗、因、喻，要有同喻的，比如柱子无常，所生之故，如同什么？如同瓶子，就是同喻了。

那么我们说这个三相在其他逻辑学当中被称为大前提、小前提和结论。比如说我们会说亚里士多德，西方逻辑，比如说亚里士多德，那么这个人，比如说人的，亚里士多德的话呢，这个是人，那么而人的脸上都有毛，然后这时候亚里士多德脸上有毛，那这样的话推出这个三段了。但是我们说说，即便你这样得出一个亚里士多德有毛、没有毛，跟我们结论什么关系？而因明就不一样了，因明的话它会告诉你，万法是空性的，那么佛陀是正量，佛陀呢是量士夫，那么这和我们结论是相关。就像西方的推理的一些逻辑推理演绎，也很好，但是的话呢，不能够触及到我们这对万法的实相的认知，因为它是一条平庸的分别心来建立这种主观的认知，客观，对客观的认识这种认知。

那么再来看一下的话，我们再来完整地借助上述三种条件的论式，推论真实能立的，那么叫真实能立。我刚刚说了，我简单来讲刚刚讲到的，说张三很有钱，他开车之故，他开这个宝马之故，那这个不能成立的。咱们现在看张三，张三是我们观察对象，他到底有没有钱？你的观点他有钱是因为他开车，我的观点他不一定有钱，因为有可能他是那个司机，给老板打工的。那这样的话呢，我们说是这个推理就不一定真实成立了。所以我们说完整地具有上述三种条件，宗、因、喻，并且同品遍、异品遍都周遍的。同品的话呢是决定有的，而在异品当中是不存在的。可能大家有点点不太明白，没关系，后面我们都会学这些。

那么接下来看的话呢，什么叫相似能立呢？我刚刚正在讲这个，从立论的角度讲，从能立来讲。第二个讲相似能立。什么叫相似能立？说的相似能立是三相不齐全的论式。比如说，什么叫三相不齐全呢？那么三相不齐全的话呢，指的是说要么有不成因、不定因、相违因这些过失的。

比如说是我说了，他的话呢，一定很有钱的，因为的话呢，他穿得非常的好，穿的名牌衣服。那不一定的。那么你这个穿名牌衣服在很有钱上不一定完全能成，是不周遍的关系。难道穿名牌衣服都一定有钱吗？难道不穿名牌衣服就没有钱了吗？这个是不能成立的。所以的话呢，这个是三相不齐全。说三相不齐全的论式的话呢，言下之意还是说你这个因啊，那么在这个宗法当中的话，有可能是不成，有可能的话呢，把这个能立因在所立宗之间是周遍的关系，是相违。比如说我说，这个很有钱，他是个乞丐之故，那就相违了嘛。他是乞丐干嘛会有钱呢，对不对？那你这个说话悖论，就是根本不成立的。所以我们来讲的话，这就是三相不齐全的论式。

那么从相似的能立来说的话，它会有一些分类。分类来讲的话，意义上有过失，就是说在意义上有过失。我刚刚说了，柱子是常有的，因为非所作而是所作之故，你看我意义上就有过失了。那么还有的话呢，我说这个乞丐很有钱，那就是一种意义上就有错误的，那乞丐干嘛会有钱啊？第二个，思理有过失，就是三相是齐全了，但是呢，作为敌论者来讲，他不能够完全理解你的内容。比如说我是一个立论者，我立论了，我立了一个论的话呢，非常非常难，很艰涩难懂。

那么作为普遍大众的话呢，作为敌论者也不明白我的意思，所以的话呢，我的思理有问题。就是尽管你的三相已经齐全了，但是的话呢，有点太阳春白雪了，大伙儿听不懂。那这样的话呢，作为敌论者听不懂的话呢，也是你的过失，思理有过失。还有语言有过失，尽管我已了知你的三相，但是你用词不恰当，比如说用一些，比如说科学家给我演绎，演绎的话呢，这个属于非常艰涩难懂的语言，什么夸克呀，或者说一些那样的力学，我根本就听不懂。那么这样的话呢，这个时候呢，从语言来讲说得不清楚，论证用的不如法，那么等等这些呢，都属于有过失。所以这个相似能立有三种分类，一般是三种分类的。

再来看一下，我们说是讲这个敌论者的能破。那么敌论的能破呢，有真实能破和相似能破。什么真实能破呢？也就是说我确实能够将那个过失作为过失来消除一些分别，那么这是真实能破的法相。有两种方式：一、出过能破；和二、立量能破。什么出过能破呢？我不用任何论式，我就只从相违之处，就是说我不用组织这个推理，用比较可呵的语言来破你的观点。简单来说，咱们就举出一个比喻，说我的矛的话呢最尖锐了，他一说拿去盾说，我的盾的话呢最牢固了，什么样的矛都刺不破。

于是呢，旁边人就说了，那你的矛用刺你的盾又如何呢？这就叫以子之矛，攻子之盾，就指相违之处呀。那么同样的道理，你刚刚说了，你说是因为这个人很有钱，那么的话呢，就说是他开这个宝马之故，这个是我直接不用三支推理来推理，我就只从你相违之处。那我说如果说所有开车的都是有钱的，开宝马都有钱的话呢，应成全天下的人只要开宝马的人都有钱，比如我家隔壁某某司机他开宝马，一下就知道你这个是错误的，是这个意思。不一定用某个论式，但来讲呢，通过语言告诉你错了。

那么下面来看的话呢，到时我想说是如果学了这个《量理宝藏论》，很多时候突然打电话来告诉我们，说是我们中奖了，然后产生一些非分之想，天上掉馅饼的事情你绝对不会想的，打死不会想。为什么？不可能的事情，无因而生干嘛？天上打个电话通知你中奖了，突然间说某某你中奖了，这种东西的话你打死不会相信的。所以我们说有的人的话呢，特别喜欢以貌取人，一个衣冠楚楚的骗子来骗你。如果你学了这些东西，什么网恋啊，什么不好的事情全都杜绝了，你会学会很清醒地去判断某个东西，不会那么糊里糊涂的，然后深信一个人绝对不会。

那么下面来看的话呢，我们说是从那个真实能破来说，说出过失，将过失作为过失的途径来消除一些分别。那么这里面的话，有三个方面：从对立的角度来分，还从本体来分，从用词的方式来分。那么从对立角度来分，比如说是我本来这个有三个方面，说因，比如说是我说人的法相的话呢，我第一个比如第一个动画片的法相，我说所有的动画片的法相的话呢，是说所有的凶猛的野兽变得很可爱，并且的话呢，所有的动物都能够和睦相处。大家想想我这个成立吗？不成立。我这个法相肯定是不成立的，对不对？

像动画片里面很多凶猛的一些豺狼、老虎，那也是很可爱嘛，那小白兔是可爱的，小猪它是可爱的，所以有的时候不一定得很可爱。说到这个地方的话呢，我这个是不周遍的，因此我这个法相是不成立的。所以的话呢，这个时候你就给我发太过，我这个地方的话呢，这个真实能破，我一旦这么立宗了，你给我发太过，说你不对吧，这个法相错了。那干嘛？

这个说是所有的动画片的话都是凶猛野兽变得可爱的，这是不对的。还有的话呢，我说你所有有钱人的法相，他说所有有钱人的法相的话呢，比如说立论还是立论啦，他说穿得好，吃得好，玩得好，就叫有钱人的法相，对吗？这是不对的，这个法相是不成立的。

所以的话呢，这个时候我直接抓他的法相，我说你的法相是有过失。如果吃得好，穿得好，那么的话呢，就说是买有钱人的这个法相的话，那么应成一些骗子，很多都是那样子。还有的话呢，犯罪的一些人，通过非法的途径来谋取生活的，这种人的话，那都是有钱人的法相嘛，那是不成立的。那么反过来说的话呢，吃得不好，穿得不好了，这不是有钱人吗？不是。很多慈善家的话，他克扣自己，对不对？然后的话呢，我们说是把福报给众生，那这个你不能说是一定吃得不好、穿得不好就不是有钱人。所以我们通过这个地方来讲的话，你这个法相是错误的。

所以呢，我可以跟你说法相发太过，或者呢，我跟你说能因有太过，或者说你所立宗有太过。三个方面，从法相、因和所立宗有太过给你发，三个方面正能破。从本体角度来说的话呢，你的法义有过失，你的义有过失。第二个的话呢，思路有过失，还有你的语言有过失，有三个方面。比如说你说你思路有问题，那么的话呢，比如你说你看这个人穿得衣冠楚楚，很体面，那肯定这个人可信，凭什么呢？那你的思路是有过失的，对不对？他这是本来就要骗你这种人的话，肯定是故意打扮一番来取得你信任的，所以你的思路是有过失的。并且你的语言有过失，说话我们说是他的语言是有过失的，所以等等这些方面。从本体来分有三个方面，还有用词的方式，这样的话呢，我可以由自性来破你的。正能破在那个结会（存疑）这样，好像有个用词吧。

说实话呢，正能破有两种，有自性因和应成因，这是破的论式。那么前面的话呢，从对立的角度，从本体角度的话，我们说是有这几个，而从用词的方式，我怎么来破你呢？我可以从应成因来破你，怎么来破？如果你说，我刚刚说了发一个太过，只要是穿得好，或者说是穿名牌的都是有钱的话，那我给你发个太过。那么如果应成所有所有的，那么的话就说是开奔驰的也好，他都应该是有钱的，因为你承许嘛，只要是开奔驰的就应该有钱。所以我抓住你这点给你发个太过。那么应成的话呢，全天下的人只要是都应该有钱了，因为他开奔驰之故，那这样的话我们直接就用应成因来破你的，那也是可以的。那通过自性破也可以。

那么自性因和应成因有什么差别呢？那么自性因的话，它是一种什么论式？它是说是自承许的论式的。而应成的论式呢，是理智之马控制的，你怎么说我怎么破你。我绝对不立宗的，就是前面说的，他说比如有打广告，说我老少无欺、老少无欺等等之类。那么这样的话呢，或者来讲的话呢，我坚持的话呢，一切是诚信。那么我们可以抓他这句话，从因明的角度也可以去破它的。那么一切是诚信的话，首先你这个话可不可信，对不对？你这个话诚不诚信，你对这句话诚不诚信？如果说你这句话你自己诚信的话，我们说是你对这个一切是说诚信，你对你自己这句话诚不诚信？如果对于这句话你本身不诚信的话呢，你怎么能诚信呢？如果说我对我的话诚信，你凭什么呢？所以它这些地方，我们大家知道的，有的时候从自性正能破和应成的正能破，有两种的，应成因的论式和自性的论式。

那么这个地方不是我们自续派、应成派是一种论式的不同。那么下面来看的话呢，相似能破。那刚从真实能破和我作为辩论者，我发太过。再来看相似能破，也就是说你很怕我。本来作为辩论者来讲，你就应该遮破别人的观点嘛。咱们两个是甲和乙，我们两个在聊天，那我说话处处落破绽，那你不遮破我，一方面什么原因呢？你畏惧我呀，畏惧我的权势呀，那我是你的老总，你害怕呀。那么的话呢，这个时候你不敢说，而是迎合我的观点，这就是错误的。说话我们说是本来我有过失，你不说过失，那么这样的话呢，你不说出来过失，而且对于过失你不说为过失，这里有两个方面：不说过失和说非过失。那么这样的话呢，就是不合理的，有两个方面。

那么这样，通过这两个方面说的时候的话，我们说是都应该了知，就是这两点都是相似能破，要了解。接下来的话我们说是，当我们可能听起来有点模糊，觉得没关系，反正要抓住。我们说话的话，要知道，我们要明白一个道理，平常说话就是要有根有据。所以这样的话呢，就很多骗子没有他的立场了，很多的话呢，比如说是相亲的时候，那么的话都是看对方的长相，看他的外表等等的，这些全都没有一些可骗的途径。所以一定要注意这些。

那么如果简单说的话呢，如果我们从世间来讲都是这些，那么包括我们打官司、签合同，公司之间。如果再深入一点的话呢，就是深入到佛法里面内明当中，怎么对治相应的烦恼，怎么能看清万法的真相，是这个意思。

那么刚刚讲到这个他利比量，这个悟他，我说的是让你的相续当中引发一个正见，或者是我们签合同，公司之间的话呢，让对方相信我的话。这个时候我就想尽办法，我要立论我的产品如何的好，什么原因呢？因为我这个产品能够治所有的疾病，高血压、糖尿病什么都能治，那这样对方一听就相信了。说话我们说是辩论者，但是如果我比较聪明的话，我一听你给我推销东西，我可以反问：那你有没有病呢？然后的话呢，如果说你有病，你为什么不吃这个药呢？他说我没病，那么没病的话为什么看你脸色不好？打个比方，我们可以从各方面去反驳他是可以的。说话是要抓住这个他利比量是引发他人相续当中的见解。

再来看一下的话，我们再说这个自利比量。在这个自利比量当中说到的是自我，也就是说相续当中引发一个正见，比如说我自己，那么自己的话呢，对万事万物的认知，什么认知？

从世间的角度来讲的话，比如说我要想想我的人生观到底是什么，这辈子难道有钱就是好的吗？我这辈子生活的目标到底是什么呢？这样的话，我们通过自利比量可以反复给自己的生活一个定位。

那么在这个定位过程当中，通过现量和比量，这两点很重要，是现量和比量。跟前面不一样了，前面就是通过破和立，一个呢，我就是要立论，然后通过立论之后呢，反驳方敌论者发此太过，这样的话一通一破，引发一个正见。自利那一边就不用这样的破和立了，怎么样？通过两条途径：一现量，二比量。

比如说我春天见到花绽放了，秋天花枯萎了，那我就知道万事万物不是恒常不变的，没有开不败的花的，那应该是无常的，因缘聚合的，就是这样见到的。如果杯子永远是好的的话，永远是恒常不变的，这个杯子永远摔不坏。但是我心爱的杯子昨天摔碎了，通过这个杯子买回来好端端的，后来昨天不小心手一滑，就掉了地上摔成碎片的时候，那就知道了，我现量见到了嘛。这个杯子从好的变成坏的了，知道万事万物肯定它不是恒常的，它肯定是变化的。就是我自己有这么个认知了。如果注意力敏锐，就得出一个认知。

从比量的角度来讲，还有，那么如果我不是现量见到的，比如说像前生后世，我现量见不到，那怎么办呢？通过比量嘛。怎么比量？比如说种子生芽果，对不对？那么种子生芽果，还有昨天、明天，昨天我也没见到，明天我也没见到，那怎么办？那就说明我们通过比量可以告诉你，前生后世为什么会存在，明天怎么怎么存在，通过这些比量的方式来推理的。

所以的话，我们说是从现量的角度来说，刚刚说到，什么叫现量呢？抓住两点，它有两个特征：是无误的、离分别的。比如说我是一个迷乱的、两眼昏花的人，我眼睛总是迷迷茫茫的，那么看到的话呢，总有毛发，是我的眼睛出问题了。所以它所谓的现量特征一定是不欺惑我们的，无误的，无迷乱的，对外界的一种无误的领悟，在五根识面前所显示的一个无误的领悟。那么这样的话，我们说是五根识所得到的结论，是没有任何的思想分别来扰乱，也不假任何的语言文字，就是无误、远离分别，这个叫无分别识。

那么说是，比如说人在山上采树果，眼睛看到果实的那一下，用手去触、抓这个果实，耳朵听到在果实这个声音，鼻子闻到果实香味，那么舌头品尝果实味道，这些都是什么？无分别识。但是这个时候我分别念不掺杂进来，“哎，这个水果好酸啊，好甜啊，哎呀，我好喜欢啊，我买一筐回去”，等等之类，这些是没有分别念的参与。就是我看到这个水果了，我鼻子就闻到这个水果了。那么这样的话，没有任何分别参与的话，就叫现量了。真正的这个现量，如果有分别参与进来，就叫分别念。比如说，“哎呀，这个好讨厌，那个橘子我很讨厌，我不爱吃这个橘子，然后这个橘子好酸哦，甜一点会更好”，这就叫分别念了，在判断。

那么第一刹那，我看到这个水果是怎么样就怎么样，就像那个照相机取景，咔嚓一下把那个照片给取下来了。至于这个水果好了、酸了、甜了，我买不买了，我怎么样的话呢？这些东西是分别念。所以我们说是没有分别参与呢，就是我们的无分别识，就像照相机第一刹那取景的时候，那后来我们看这个数码相机里面呈现一个像的时候，“哎，这好丑啊，这好好看哦”，那么的话就是分别念。那么照相机它就是取景，取了就取了，如是而取，像咱们现量一样的。那么迷乱的根识取境得出的这个结论，刚刚说了，眼根呀、毛发呀，这些都是迷乱的相似现量。

那么刚刚说的这些再来看一下的话，从当初真实比量、似比量全都说完了。那么似比量呢，主要是说是有不成因、不定因、相违因那些过失，那叫似比量的。我刚刚举的例子，比如说这个人有钱，什么原因？因为他的银行卡上很多钱。那也不一定，有可能他是公司会计呢，出乱子了，对不对？

那这样的话，我们说是通过这个不成因、不定因和相违因，我们知道只要人说话是不周遍的，那就不定。那么只要人说话，说这个张三很有钱，为什么？因为他是乞丐之故，那这个乞丐在张三很有钱上是不成立的，叫不成因。然后或者来讲的话，张三是乞丐应该是成立的，主要是说这个乞丐和很有钱是相违因的。所以我们说是每一个时候观察的时候，因这个推理在观察对象上是不成立的。

简单来说，我说，这个张三，这个人，张三这个人，他怎么样的话呢，他一定会吃饭。那么你想想这成立吗？那不一定的，有可能张三是植物人呢，有可能张三早就死了呢。所以这个地方不一定。

所以我们说是，也就是说观察这个不成、不定和相违，相违一定指的是能立因、所立宗是相违背的。就是说你的观点不但不正确，不但你这个能立不能够建立正确的观点，反而还起了相违这个作用。就像我刚才说，一手说我这个矛是最好的，一手说盾是最好的，那就相违了嘛。那么用你的矛跟你的盾怎么样呢？那就没办法，到底哪个最好嘛？不可能两个最好。

所以我们说是不定的时候的话，就说了，有可能你说的这个他开车，他真的是有钱，他确实可能会有钱。还有一种情况，有可能他不一定有钱，所以说它只能是一种关系可以成立，但是它周遍成立，不一定开车就都有钱的，有可能有钱，有可能没有钱，这是不定因的情况。那么我们说是这个不成因的话，指的是说这个因在有法上是不成立的。

那这个地方我们再来看，刚刚讲完这个，因明八事却是最重要的一点。而且我们可以通过《量理宝藏论》给它们归纳一下。我们说是讲现量，《现量品》呢，就是讲到了因明的《量理宝藏论》第九品。然后比量的话呢，就是我们的自利比量，属于《量理宝藏论》的第十品，而他利比量属于《量理宝藏论》第十一品。所有的，整个从第一品《观境》，还有第二品《观识》，第三品《观总别》，第四品《观遣余》，第五品等等这些道理的话，我们说是所有的都是从我们的自利比量和他利比量、因明八事开演出来的。所以到我们今天这堂课，你们就要着重下一下功夫，学好因明八事。

而且的话呢，上师老人家是都讲出来的定义，但希望在这里面的话呢，你们可以，可能道友们刚刚学因明，你们可以尝试一下，同修之间可以尝试一下，举个例，你自己成立一个观点，然后自己分析这个观点成不成立，这样来看一下。可能稍微有点感觉，否则的话呢，就得模模糊糊的不太懂。所以今天你们下了功夫，就把因明八事给学明白。当然这个课后题的话呢，是说简述八种事，简单地想，略述一下八种事。

但是我觉得的话呢，课后题是这么出的，最重要的呢，是希望道友们详细地结合三相推理，那么的话呢，结合相续，来自己立宗，再来分析它到底成不成立，这样可能因明八事。稍微举一个例子，你们几个爱学的道友在一起一下就搞定了，就说你立个宗，道友们这里可以不相干，你们那个地方有学佛的人，你们可以上来，你们立宗，我当反方，不管立什么，我给你破，然后你立什么观点，我的话呢，你当立论者的时候，我从敌论者给你反驳，叫他利比量。或者你自己立个宗，叫自利比量，我看你的观点成不成立。通过现量比量来证明你的观点，都是可以的。所以的话，这样一举呢，一下就会了，要不到几分钟。

接下来看的话，我们说是通过这一点我们需要了解一下，通过这个图表我们来看一下，也就是说第一个需要分析，让我们思考一下。真实的能立和真实的比量，相似的能立和相似的比量什么差别？思考一下。刚刚咱们讲完了因明八事了，不能够到此为止，就瞅了一下，跑过去了。稍微停一下。真实的能立和真实的比量，那么相似的能立和相似的比量什么差别？第二点，为什么通过能破和能立能够悟他？为什么现量比量能自悟？稍微思考一下，否则我一下讲过去了，可能道友们还没反应过来。刚刚的话呢，可能满脑子填满了很多的一些大概的一些观点，但是还没有消化。那么这样的话呢，我们来稍微分析一下。

真实的能立和真实的比量什么差别呢？到目前好像没差别吧。应该这样说，真实的能立的话呢，这里面主要着重是从他利比量来说的，而真实的比量呢，着重在自利比量来说的，有这么个差别。也就是说在他利比量当中可以含摄，可能自利比量，从狭义的角度来讲，这个真实比量，从狭义的角度来讲，自利比量。而真实的能立呢，在这其中含摄了我们的一些从他利的比量角度来讲。

那么相似的能立和相似的比量什么差别呢？相似的能立它主要是着重在一些相似的不成立的论式，不成立论式是立论者来说的。而相似的比量是对自己，相似比量是对自己，是自利比量，我要引发一个正见，你们就从不成因、不定、相违这些过失的。所以他们说的话有点点不太一样。而相似能立的分类，从相似能立的分类和相似比量的分类它是不一样的。相似比量是有不成因、不定、相违的过失，而相似的能立，它里面的话分为好几种，从本体，各个方面进行分类的。

从分类上，那么定性上是有差别，而且的话呢，这个整个属于他利比量角度来说的，而那个属于自利比量角度来讲。可能道友们不这么区分，有可能怎么样？说：“哦，真实的能立好像也是这样齐全，这样子论式。那么真实的比量呢，也是这样子来论式，好像没什么差别。”还是有点差别的。我们刚刚从狭义角度来讲，那个真实比量主要从自相续引发正见的角度来说的，引发见解角度来讲的话，那么这个真实的能立的话呢，对立论者而言的话，主要是引发你那个宗，你那个宗之后的话呢，意在说服对方，是这样子的。所以有点不太一样，从它的目的，那么它用的论式，还是有点不太一样的，分类上。

下面来看的话，第二个，为什么通过能破和能立能够悟他，而现量只能自悟呢？那么刚刚也说了，而这个是他，比如说我要说服他，我是个推销员，要说服他，那么说服他，我要打动他，让他接受我的产品，我的产品是最好的。那这样的话怎么样？我不能说是，我肯定要立论，我不能单单依靠我现量比量的话他看到的，对不对？我说这个产品，我拿在手中拿个产品让他看着，难道他就引发正见，相信我产品是最好的了吗？不行的，必须要依靠我的这个善说。我怎么说呢？

我先立论，哎呀，我的产品无比的好，那么立了论之后的话呢，这个时候你要买我的产品，你是敌论者，你如果给我挑不出我的毛病来，你肯定乖乖地会买，绝对会买，我的产品买得很多。那么如果说你能发现我的破绽，哎，我这说话前后矛盾，然后等等之类的很多相违之处，你绝对不相信我的话，就不买了。那么这就叫，所以的话呢，我们叫他利比量的时候要说服别人，用的话呢，就是能立和能破。我首先立论，然后对方再反破我，我再折服对方。那么一旦我遮遣对方犯的太过，我的观点就成立了，是这样子的，就是引发正见。

而这个自利比量就不一样了。最重要的一点是说，通过现量和比量途径，因为一些比量不是现量，而现量只有对自身现量就引发自证，就引发一个见解了，就知道了，对外境之物的这个认知了就可以了。所以的话，通过这个地方我们就明白，那就完全是不一样的，主要是我们的发心，这个目的不一样，那么关于我们用的方式不一样。现量比量，我唯观待于自悟，我自相续明白这个道理就懂了。然后而我要说服你的话呢，就必须要用一些能破、能立，我首先立论，然后的话呢，比如说我说佛教太好了，为什么你不学佛？

然后这个时候呢，我可以站在各个角度来跟你说佛教好，对人类有益，对社会关系团结好，对家庭关系和睦、增上，邻居，各个我都会这么说。然后的话呢，这个时候你破不到我的观点，我的观点就成立了，那么你会被我说服，慢慢地学佛，是这样子的。如果我自己要说服我自己学佛非常好，那慢慢地我通过我的闻思，通过我的比量，那么对佛陀生起信心就可以了，无需对你来说，如果对你来说，我必须要通过能破和能立来告诉你是这个意思。

那么接下来的话，学习因明的重要性，那么上堂课也大概说了下，在这个地方上师也一样讲到，说按理来讲的话，整个汉传佛教的每一个寺院，或者说任何一个高等佛学院及其佛学院教授都应该是要有因明课程。为什么这样说呢？

我们说是，上师反复地强调说，因为因明的逻辑推理太强、太强了，太紧密了。如果说我们学了因明之后，不要说汉传佛教每一个寺院，那么任何一个高等佛学院乃至佛学院确实是应该学习的。那么如果不学因明，我们大家缺少逻辑推理的基础，学任何知识显得很难学得很严密、很扎实的。说话的话，前后有破绽。比如说我们出家人，出门在外，特别特别一些人最爱问一个什么话题呢？说：“诶，你干嘛出家呢？”最爱问这个话题了。当务之急看我怎么回答他，你怎么回答他。

我很正式地回答他的话，说是出家好呀，出家殊胜啊，他觉得我脑袋有问题，对不对？这个时候我不要正面回答他，我学了因明，我可以反过来问他，我可以反问他：“你为什么不出家呢？”他会说：“出家多可怜呀，什么都不能干，然后有很多戒律的约束啊。”这个时候我根据他的观点，我一个一个地遮破他，一个个慢慢地引导他。如果直面回答他，我很难，我没办法直面去立论，这个时候我就反问他。根据他回答我的观点的时候，他会说出家很可怜啊，没有钱呀，出家不能享受五欲呀，出家的话，说是没有头发，很丑啊等等之类，他会加上他的观点。没关系，我就一个一个根据他所说的，我开始遮破他，这样慢慢地把他引进来了，这就叫什么？应成论式，而且非常有必要的。

所以呢，我们说是有的时侯，当然好像不是我们拿这个武器给别人对付，不是那意思，就说是我们需要这么一个工具，没有这个工具的话，很难行走于这个世间的。有的时候我们很辛苦、很辛苦地，非常严谨地，很正统地告诉对方：“学佛好啊”，或者说来讲的话：“很殊胜呢”，很难，非常非常难。这个时候我们可以学习瑜伽师做法，比如《中观四百论释》，那就反其道而行之，你怎么说，我就怎么反问你。那这样的话，就是比较应成论式，很殊胜。所以呢，虽然在这个过程当中，我们学会这样严密的逻辑，推理很扎实用功的话，一方面我们佛教徒来讲呢，很自信，非常自信，走到哪个地方无所畏惧的。我畏惧什么呢？我的相续当中具足了佛法的正知见，那么另外一点的话有上师三宝的加持，我有这个智慧，也有修行，况且我还有，既然我不缺这个因明的工具，你说什么我不怕的。

然后这个时候非常厉害啊，所以后面上师老人家在讲那个因明的时候，很多很多精彩的故事，对不对？这的话呢，当我们都知道曾经一个基督教徒和那个倓虚大师嘛，佛教徒说：“你们这个出家人太懒惰了，天天不干活。”咱们那个倓虚大师怎么说？说出家人是个大钟啊，是中间那个钟轴啊，不能动啊，一旦他动了，这个世界就乱了。所以说呢，这个时候你看这下同喻，又来破他，是可以的。所以如果一旦学会了的话，还有呢，后来他们一个小村庄，有很多神通的人，一些也不叫神通，道教啊，天天跳来跳去的，有些会飞在空中啊，可能有这些神通。

后来的话呢，倓虚大师怎么破呢？说是飞在空中也没什么问题，老鹰也可以飞在空中，也是用这个同理啊，那么鱼儿可以游在水中，那这就叫解脱了吗？用这样的观点来破这个。他们很多人去追随他呀，去学那个道教，学这个外道。所以我们说是一定要学这些，把这个学破了之后的话，我们就是一方面对佛教徒来讲，佛教徒可以捍卫自己这个佛法尊严，确实是这样子的。比如说我们出家出去的时候很艰难呀，别人会逼着你问的，那我们有了这个佛法知识的话，确实能够保卫这个，就是确立了弘扬佛法，可以捍卫佛法尊严。另外一方面，对对方进行强有力的遮破，还可以把对方引导进来，真的很殊胜的。

另外一点的话，就是从佛教角度来说，在您自相续的角度来讲呢，不断地引发正知正见，还增上对佛陀的信心，前生后世这样的信心。尤其我们对前生后世很迷惑的人，又没有瑜伽现量了，很难相信这个前生后世。没关系，有了因明在手，不可能你不相信前生后世存不存在，不可能你不对业因果引发正见的，因为理证，只要相信理证，你一定会接受因明的。

下面看的话，在这个地方呢，再来进一步讲到，就是讲到“为通达名言而说论名”。就说是，那么有道友就说是：“唉呀，整个汉传佛教当中，那么为什么因明学在各个宗派当中没有滋养的意义呢？”上师也讲说因为汉传佛教因明，开始由玄奘大师所弘扬起来的。那么后来出现因明学者呢，比如窥基大师等等之类，很多属于这个法相唯识宗。那么法相唯识宗因明教法呢，没有对天台宗、净土宗产生影响。所以在汉传当中，公元六百零——唐朝吧，玄奘大师六百零四年吧，好像六百零六年到六百二十四年啊。

那么这样的话，我们说是一直在弘扬这个因明的，翻译这个因明。但是的话，后来几乎影响不大，到近代的话有这个，我们说近代呢，就是杨仁山啊，有这些大德们在弘扬，但是不是很大。到现在的话呢，近代来讲的话，我们尤其到我们的汉地，除了几个道场，几乎都没有学过这因明的。所以的话呢，上师说是各位居士们也好，出家人的话呢，应该大力地弘扬，在各大团队当中尽量弘扬因明的这样的法门。

所以的话呢，到目前为止，很多的寺院、佛学院对因明没有受到足够的重视。我听他们讲的，比如说沈剑英这个老先生的话呢，很多一些书，他们是社会科学研究院的，那么社科院的呢，他们在研究，带着一个心态在研究这个因明的。所以看那些书的话，因为看不太懂，而且看不下去。但是看上师我们切入的因明你就很有意思了，为什么呢？和生命相联系的呀，怎么样对治心相续的烦恼呀，怎么认识前生后世呀，那很舒服的。所以看到那些问题，一下看那些书，很多那个几何，通过那些几何来表现的因明，看不太懂的，也不爱看。

所以我们最重要的一点的话呢，要注意的还是我们大家好好学因明。另外一点的话，在我们所在那个地方，如果有机会呢，还是尽量地大家学习因明。否则我们佛教徒一碰到外道徒啊，或者基督教徒的话呢，来跟我们佛教质问的时候，一句话说不出来，哑口无言，傻傻地呆在那个地方站着，张个大嘴巴，我觉得很傻，这个形象也不合适。

所以的话，我们说是作为佛教徒，还是应该捍卫我们的这个佛教的。另外一点的话呢，没有别人，就像宗喀巴大师讲，别人没伤害到你们的时候，伤害到我们佛教的时候，我们没有必要去招惹他们。但是如果一旦对我们佛教有所危害的话呢，作为我们佛教就必须要站起来，用这个因明，像那些护门班智达那样子的来保卫我们的佛法。

另外一点的话，因为我们相续当中树立正见、遣除疑惑非常非常重要，尤其当我们学了这些之后，你们生活当中应用很有意思的，处处可见因明的巧妙妙用。

下面说的话，我们说是全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》说了，对本师和教法生起真正的信心、不退转心的唯一途径就是因明。但不信试试看，咱们这因明学完之后，你拭目以待，看看你对佛陀也好，对本师也好，能否对佛的本师以及这整个我们说佛陀所宣讲的苦谛、四谛法轮是否生起真正的信心，你肯定知道的。那么通过学习因明，决定能够了达本师及其教法的殊胜性。

最后的话呢，我们来讲为除违缘而敬顶礼。那么刚刚讲到了为通达名言而宣说论名，我讲了三个方面的小要点： 一，什么叫《量理宝藏论》？那么注意，什么叫《量理宝藏论》？量是“擦玛”藏语，要注意。那么“理”是什么意思？然后这个时候每一个对应《量理宝藏论》来进行对应的。

接下来的话呢，讲到了这个最重要，今天是重点，叫难点吧，因明八事。哪八事？然后这八事作用于如何，分别地结合你的相续，可以在生活当中谈一谈。那么如果道友对这个问题不懂，你们可以上麦问一下的。

第三点呢，就讲因明重要性。接下来我们讲讲下面，也就是说《量理宝藏论》这个作者萨迦班智达为了遣除违缘而敬顶礼。分别顶礼的是文殊本尊、他的根本上师，还有两位理师。来看一下，顶礼三个。

那么“顶礼圣者文殊童子”，在这样的文殊，你要注意看，我这个黑框框的字就是因明论典的原文，下面的话是上师老人家讲的这一些注释，额外的我再补充一些，就这样子的。所以道友们要看清楚这个框架结构。

那么说是“顶礼圣者文殊童子”的话是怎么说的呢？这个磕拜是顶礼文殊师利本尊，和以前的顶礼句不太一样，道友们发现没有？以前的顶礼文殊童子，要么是译礼句顶礼文殊童子，要么的话是因为遵循赤热巴巾的规定，造论典的时候顶礼文殊菩萨。这个地方就不一样了，是因为萨迦班智达获得了文殊本尊的摄受、摄持，那么和文殊本尊无二无别的果位，所以在在这个地方顶礼文殊本尊。并且有什么必要呢？萨迦班智达在此顶礼文殊菩萨的话呢，祈请文殊菩萨加持所有学习因明的大德和有缘弟子，能够使我们开启智慧，能够获得智慧，希望我们能够生生世世开启佛的胜智之门，有这样的必要。所以，萨迦班智达祈请文殊菩萨给予我们悉地，是这个意思。

下面来看一下，在这样的圣者文殊童子前，作者首先三门恭敬顶礼。什么叫“圣者”呢？所谓圣者，蒋阳洛德旺波尊者是这么解释的，说远远胜过凡夫、声缘、大乘不清净七地菩萨叫圣者。那么什么叫“文”呢？身语没有粗大的过失、粗浅的过失叫文。那么什么叫“殊”？殊的话，是圆满自他二利，堪为首一之最，叫殊胜。从自利言、他利言来说的。那么“童子”的话呢，是说原本已经成佛，而去示现不生、不老、不死、不衰的这样的童子相。是从这个角度来讲到顶礼圣者文殊童子，逐字逐句进行解释的。

下面再来看一下的话，礼赞根本上师。那么礼赞根本上师的话呢，指的是说是扎巴江村尊者，顶礼萨迦班智达的上师扎巴江村。那么他们二者之间，是二十五世当中，因为萨迦班智达二十五世做大班智达的，那么扎巴江村的话一直做他的上师。你想想看，二十五世这样的关系。那么二人在世间以师徒关系出现，作者也因为这样前世的因缘，就顶礼这个根本上师扎巴江村尊者。

道友们学习这些顶礼，你一定要看清楚，时时刻刻不忘上师三宝。时时刻刻的话，我们最重要的是上师瑜伽，祈请上师获得加持，切记不要认为说自己的能力无边，一定要仰仗上师三宝的。从蒋阳洛德旺波尊者这个顶礼句来看的话，萨迦班智达这个顶礼句都看得出来的。所以我们说最重要的话，本尊、护法、上师、空行，这些要修行，每天这是不可离开的。本尊的心咒要念，上师瑜伽要修，这些要注意。

下面说的话：“具见一切所知之慧眼，具成众生妙善之大悲，具行无边事业之威力，怙主文殊上师足下礼。”

在这个地方顶礼的是拥有无量无边智、悲、力，通过智、悲、力来顶礼上师。那么怎么来顶礼呢？

第一句呢，从慧来讲的。那么“具见一切所知之慧眼”，智慧的特点是具有无碍地洞察一切尽所有，尽所有一切所知。这个“一切所知”从尽所有的万法来讲。什么叫尽所有，然后如所有呢？比如说，我们所讲到的一切万法的这个有法，那么还有如所有，如所有是法性。如所有和尽所有是含摄有法法性的一切所知的话，作为他的上师无不了知，就这个意思，一切所知的慧眼。那么再来看，我们说是上师这个智慧完全能够照见一切万法真相，具足如是广大无边的慧眼，这是智慧方面的特点。

再来看第二个，“具成众生妙善之大悲”。这个悲的特点呢，是说具足成办所有众生增上生和决定胜这个妙善大悲。所以在这个地方的话，讲到妙和善。那么妙从哪儿来说呢？是说获得增上生和安乐来说；那么善的话呢，获得决定胜。所以我们说是当众生获得增上生和决定胜，能够成办所有众生增上生和决定胜的安乐的这样的利益的话呢，叫大悲。这体现了了大悲的特点，把众生置于涅槃的究竟彼岸，乃至能暂时的人天善趣的安乐，这个叫大悲。

再来看这个地方，就说上师老人家，他这个悲心，作者的上师扎巴坚赞，那么能够爱护具足所有的众生，如同独母——这个母亲爱护独子那样子的关爱一切众生，而且给众生呢无畏的大乐。第三个方面，从力来说，具行无边事业之威力。那么这个力的特点是说具备恒常周遍，不断行使无边无际力的幻化戏的威力。那么这个作者的上师他具有智、悲、力三个方面的殊胜功德，也就是上师他具有弘扬佛法，无有任何阻碍的能力，以成就无量无边誓愿无穷的威力，具足智、悲、力。后来说，怙主文殊上师足下礼。那么作者的话呢，萨迦班智达在这样的具足智、悲、力主尊，我们说顶礼佛陀也可以从智、悲、力来谈谈的。那么智、悲、力主尊，以与怙主文殊菩萨无二无别具足的上师扎巴坚赞尊者呢，稽首地敬礼的，以这样三门的恭敬的方式来顶礼呢，对恭敬的方式五体投地地来顶礼他的上师。

那下面来说，那么在这个地方的话，本来说是这个偈子呢，是对萨迦班智达，对他的根本上师作礼赞的。那后来呢，人们的话经常把它当做对萨迦班智达本人这个祈祷文。说如果说到我们在这个上师老人家也说了，我们当然如果没有萨迦班智达这个祈祷文的话，我们每天肯定这个偈子，祈祷呢这些智慧呢得以开启，尽快地精通因明。因明特别特别殊胜。所以到后面我们慢慢地就知道。所以的话呢，在这个地方，为了获得破和立这个智慧的话，一定要祈祷这个我们说是萨迦班智达的加持的，那这个文呢就很重要的。

那么就可以的话，我们说是尽管呢是萨迦班智达这个祈祷上师的，顶礼上师，我们作为弟子们的话，也可以呢祈祷这个扎巴坚赞，这个萨迦班智达作为这个顶礼句。因为上师也讲到仁达瓦上师，比如说宗喀巴大师赞叹仁达瓦上师，用了个祈请文。后来的话呢，我们祈祷宗喀巴大师也用这个祈请文，也是这样子的。

下面再来看一下，我们说是礼赞两位理智尊。在这个地方礼赞两位理智尊的时候，也就是陈那论师和法称论师，萨迦班智达以比喻及形象化的修饰手法来顶礼陈那论师和法称论师。咱们怎么顶礼呢？说“妙慧顶佩功德宝珠饰”。那么这个地方是以龙王相似的手法来礼赞殊胜对境的，以实体的方式来进行赞叹的。那么也说妙慧，妙慧呢是微妙微妙甚深这个智慧，这个“妙慧顶佩功德宝珠饰”。那么顶呢是头顶的意思，顶是头顶，佩呢是佩戴的意思，那么头顶佩戴着功德宝珠饰，无余照见了一些事势理义的功德，以这样的功德作为宝珠饰品。

也就是说到了，那么比如说龙王吧，那么龙王头顶上的话，因为它是一体的方式来进行这个浑然不可分割，寓意呢浑在一起来进行赞叹的。那么比如说龙王来讲的话，头顶上呢佩戴着各种各样的珍宝所组成的这个珍贵的头饰，是这样子的。而我们的这个两位尊者的话，具足呢通达一切万法真理的事势理，而且依靠现量比量观察万法这个真相智慧，以相作为像宝珠那样子作为功德的装饰，是这样子的意思。那么龙王他头顶上佩戴的各种饰品，而我们说是作为两位尊者的话，具足的是微妙甚深这个智慧，那么以照见事势理呢这样的义的功德作为这个装饰，是这个意思。具足依靠现量比量观察万法真相这个智慧。

下面再说第二个，“二谛舌出空性毒蛇声”。二谛舌是完整无缺的胜义谛和世俗谛，那么二谛的舌根发出来了空性和无我的毒蛇的这个叫声。那么这个毒蛇的叫声是什么意思呢？它其实比喻龙王了，因为龙王，那么它具有黑色和白色两色的这个舌头，那么这个舌头的话，发出声音特别地可怕，那么令周围的话呢而怖畏。同样的这个地方就讲到，我们说两位尊者来讲的话，那么有通达胜义谛和世俗谛两样智慧，能够宣讲无我空性的深、无我空性的这个甚深法语，令人闻而惊恐惧。

因为“二谛舌出空性毒蛇声”嘛，也就讲到这个《释量论》啊，咱们的这个《释量论》也好，或者说是这个陈那论师和法称论师所讲到这些因明的话呢，那它里面不单单讲到了名言的这些道理，也讲到了无我的空性的道理的。那么如此啊，依靠这样的名言谛和这个胜义谛，名言谛当中我们都知道，比如说前生后世、实量事（存疑）、前生后世存在呀，或者是量士夫呀，还来讲的话呢，这个一切万法的话呢，这个是我们心说了知的，通过这个境安立的时候呢，通过真相唯识，这是名言。那么也讲了胜义谛的无我的空性道理的。所以的话，虽然无我空性的这样的甚深法语令人恐惧的。同样的话呢，我们说是对应的是那个毒蛇发出声音，龙——是龙王吧，它发出声音呢特别的可怕，有黑白两个舌头。

再来看一下的话，我们说是智悲目光反方无法忍。那么智悲的目光是比喻的呢是这个两位尊者，智慧和悲心从寓意的角度来说，都没办法反驳的，所以说无法堪忍。那么同样的话呢，对应的这个无法忍啊，指的是说龙王的形象很可怕，他的目光呢也是呢令人难忍受。那么再来看第五个方面，“智者海严具德龙王胜”。那么智者海严，这个智者的话是说整个世间所有智者的庄严，所以说这个庄严。那么整个世间，这两个尊者是所有这个智者的庄严，比喻大海的庄严。那么大海庄严是什么呢？

龙王啊，具德龙王。那么如此这个具德龙王的殊胜啊，比喻的话就说是我们堪为希求解脱智者的这个大海的庄严，是这样来进行对应的。那么以上呢就是讲到具德龙王胜，说愿这般，刚刚讲“智者海严，具德龙王胜”，愿这般出色的具德龙王陈那——把这个龙王，陈那论师和法称论师比喻为龙王的，那么这样的话呢，能够克胜诸方，胜的话呢克胜诸方。所以的话我们说是对应从此啊逐字逐句给道友们解释了一下要注意的。那么这个逐字逐句的话呢，比如胜是克胜，完全是结合蒋阳洛德旺波尊者的这个注释给道友们来一起进行分享的。

下面来看的话，以上呢这个有五种特点，那么相似点，龙王和这个两位智者运用了形象化的修饰手法，那么这个形象化的修饰手法呢，主要是用比方、模拟被比事物的性状，加以了形象化之后，不用“同”和“是”等一些词眼完全融在一起。你看，道友发现没有，“二谛舌出空性毒蛇声”，那么是二者形成一体修饰这样的词句来进行描述的一种形象化的修饰手法的。看到一个相似呀、如同啊等等的字眼看不出来，完全融为一体的方式来进行修饰啊。

下面来看的话，这个地方刚刚讲到“为除违缘而敬礼”赞，礼敬两位礼敬赞。那么之后的话呢，现在呢，为使造论究竟而立誓，那么就表明了作者的决心。那我为什么要立誓呢？造论呢，立誓句呢，下面就说，为了使我的造论甚深义中呢，我下面来尽力释。接下来看，那么“雪域千万智者之群星，虽启法称教典之莲苞，然至吾慧阳光未普照，无法明现论意之花蕊。”

那么雪域千万智者之群星，也就是说在雪域这片土地上，那么有精通推理的千千万万的智者，比如说来讲，有俄·勒巴歇绕，然后的话呢，还有的话呢，这个是俄·勒巴歇绕他的侄子，他们两个叔叔一个侄子嘛。然后的话我们说是还有呢，夏丘提森格，还有呢，夏、章、丹嘛，上次说，章的话呢是章尊，章尊·珠森格，以及呢丹玛·桑威森格。那么这些的话呢，就是属于因明前派的一些论师们，因明前的论师。那么的话呢，就说这些智者繁星的慧光，这是前弘期嘛，讲到后弘，这是后弘期，讲到这些千万智者。

后来再来看一下，这些千万智者们又怎么样呢？“群星虽启法称教典之莲苞”。虽然说这些星星点点，这个星星点点的群星开启了法称论师，具德法称论师的教典的莲苞，也就是说上师说是通过诗学和手法的话，一些星星本来是月光也可以照这个莲花，然后到星星可能也会照开一点点一点点，莲花绽放一点点。然而的话呢，“然至吾慧阳光未普照”，萨迦班智达说了，那么尽管高僧大德们以前对因明做出了一些贡献，道友们要注意，就说是从因明的历史来看的话，也是这个样子的。

那么在公元七世纪的时候，我们这个藏传佛教开始了因明的翻译嘛，比我们这个唐朝，中国的话就是要慢一些，要晚一些。那么对因明做出了一些贡献，翻译那么多个著述。但是的话呢，我萨迦班智达智慧的光芒，如果我还没升起来的时候，没有普照之前的话，无法明现论意之花蕊。那么我萨迦班智达这个“吾”呢，是我萨迦班智达，或者光芒没有普照期间，无法明现——明的话是了然呈现，根本没办法了然呈现论义。那论则是因明七论，那么义和意趣，因明七论及《集量论》究竟意趣呢，就这个《释量论》吧。

那么《集量论》呢，因明七论及《集量论》究竟意趣的花蕊，那么这花蕊。所以我们说是，在此的话呢，萨迦班智达很自信地说，如果说我的智慧的光芒没有照这个《量理宝藏论》，没有普照，我干嘛要造这个论典呢？我为什么造《量理宝藏论》呢？是因为尽管很多高僧大德前赴后继，做了很多，对因明做了很多的贡献，但是我萨迦班智达的智慧如果没有写这个《量理宝藏论》，那么我的光芒没有普照之前的话，很多众生根本没办法明现陈那论师和法称论师因明意趣的。后来说我们对此我想害怕道友们不明白，我们来回顾一下历史，结合历史来说明这个问题的这样有说服力的。是不是卖这个萨迦班智达自夸呢？是不是呢？绝对不是的。我们来看一下为什么。那么首先来回顾一下历史。

其实呢，整个藏传佛法它的因明的弘扬又分三个时期。第一个时期的话呢，是公元七世纪下半叶，由嘎·巴华翻译法称论师《因明七论》，那么开始到俄大译师重译《释量论》开始，中间有三百多年。那么我们说是俄大译师的话呢，从桑普寺吧，有桑普寺，桑普寺呢是在一零七九年开始，公元一零七九年，那么的话呢，他的侄子呢是一零五九年到一一零九年，好像是这样子的。那么在这个期间的话呢，译师呢，传讲的因明，最擅长的也是侧重讲因明的。那么他的叔叔俄·巴喜绕的话呢，在一零七九年，好像建立这个桑普寺吧，然后呢，开始以五明进行辩经，开始了，按照那烂陀寺这样的风格进行重建。后来的话呢，这是第一个，这是我们刚刚说是这是第二个阶段嘛，第一个阶段就是主要是翻译，主要是翻译。

那么到第二个阶段的时候呢，就是说是我们的重建的桑普，那么按照那烂陀寺的风格。那么在这个期间的话，要注意一个阶段，就是南宋后期，因为这个南宋后期的时候萨迦派的第四祖，就是萨迦班智达·贡噶坚赞，对陈那论师和法称论师因明理论做了概括性的论述，并且对印度和西藏的各种旧说在全面地批评，那么奠定了这个藏传因明的这个基础的，从这个时候开始。而且的话，整个《量理宝藏论》是整个藏传佛教第一部论著的，是这样子的。

那么在这个期间当中，后面道友们可以看一下的，萨迦班智达说我根本不参考其他高僧大德的著述的，我只看法称论师和陈那论师的，而且依靠他们两个人的著作，我写了这个《量理宝藏论》。那么在这个过程当中，我对因明前派一些不太了义的观点吧，比如说夏瓦秋桑啊这些，比如说外境当中有这个遣余啊，外中有关系啊，这些观点通通已经遮破了，包括前些外道的观点，说瓶柱是实有的呀，等等之类，那么都已遮破。所以道友呢，在这本《量理宝藏论》不学的话呢，法王仁波切说很难学懂其他论典的，一定要学好《量理宝藏论》。那么所有的各宗派，萨迦、噶举、格鲁，那么都要学《量理宝藏论》的。

那么自从这个萨迦班智达造了这个《量理宝藏论》之后的话，不管哪个宗派事业，那么因明学呢，都弘扬得特别地成功。所以法王仁波切说了，那么从词句上来讲的话，以《释量论》为主的因明七论和《集量论》非常地广，但是它的义呢，全部都包括在《量理宝藏论》当中。那么学完了这个论典之后，因明的基础就奠定了。那么《量理宝藏论》不但词句上含摄了因明七论、《集量论》，而从意义上也含摄了因明七论、《集量论》。并且呢，法王仁波切说，在藏地来讲的话呢，这部论典是唯一的一部因明宝典，所有的宗派必须要学这个《量理宝藏论》的。

我刚刚说了，格鲁、萨迦、噶举，包括我们宁玛，那么每个宗派必须要学这个《量理宝藏论》。所以我们后来的话呢，第三个阶段吧，应该就是从那个萨迦班智达之后吧。明朝，明朝的宗喀巴大师，宗喀巴大师的话呢，是广弘啊，他的克珠杰几个大弟子们，然后的话呢，就开始这个辩论。辩论的先河是从那个就说是夏瓦秋桑他们开始的。然后呢，后来的话呢，经过不断地弘扬的话，是从再次弘扬，是宗喀巴大师从明朝开始的。

从南宋时期的话呢，萨迦班智达这个是非常之重要的，因为在这个期间奠定了很好的因明基础，《量理宝藏论》。后来的话呢，我们说是宗喀巴大师，在此的话呢，广弘这样的这个《量理宝藏论》，所以道友们注意，像贾曹杰、克珠杰尊者，很多很多这样著述。所以我们像这个《量理宝藏论》确实来讲呢，在整个藏传佛教里呢，是不可多得的一部因明宝典的。那么并且说的你看，果仁巴大师，还有呢，咱们刚才讲了洛德旺波尊者，很多尊者们都对这部论典进行注释的，所以的话呢，上师讲到我们有机会呢，把这个《量理宝藏论》，也应该在汉地好好弘扬开来的。

因为像这样的一个宝典，它含摄了因明七论和这个《集量论》，法称论师和陈那论师两位理者的密意完全融入了《量理宝藏论》当中。而且学好这个《量理宝藏论》的话呢，我们说是其他的这个因明七论，一看《释量论》也好，因明七论一看就好懂，非常容易。所以道友呢，希望道友们好好学这个《量理宝藏论》。

那么后面讲到，因此讲第二个颂词，这个立誓句，刚刚讲了为什么立誓呢？是因为我的慧日光芒我没有生起之前，很多的一些这个法称论师、陈那论师他们的莲花花蕊没办法开启。所以的话呢，一方面这个原因，我要立誓，我要造论，我一定要造《量理宝藏论》。第二点，我为什么造《量理宝藏论》呢？其原因第二个，以慧明目，如实照见法称论师所许之义趣。

那么为了使这个明现，了然而呈现这个法称论师他们那个因明七论和这个叫陈那论师的这个《集量论》的义趣的话呢，我呢，以慧明目的时候如实而照见，我并非随心所欲的，而是依靠这个俱生、修所生及本尊加持之智慧明目，所以“以慧明目”这个“慧”，就加了很多个定语，说依靠我们具足的智慧，还有学慧，还有本尊加持。所以呢，我们说是处处可见高僧大德们对本尊、空行、护法、上师这样重要性的。所以我们通过本尊加持的这个智慧的明目，如实地照见具德法称论师这个意趣的。

那么下面在这个地方说到说是，因为萨迦班智达已经通过这个智慧的明目，如实地照见陈那论师和法称论师这个究竟的意趣，对二理的究竟观点全部了如指掌，精通无余。下面说：“具足妙慧正直以慈悯，求义他众意乐说此论。”这句话要注意一下。那么我呢，表明了我为什么要讲论典呢？是因为我依靠具足的智慧，学慧，本尊加持，我如实照见嘛，法称论师他们的莲花花蕊意趣的，我要开显出来。那么并且的话呢，下面说：以慈悯求义他众，意乐说此论。这句话应该有两种理解吧。

也就是我呢，以慈愍之心，那么以怜悯渴求善说的补特伽罗的意乐，我来宣说这样论典，这是一个方面。还有一个的话呢，就说是表明我为哪些众生宣说《量理宝藏论》呢？上师这个地方讲了三个条件，那么三个条件的话呢，对应这个文来看的话，应该这么分：第一个呢，具足妙慧；二，正直；三，以慈愍求益他众欲乐。所以这个地方具有利他的心。因此的话，从这个地方看起来，以慈愍求益（存疑），我觉得应该是有两个理解。如果说是放在听众、对境的面前的话呢，这个众生就应该三个条件：妙慧、正直、利他心。那么如果说放在我作者，我萨迦班智达面前的话呢，就是我呀，以慈愍之心，我怜悯这些渴求善说，那么他们渴求这个法义的补特伽罗呢，我呢，以饶益的心态呢，给他们宣说此论，这样也是可以的。

所以的话呢，接下来我们看为萨迦班智达为我们宣说这个对境呢，我们具不具足这三个条件？一，妙慧，具足妙慧。那么什么叫具足妙慧？我们来分析一下。根据《中观四百论》有讲，这样说道：“质直慧求义，说为闻法器。不辨说者德，亦非与闻者。”而不要说中，听闻因明就要具足这三个条件。同样的，听闻中观也需要这三个条件。乃至大圆满都是如此的，大圆满更是如此了。大圆满的话呢，利根信心。我们来看下质直，什么叫妙慧、质直。

所谓的妙慧呢，这个慧是分明妙慧，就是说闻思的人啊，各位道友们的话，作为听闻者来讲，必须要具足一定的分明妙慧，能够分清善说、恶说。那么我们说，曾经说了，邪人说法，其法正的话呢，也变成邪了；那么正人说邪法的话呢，其邪法也正的。所以啊，作为听闻者一定要具足分明妙慧的，能够辨清楚是善说还是恶说，是恶知识还是善知识，这是很重要的这个妙慧，这个妙慧啊，就是分明妙慧。

再者来看一下的话呢，正直。那么正直对应着《中观四百论》的话呢，就是质直。什么叫正直呢？这点非常重要的。作为听闻中观、因明也好，这个法器的话呢，我们相续当中必须要远离贪自执著、嗔他宗的偏执。比如说一听大圆满，本来大圆满九乘之巅，从教理上来讲确实涵摄九乘。一听我这样讲的话呢，谁说的呀？禅宗才殊胜呢，那你们大圆满什么超胜的？打个比方，或者来讲的话，不公正，就说不公正。我们从比如说我说大乘，从大乘讲进小乘，小乘讲进小乘。他会反驳说，那不对吧，大乘小乘不对吧。

佛陀不是说了，这是不如理的。我从见解上公正地说，大乘它二无我，见解肯定超胜小乘，这个没什么错的。但是的话呢，正是因为你贪执小乘的缘故，你就喜欢，比如说南传佛教待了好几年，那么你听到我讲大乘的大悲心啊，或者这个大乘的空性慧，你简直受不了的时候，你恨我恨得不行，这样的话我们说是斥这个大乘，就是不叫这个质直的。质直的人的话，作为听者的法器啊，一定说相续当中必须远离贪自执著、憎恶他宗的偏执，平怀率性而安住的这样的坦然开阔的意乐，才能够接受善说的法义。一定要注意，只有质直的人相续当中才能够接受善说的法义的。如果说特别贪执一边听闻，对不对？一边听闻这个中观、听闻因明的话，一边保守自己的见解，那是不可以的。必须把茶杯的水倒干净，才能够盛另外一杯干净的茶水。

第三，闻者呢，对真理需要有希求心的。如果你对法义都不希求，那萨迦班智达干嘛跟我们讲呢？不会跟我们讲的。只是因为可怜我们，悲悯我们，希望我们大家也希望具足分明妙慧，那么鉴别善说恶说、内道还是外道，如此的话呢，这个时候呢，萨迦班智达从悲悯之心，那么流露出来这样的甘露，为我们宣讲这样的这《量理宝藏论》的。

所以学到的道友们在学中，学因明的过程当中一定要注意正直，一定要正直，正直的。并且要具足分明妙慧。第三的话呢，要希求法义的。这三个条件呢，就堪为听闻《量理宝藏论》因明或者中观的法器。

那么今天的话呢，到这个地方就结束了。可能刚刚讲了一个八事的话呢，讲的时间长一点点，那么接下来看看道友们今天这堂课或者上堂课有什么疑惑之处，或者的话呢，你觉得这个因明哪些地方比较难懂，都可以问一下，没问题的。

然后可能从下个星期吧，从下个星期，我们的这个就是因明的这个讲研班嘛，慢慢地就可以正式的话要开始。这段时间呢，还是属于报名的时刻嘛。

接下来看看道友们有什么疑惑，或者在刚刚讲因明八事的过程当中，如果特别难的话，你们也可以问一下，我可以把PPT切到那个因明八事那个地方，你们可以看看。

有的道友他问说：因明的论式是不是出过应成，自续论式是立自宗破？其实不一定的啦，就是立自宗破我也可以立应成因，也可以立自续因的，都可以立的。只不过的话呢，我发太过的时候直接不用论式，我直接干发太过。比如说他说是，我这个东西包治百病，什么都能够治，然后的话呢，他一边一会儿哎哟、哎哟腰疼，这个时候我们就可以指出相违嘛。你不是包治百病，你先把你腰治好，这就叫直接干发太过就可以了，不一定是这个应成因的。但是应成因也可以干发太过。那么立量能破的时候呢，应成因都含摄，自续也含摄，这样子的。

那可能道友们刚刚学，我尽量可以再慢一点点。但是的话呢，道友们可能提前要听下上次的光盘。因明学习是很有乐趣的一个事情，它主要是靠推理嘛。那么有些道友，特别学思辩的道友的话，对我们平常说话呀，做事啊，怎么样这个丝丝相扣啊，还是很大的帮助。但是要预习一下，如果一点不预习，猛地一下听的话，可能突然讲点公案，或者讲简单的讲个颂词解释，道友们可能明白，稍微牵涉到推理就开始不太明白，所以还是稍微提前先看一下。

那么这个地方呢，我尽量地也慢一点点。我尽量道友们其实用的这个比喻都是里面施术的一些比喻来给大家说的，就想让道友们好懂嘛。共修讲考的时候，按照课后题，共修讲考的时候我会出讲考要点的。我跟以前一样会出讲考要点，可能道友们抓不住思路的。然后呢，就是比如说今天因明八事出的课后题简述，可能每一堂课稍微除了这个之外呢，因为答案也会有嘛，答案道友们都说都有一份儿，所以我觉得可能不便于大家学因明。因此的话呢，可能每一堂课之后我会出一道题吧，不太多，否则道友们量太大，太辛苦。就出一道稍微含摄、归摄得比较大一点的，跨度比较大一点的题，是这样子。

我们每周的这个安排呢，课时，一般是周一和周四下午的话，主要是上师老人家这个进度，比如说学会的安排，从今天开始的话，应该是每周学两堂课，所以的话我这边周一和周四就辅导各一堂课，是这样子的轮流安排。比如今天我是第二课了吧，那下周四呢就是第三课，下周的话呢，就是第四课或者第五课，是这样子的。所以你们就提前看一下听光盘的传承。

一般我们这个讲考的话，即便不公开讲考，主要是在我们那个讲研班，讲研班进行讲考的。因为因明它一定要思辩能力很强。比如说我刚刚讲的那个立宗嘛，这个人很有钱，然后的话呢，他穿名牌呀，或者他吃好的呀，喝辣的呀，吃香的呀，这些，道友们平常很爱这么说嘛，对不对？一般世间人。那我可以这么来讲立宗，那你们可以反驳呀。所以因明一定得依靠团体的力量来学，不依靠团体力量学，自己一个人学的话有点困难哦，非常非常艰涩，是难懂，有点难懂。如果靠大家的集体力量来学，可能很轻松，而且很有意思。

平常我们大家就是平常说话过程当中，就喜欢有的时候，因明学多了，开口闭口的话就喜欢说你因不定吧，同品不周遍吧，有的时候也很讨厌，显得天天说话就好像在推理大话一堆。但是这样的话呢，可以增加思辩能力的，就知道这些说话一开口就是，哎呀，我这话不对，明明是这个不成立的，这样子还是很好的。

那么道友来讲的话呢，就是我看，道友说是第一次听，感觉挺难。没什么难吧。简单讲因明就是破和立。比如说我现在说话吧，打个比方，我说我是那个很好的出家人，因为我讲法之故。成立吗？不成立。干嘛你讲法就是很好的出家人呢？有可能邪道的出家人呢，对不对？有可能欺诳众生呢？难讲呢。难道众生不讲法就不是很好的修行人了吗？所以你们一听我的话就知道，你看这师父不咋地，自己还夸自己能呢。难道讲法这个能力就成立他是这个很好的修行人吗？那可不一定，对不对？

比如说他的爸爸会对儿子说：儿子，我对你可好了，你看我天天给你买玩具呀，给你吃的了。妈妈也会说：儿子，我对你可好了，我天天给你做饭吃。做饭吃就好了？那仆人请个保姆天天也做饭呢，还照顾两个老人，难道就好了吗？那不一定。

所以的话，这个地方就预习就知道了。很多地方说话，就简单说就这样子的，就是分析我们说话，破和立，一方面遮破我们的不如理的观点，一方面呢，建立合理的观点，说到怎么样对儿子好，不是说给他做饭了，给他买个玩具就好，这不叫好的。所以这个地方要注意。

再来看有道友说是因明八事是不是就在一句话。对啊，因明八事就讲这句话，“能立能破，即是唯悟他，现量比量，即是自悟”，就这样一句话。整个因明八事就讲这一句，而这句呢，就来自于《正理门论》的这句话。所以整个因明重要在哪个地方？这个八事含摄了所有的因明七论。那么《理门论》就来自这个八事。所以道友们这个八事的话呢，第一要背熟，什么叫现量，什么叫比量，然后这个真实的能破是什么，然后相似能破是什么，这个得下功夫。

你记不住的话没关系，我说了最简单的方法，你就给自己平常说话嘛，看我们怎么说话，你观察一下嘛，你经过观察就知道你说话不对，所以这样来学是可以的。

我们讲演班的话呢，主要是想说是，现在是在报名期间嘛，主要是通过讲考、研讨和辩论的三种方式，引导我们来学习。那么这个讲考呢，可能道友们很多时候抓不住要点，因此呢，这一次就跟我们《入中论》的学习方法是一样的，可能针对每个颂词，会出一些讲考的要点。那么你抓这个讲考要点，慢慢你就学会个方法了，可能这么一年跟下来的话，或许对道友们的地方组的跟进啊，或对你其他学习会有所增上，只是发心而已的。

逻辑学肯定不一样，我前一个单位讲过根本逻辑学。看看还有一个问题，相似能立啊。什么叫相似能立？相似能立的话就是说这个它分为两点嘛，相似的能立和相似能破，对不对？相似的能立我就说了句话嘛，我不是开玩笑说，我前面用世间例子啊，说爸爸对儿子说“我对你特别好嘛，我最爱你啦，因为我给你买玩具嘛”，对不对？那我们想想看，这个能成立吗？这个能成立爸爸最爱儿子吗？因为给他买玩具，只不过这个不一定的嘛。所以这就叫相似能立的。

那么的话呢，还有这个相似的能立，就从能立来说的，叫相似能立啊，还相似能破。那么能立的话呢，我另外一个观点，说是你看我父亲对儿子说“我最爱儿子了，是因为给他买玩具”，或者妈妈说“我最爱儿子，给她做饭”，这个不一定体现最爱儿子啊。不能说是做饭妈妈就一定爱儿子，不做饭妈妈就不爱这个儿子，对不对？像我们的亲母和保姆还天天给她家小孩做饭呢，也不一定都爱她儿子。所以这个地方的话叫相似的能立，都是相似能立的。

那么什么叫相似能破呢？这个地方我可以破你的，但是我破的话呢，我也很差劲。我说你就在爱你的儿子啦，不一定吧，为什么不一定呢？你看我也给我家儿子做饭，但是我就不爱我的儿子。打个比方，这样的话，我说话的话，就是我可以抓住你的能立因过破。你说因为你给儿子做饭，只不过这样的话呢，就是你最爱儿子了，那么我可以破你的因没有意义，也可以破你的立宗，比如说“我最爱儿子”，这个立宗也没有意义，也可以破你这个说是“我爱儿子的心，因为给儿子做饭”，这个呢，宗法我可以破的，都可以。所以我们说是破的时候叫相似能破，这个破的话呢，我可以从这三个方面来破，那叫真实能破。

而相似能破是我这破只是呢，通过我的，我想想看，不说过失，我害怕呀。本来比如我是一个小孩儿，妈妈跟我说，摸着我的头说她最爱我了，因为给我做饭，其实我心里有数，这不一定最爱我了，我想反抗，我不敢说呀，我怕妈妈打我呀，我就在那憋着，憋着我不吱声。我是立论者啊，我是她的儿子，我应该反抗的，但是我不说，因为这样不恭敬嘛，不礼貌，我就不吱声，但是我心里面犯嘀咕啊。从这个角度来讲的话呢，叫相似能破，因为你不说太过嘛，你不跟母亲发过失，或者不跟同事发过失，或者的话呢，你拿你说非过失，那么这些呢都是要相似能破。

所以这个地方可能我刚刚这么说，你们不一定马上就了解，可能最重要的还得自己下一番功夫来看一看，反复地看。那么学因明也好，学中观任何一门课程，包括你们学前行，好多是进前行的、净土过来的，那么可能道友们没有这样详细地系统地学过。但是的话呢，就像前行，前行是实修的法门，和净土都是实修的，这个很严密的逻辑思维的话，没有像因明这么深啊。所以因明和中观在藏传佛教讲是不可不学的学科，必须要学的，尤其年轻的道友们要学。

那么这样的话，我们说是在学的过程当中，不能指望一下子吃饱，一下子看懂，反复地用功，反复地看。没有两三遍的功夫来看的话，可能有点困难，确实这样子的。所以希望道友们既然要学，咱们可以尝试一下。因明在我们这个汉传佛教来讲的话，学得比较少吧，所以各位道友们也应该当仁不让地想说是发一个好心来，如果学好的话，在一些汉地的佛学院、寺院、相关的地方我们可以适当推广，也是很有必要的。因为这个因明其实很多一些社科院的研究员也在研究，但是像咱们上次这么讲的，还是比较少数的话，尤其年轻的道友还是应该好好学的。

其他的话，道友们可能对宗法不太明白，我刚刚说了好几回，宗法就咱们讨论对象，柱子，也就是咱们简单讲论文吧，一篇论文为主啊。论文的话呢，比如说老师给我们布置了一篇论文，这个论文是什么呢？妈妈，题目叫妈妈、母亲。那么母亲的话呢，这个时候我怎么写？这个母亲是我们观察对象了，叫宗法，也叫有法。那这个时候我会怎么写呢？我会写慈祥的妈妈。妈妈这个慈祥的话呢，或者说是和蔼的妈妈，或者说是可亲的妈妈、可敬的妈妈，这个后面的那个妈妈是我的有法，前面的慈祥的、慈悲的、善良的，那是我的所立宗，所立宗。

就是说我的论点，我的论文的这么一个题目，我的观点的话呢，就我们妈妈非常慈悲善良的。那么什么原因呢？我可以写几个论据。从小到大啦，我妈妈怎么对我啦，怎么对邻居啦，怎么对老人呀，这个是我的论点，对不对？有理有据嘛。论据叫论因，简单说。那么我的这个所立宗的话呢，叫我的论点、论点。而妈妈的话呢，是老师布置的题目嘛，我在这个命题的时候的话，我可以加很多这个定语来进行修饰的，慈悲的妈妈。那这样的话就知道了，我的话呢，就具足有法、所立宗，所立宗就是我的论点，能立就是我的论据。如什么呢？可以讲比喻啊，通过一些比喻来陈述我的妈妈很慈祥、很善良这样的一个观点。简单说就是这个样子的。

在这个地方，对啊，上师老人家讲了一个问题，咱们说一下。上师老人家在讲这堂课的时候说这么一句话，说是整个《量理宝藏论》呢，就是能量，就是文字和词句；所量的话就是意义。可能道友们这句话有点疑惑，我一定要解释一下的。因为能量一般指的是无欺的识，要注意啊。所量的话呢，是这个对境，是对境的。

那么上师老人家在此，你们看讲记可以看得出来有这么一句话，就是刚刚那题的，说是能量的是文字和词句，所量的是意义。可能道友们想说和我说法是不一样的，对不对？是可圆融的。也就是说，在本论来讲的话，上师说这个《量理宝藏论》，如果要说能量，那是什么呢？就是能诠句。通过这个能诠句所诠的是什么呢？所量的是什么呢？所诠的意义，是这个意思。但是和我们刚刚讲能量的定义，量、句、义是不矛盾的。只不过上师是进一步说，那本论来讲，举例来说，咱们《量理宝藏论》的话，它的能量是什么呢？就是能诠句。所量是什么呢？就是所量义，是这个意思。其实并不是说能量的只是能诠句，要注意。不是说所有的能量都是能诠句的，因为能量它包含着现量，比量，乃至无欺的识，都可以的。所以这个地方这么去理解就没问题的。

那么我们说自利比量和他利比量是这么个关系：首先你引发自利比量，就能够有他利比量。比如说我引发了对佛陀圣善法的信心的时候，我自利比量有了，那么这个时候，我就可以为他人用一定的论式引发他相续当中的见解。所以自利比量和他利比量的话，他利比量是建立在自利比量的基础之上的。这些后来我们都会着重讲的，这个只不过是今天讲因明八事，顺带稍微说了一下，而后面都会大篇幅地讲今天所讲的因明八事的所有的重点内容，所以大伙儿就不用担心的。

有的道友说是那个宗因喻的话，能不能把宗法的就做宗，同品遍是因，异品遍是喻？不是的，不是的。因是能立的意思，喻的话是同喻的意思。也就是说我们简单说柱子是宗法，也是我们观察对境、所讨论这个对象的柱子。柱子怎么样呢？我的观点是说是无常的，你的观点可能是常有的，那我立宗说是无常的。那么为什么呢？是因为所作之故，如同杯子，如同瓶子。这样的话，如同杯子是同喻。同喻和同品什么意思呢？所谓的同品则是所立宗。所谓的所立宗，所立如果在同品上成立的话，那就叫同喻的，同品都是这样子的。

而所立如果在同品不成立，叫异品。反过来说，比如说我说同品是无常的，它的异品就是常的嘛。那么异品是常的话，这个时候，而所有的所立宗无常在异品存不存在呢？在异品常常不存在嘛。这就叫一定是周遍成立的这种关系。所以一般来讲，正因推理的话，一定是说能因与所立宗之间有个相属关系是周遍确定的。这个呢就是正因推理正确关系的。如果它周遍关系不确定，这个论式就要打个问号了。所以真正的正因推理，它的真因，真因的法相是什么呢？

真因的法相是说因在宗法上成立，并且它的周遍关系是确定，这就叫真因的法相，除此之外叫相似因。什么不成立、不定、相违叫这个相似因呢。所以你刚刚理解这个地方，宗法是宗，同品遍是因，异品遍是喻，这个理解有点不太合适。我刚刚讲这个同品和同喻，比如说杯子和瓶子，杯子是同喻，那么瓶子是有法，它们共同点是什么呢？就是无常，这是所立宗。就是说同喻也好，同品也好，都是在所立宗上周遍而成立的这一点就叫同品。而异品的话，是说绝对来讲，断然遍无，它是不存在这个同品的，就叫异品，不存在这个所立宗嘛，是这个意思。所以同品和异品是在所立宗上来进行区分，抓住这个就可以了。

这些后面都会学的，不用着急。今天是因为我们刚刚接触这个因明，害怕大伙儿不清楚，我就简单地为了大家有积极性、喜欢学，把稍微这个门径讲得稍微多一点点，通过世间的比喻来给大伙儿说的，让大伙儿知道因明和你息息相关，就是生活当中很细节的一些问题。不是说高在天空当中去，越让它们高，是遥不可及的问题，不是的。因明就是你生活当中呼吸、吃饭、走路、说话就那么一个问题的。

学习本论，建议大伙儿现在先暂时不用看杨化群的书，可能看不懂，非常艰涩难懂，所以还是看咱们上师的最好懂了。上师针对我们的根基讲得又浅白又易懂。在这个过程当中，希望大伙儿和组里面讨论的时候，用很浅白的比喻，大家生活当中显而易见的比喻来说明是最好的。比如说我是个组长，我就拿来立宗，让你立宗，比如说现在可以要不一个道友上来一下也可以的，我就说一个观点，你来立个宗，或者你反问我也可以的。通过这种方式你一下就能学会，要不了十分钟就学会了。学会了之后再去看可能好懂一点点。一定要辩论，一定要举例，一定要这样去学。把生活当中比那些很容易骗我们的人，推销的，或者说是一些故意打电话让我们把钱打到哪个地方去的，你好好看他们说的语言，通过那些例子来举例也可以的。

我觉得上师老人家书写得好懂，建议大伙儿暂时先不用看别的，否则大伙儿听不太懂。如果大伙儿本来是一些佛教徒或非佛教徒，也不是咱们学会的，但是讲解班主要是针对因明讲解组，主要是学因明而言的，所以参加网上听法就可以了，讲考就可以了，以及辩论，不需要在地方组再学习，不需要。四十五岁以上的，如果智慧很敏锐是可以的，就害怕大伙儿有点辛苦，因为它需要反应特别快。比如说我们以后学到因明，我们就会举例说，希望每次讲课完之后，能有一些年轻的道友上来跟我们对我对辩一下也可以的，比如针对我们上堂课学的内容，我立宗或者你来反问我也可以，或者你立宗，我来反问你，或者你讲考都可以的。我觉得可能因明特别活泼，非常非常活泼，它很多形式的，非常多的形式，根本不是不拘一格的。

但是这个过程当中，道友们要扎扎实实学，先把这个科判颂词掌握会了之后，这个时候我立论，我立一个论，我怎么立？立什么论呢？我就说是二月是对境，或者在对境当中存在某种关系。这个如果道友们一点不学习，给我们辩的话有点困难，就是乱说了，就有点没有意思了。一定要还是按照这个规矩来，一步一步地学会不成、不定、相违。咱们见过辩经嘛，对不对？见过那个新的《香格里拉》，那他的那个哥哥立论不就是辩论吗？说是出家人的话都舍弃了妻子儿女，那你们不孝了等等之类的。

后来还进一步讲了辩论的这种方式，如果一点不辩，可能学不明白因明的。你们直接在咱们菩提洲网站去邮购就可以了，十块钱吧，还是三块钱吧，我也不知道。然后的话，因明的术语不用着急，这些技术术语我觉得最好学咱们上师那个《因明讲记》就好了。上师的《因明讲记》还是很好懂，那么有些相关技术术语我会给道友们补充的，慢慢的后面都会涉及到的。如果你现在参考太多书，你不妨试一下，你打开，你现在是在网上，你不妨试一下，你直接点开一本《中国佛教逻辑》，沈剑英老师的，或者说直接点杨化群的，你根本没法看的，看不懂，那个很难懂的。

所以的话，如果没有上师，我就觉得，但是因为上师好歹的话好像还能鼓足勇气往下学。所以建议大家不用着急那么多参考的书，就是把上师这本书看透了，《因明论集》和《因明讲记》反复地看，反复地看，不懂了你们过来问，我们大家辩都没问题的。但是最重要的先把讲考过关，颂词要过关，过了关之后该背的科判背下来，到时候我们可以示范一下都可以的。比如说通过某个地方，你们可以在世间写字写下来问都是可以的，我根本就不用正面来立论，我就站在应成论师给你们发太过，直接指出其相违之处，那里有话可说，这就是因明的这种巧妙的工具。

所以道友们要这样去学，可能会好点吧。现在暂时不用请太多参考书，最重要的就是请《因明讲记》四册，四册的话，这个PPT会共享，可能不知道最近咋了，也看不太清晰，反复地调，想想办法吧。这个我们今天就会上传的，只要录完就会上传佛网的，你们直接到佛网下载就可以了。这个PPT里面用那些推理还是可以，以后可能讲这个推理的时候，尽量我想用相属推理给道友们简约化，道友们看得懂吧。但是你们下来肯定要看书的，一点不看书有点困难。其他的我看看，打不开，是不是你没有下载什么版本呢？有的时候是。

要背，学因明一定要背名词的。比如说你给我说发个太过，你给我讲什么呢？你说是，你说出家人是好吃懒做，打个比方，有很多世间这么想嘛，出家人是好吃懒做的一群人。那如果说我不背因明的这些名词，也不背这个法相的话，我用不起来。而且我一旦背会了之后，我可以灵活地运用，因为融入自心了嘛。但如果不背的话，那就没办法，不背你想用它很困难、很困难。所以道友们学因明，趁年轻，三四十岁都没问题的，那到现在四十五、四五十岁也没问题，但是要看自己这个能力、智慧、时间的问题。

如果有时间反复地看，在生活当中可以和同事们尽量地去，比如吃饭的时候听他们聊天儿、谈话，你可以慢慢去听他们讲，你一听就知道。好的，当然不用给别人发太过，别人觉得你很讨厌的。你可以听他们讲话，吃饭的话就知道很多话都是无的放矢的，都是没有意义的，经不起推敲，要么是不成，要么是不定，要么是相违，一点点意义都没有，你会厌倦这样的言论的。所以我的意思说是可能道友们还是要把该背的名词要背，要学都学，学会了之后慢慢地可能才会好一点。现在的话很多地方也不会，名词也不背，什么都不看，有点困难吧，是这样子的。

其他的话，好像是可能对境道友们还没有深入去学，才刚刚开始，可能下堂课吧，星期四我们就要学《观境品》了，那就开始有意思了，开始正儿八经地进入对于外境的分析。这个外境怎么来的？是心呢，还是真的有外境呢？来慢慢进行分析。分析过程当中牵扯了很多辩论的话题，那这个学习过程当中一定要以自相续来看待，那就比较有意思。但是的话，还是那句话，道友们要下功夫，不下功夫可能有点困难。因明和中观是整个藏传佛教来讲是最难的吧，这两个课程。所以如果道友们在这个节骨眼上不下功夫，只想听听就想听懂，又不是听故事，又不是听《大圆满前行》藏传净土某个故事，又不是听公案，有点困难，所以要下功夫的。

有的道友说是：正现量有两个条件，五根是体净和不迷乱，那么这个不迷乱是能取的不迷乱，还是所取不迷乱？能取嘛。能取不迷乱，所取就不迷乱了嘛，是这个意思。一定是能取识，因为能量的正确，所量就正确了。说不迷乱，量即无欺识嘛，无欺的话是不欺惑我们。所以的话，五根是体净的时候，不但是不迷乱，主要是我们能取不迷乱，那么能取不迷乱，所取的外境不迷乱，也不会欺惑我们了嘛，对不对？像二月的话，是你确实见到了，它是错乱的，它是迷乱你的，那么你的识已经出现了迷乱，你的所境也出现了迷乱嘛。

那么好，今天就这样子。希望下次道友们能够针对这堂课所学内容能够提些问题出来，如果不提问题就是没有思考，没有思考就很难学好因明。所以我们这边喇嘛这边辩经，每天晚上深更半夜还在辩呢，都是乐此不疲地在辩论。所以我们说是如果不通过辩，想学好因明是非常非常难的问题，要辩、要讲、要考。所以今天的话呢，到这个地方。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

还是那句话，希望道友们回家之后，今天可以思考一下，自己举些相似推理来分析一下。比如说我们说这个狗好讨厌，天天汪汪叫，那不一定汪汪叫就讨厌嘛，对不对？那很多人还喜欢听汪汪叫的话。所以这些，你们下来仔细用心去分析，你们可以自己举例，可以分析这个是相似能立，还是相似能破，这些可以去分析它的。

当然还是这句话，需要共同的环境，没有共同环境，你一个人学很难很难的。那么今天这样子。