量理宝藏论（2012–2013） 第1课

好，各位啊，我们今天的话呢，一起来学习《量理宝藏论》，从今天开始就是第一堂课。那么我们说是，这个因明呢，今天所学习这个第一堂课的内容，我们将从三个方面来进行介绍。第一点，因明学与逻辑学、哲学的差异及其呢在佛教中的地位。那么第二个方面的话呢，我们说是介绍印藏汉地因明的历史以及弘扬。第三，学习因明的必要性以及学习方法。

那么的话呢，这个第一堂课的内容，从这几个方面进行介绍。然后呢，以下的这几堂课呢，慢慢地，我想说是再介绍一下因明学的相关的知识，浅显易懂的方式让大家明白，否则的话呢，一下学习这个推理可能有点发懵。简单地先懂得什么叫有法，什么叫同品遍、异品遍。那么接下来的话，我们说是今天这个内容，一共从三大块给到我们来介绍这个因明。

那么可能大家想说，因明有没有概览呢？什么叫因明呢？大家就会想。第二个问题，那这个因明是不是和逻辑学有什么差异呢？和逻辑是不是一样的？我们学的这个，比如说西方逻辑，那么的话呢，这样的话，有这个大前提、小前提和这个结论三段，大家很熟悉的。那么和这样的这个逻辑有什么差异呢？还有呢，外道也有因明，外道他们也有的，那么他们这样的因明和我们内道的因明什么差别？

还有一点想说，前两天不是讲《辩中边论》了吗？说是太虚大师里面讲的公案，那么说有一个人阅藏七八年，想建立一个永远立不败之地的这么一个立宗，后来看到乌龟，放生的时候乌龟往上爬，爬上去又掉下来，爬上去又掉下来，后来说休休休，然后的话呢，我们的分别呢，永远很难通到真实义的。

这是一个方面，但是这个因明我们今天会反复地介绍。很害怕，有道友想说，因明嘛，辩论，增加寻思分别力，算了，不要学了。其实不然的。所以的话，我们说是，在末法时代，邪见蔓延的这样时代，如果我们大家不学因明的话，很多时候对自相续当中邪见很难这个遣除的。第二个的话呢，也很难树立正知正见的。大家见的多的不用说了。

那么从前行来讲，或者说是我们现在学这个净土法门，极乐世界，那比如极乐世界，很多人说，极乐世界我不相信吧，我现在没见过，对不对？好了，我先学了因明，我立马可以让他信服的。我把他拉到一黑咕隆咚的屋子里面，然后很黑，黑漆漆的一些屋子，这样的话呢，屋子里面可能有一个苹果，他没看到，那么这样的话呢，我把灯一拉开，苹果就现前了。那同样的极乐世界，极乐世界的话，有没有呢？跟这个苹果一样的，它也是有的呀，只不过于你现在的暂时没看到，所以难道你看不到就一直永远是不存在的吗？通过这样的这个很有说服力的例子、推理，很能够折服一些人说极乐世界存在吗等等的这种怀疑的。

一方面我们通过闻思，那么通过圣教量，推理，还有念佛的感应，相信极乐世界真的是无比的存在。那么另外一方面的话呢，还最重要的一点，咱们通过推理，然后的话呢，还有像这个因明，那么当我们像这个极乐世界存在，这个因明的推、学习这个整个推理，可以用在整个我们三转法轮，初转、二转、三转都可应用的。来自各个学科，比如说道友们，从你的职业是法律，那么学的法律是律师，如果你学这个因明，打官司的话呢，那肯定是的，比一般的学法律的话呢，我们说是更有说服力的。那么通过这样的话，你可以更多地去帮助那些感受的话，那些不正义的一些人们，这样的话很好。

所以我们说是，希望这个，因为大家对因明很多地方有很多误区，不理解，认为因明是增加寻思分别力的，我学中观，我安住就好了，我学大圆满，安住就好了，我念佛，阿弥陀佛，好好安住心了，干嘛增加那么多寻思分别力呢？其实不然。然后的话呢，正是因为通过学习因明，才看清楚了我们相续当中那么多潜藏、潜伏着的邪知邪见和怀疑。所以接下来的话呢，那我们就言归正传。

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

那么我们说是大家呢，在发了菩提心之后，以菩提心受持来去那么做这个因明的学习。

那么说是这个因明，第一个内容大家需要了解，什么叫因明？什么叫因明？接下来看一下。所谓的因明的话呢，因是推理的意思，论证的意思。那么简单来讲呢，大白话，现在来说就是论据，那么理由。明是学的意思，也就是咱们现在我们的这个汉语，学。那么因明的话呢，合起来，也就说是通过这个推理，论证呀，那么一些这个逻辑，佛教逻辑演绎，那么说抉择，这个就是让我们大家认识诸法的实相，或者说这个名言的现象都是可以的。

所以的话呢，因明呢，就是量学的意思，那么量学里面就含摄了能量、所量和量果。什么叫能量呢？简单来讲，比如说尺子，咱们这块布是所量的，那么这块布多长呢？我通过能量的尺子可以目测，也可以通过尺子去量它，得出一个结论，这块布呢，一米八，一米八。那么这个得出来这个结论叫量果。

同样的，根据宗喀巴大师老人家讲到一个独到的观点，也就是说格鲁派他们认为呢，所有的语言，那么的话呢，还有都离不开思维。那么一切都要通过思维来认知，因此的话呢，他们说是因明，是认识论，认识论。最重要的是我们大家树立一个正知正见来认识万法，叫认识论。

我们的语言表达，最简单来说，我们说是来说话，比如说存在，存在即包括一切。他的妈妈是石女。从语言的角度来讲，有问题吗？一点问题没有。从语言上看没什么问题，主谓宾都齐全的，没什么错误的。然而它的逻辑有错误。为什么逻辑有错误呢？他的妈妈是石女，那石女是不具有生育能力的这么一个人，或者这样讲得不好听一点的话呢，他的父亲是宦官或者太监，那这个合理吗？那不合理的。从语言上表示有问题吗？没问题。但是逻辑上有问题。所以的话呢，那么它要存在即包括一切意思，待会儿这个我们会深入推。

那么因此的话呢，宗喀巴大师说这个因明其实是认识论的，通过我们的逻辑推理演绎、佛教逻辑推理，让咱们去认识这个世界，那么认识这个社会。所以的话呢，接下来我们就看这个，首先对因明来讲，是这种推理，因是推理的意思，理由的意思，依靠这样的根据，那么成立一个观点，这个观点就是我们需要认识的，得出一个结论的。下面来看一下的话呢，因明和逻辑的这个差异。那么可能大家想说：哎，因明和逻辑什么差异呢？在这个地方要注意，了解一下。

那么因明的话要知道，最开始源于哪里呢？源于这个就说是古印度，古印度的，也就是我们说到的这个正理，也就是有个外道，外道有的时候其名叫，那么有的话呢是说是《正理经》吧，好像是说。那么各个这个外道，有的是说来这个外道，最开始源于这个外道的，后来到了我们就是说是内道这个佛教的因明的话呢，从此陈那论师开始，就有一个划时代的意义。从陈那论师开始的话，这个时候呢，那么就出现了用佛经，直接从佛经里面归摄出来这个推理方式的。

当然我们不否认因明从古印度在外道就有了，最开始外道的，那么也叫足目派。足，足和，足呢是说脚的意思，目的话呢眼睛的意思。那么这个足目派当时，是因为他长得很庄严嘛，很，那么的话在天界，这个时候天界的话呢，有个这个王妃，那么对他产生贪心，这个时候的话呢，他马上收摄身心，以他的眼睛紧盯着他的这个脚看，他的这个脚。那么的话呢，这个时候呢，我们说天人就以此而尽赞叹他，然后的话呢，就让他写部论典，就叫这个足目派。

足目派是从他们这个宗派开始的，有这个，比如说承许一些外道的观点，声音，或者说比如说像那个数论外道，自性的我，还有这个声是常有的，还有那个胜论外道，有六句义，时间、微尘等等之类，像这些观点的话，他们会通过这样推理进行建立的。那么这样的话呢，就注意要注意，这个因明最开始这个逻辑推理是从古印度开始的，古印度。后来呢，到了这个陈那论师开始，我们并不是说从外道里面给它拿过来，为我所用，然后再发扬光大。不是。我们这个陈那论师开始，那么在前面的话呢，叫这个古因明。

那么后来到了陈那论师开始的话，这个时候，这个因明的话呢，成了三段，叫三支，叫宗、因、喻。那么在陈那论师之前的话，有五支，宗、因、喻，还有这个合等等之类的。那么后来到了陈那论师之后的话，这个时候直接从佛经当中，是陈那论师可以堪称为因明创始人。那么从佛经当中演绎出来的这个三段，宗，也就是宗、因、喻，那么三支，这样子的。

那么来看一下这个逻辑。那所谓的逻辑的话，我们很清楚的，比如说是这个形式逻辑啦，或者说是这个西方的逻辑啦，我们最了知的就是那个亚里士多德，那么所讲到这个大前提、小前提和这个结论叫三段。那大家看一下这个逻辑，比如说人都要死，这是大前提。那么小前提的话呢，张三是人，其结论的话呢是说张三会死，是这样子的逻辑推理的。当然想说，那么这个逻辑，逻辑是研究思维的，逻辑它有形式，有规律的，那么这些的话呢，逻辑对象像思维的形式和思维的规律都是逻辑所研究的对象的。那么我们要得出一个普遍的一个规律的话，需要我们的大前提、小前提来这样推理出来的。所以的话呢，只要有前提，在经过观察之后得出个结论。但是我觉得，就是说是在学这个过程当中，你看它先定大前提已经定死了，人都要死。那么这个前提已经定死了之后的话呢，那么只要是人就一定会死。

那么大家来看看这个结论来说正不正确呢？从表面看起来好像没问题吧，对不对？这个好像一点问题都没有。但是我们来推测这个结论，说人都要死的话，在这个结论还没有得到证实的时候，我们肯定不能肯定张三是一定要死的。那么既然不能够肯定，这个结论还没有得到证实之前的话呢，既然不能够肯定张三要死，有两种情况，张三要么死，张三要么不死。那如果说张三不死的话，整个大前提，人都有死，是不是有问题呢？还有，那么人都有死，你的大前提从什么来的？

当然从逻辑来讲的话呢，它一般是通过试验，那么这个很多的试验，或者这个现量，人们普遍见到的这个事实所归纳出来的一个普遍的规律。但是的话呢，这个人都要死是一个不完全的归纳，也就是说它是不是一个必然性的命题。为什么这样说呢？因为这个命题的话，它只不过是可靠的程度比较高，那么可靠的程度比较高不是绝对的一个完全的命题的。比如说道教徒，那么道教徒他追求不死，还有同样的佛教徒，那么佛教徒的话呢，我们说是最后来讲也可以现前，像莲花生大师现前长寿持明果位。

因此你通过科学实验，比如说医学实验，百分之百人都要死的，对不对？那这个没有问题的。但是你只是通过科学的手段和实验来验证这样的假设的话，如果说这个实验与假设相符合了，那么就把这个假设作为一个定律来用。放之四海而皆准的一个定律，人一定要死的。但是我们说当什么时候出现了一个与实验假设不符合的这么一个结论的话呢，那么其实只要有一个，比如说人，一个人不死的话，那么这个定律就不能再用了。所以的话呢，三段论的这个大前提，它只相当于一个假设，只不过这个假设的可能性的话，咱们来分析的时候，要么的话呢，它是一个必然性的命题，或者这样的话呢，是一个或然性的命题，是这样的情况的。

那么但是我们这个因明再来看一下，就说是三段这个逻辑，和我们因明有一个共同点。那么三段的逻辑的话呢，它本身属于逻辑的一个本身，它是属于逻辑这个推理的本身，但是它不是整个逻辑推理的全部。而因明就不一样了。那么因明的话呢，从形式上来说，比如说我可以换成我们因明，张三是有法，我可以把那个刚刚的三段论、三段呢，我换一下，张三是有法，那么张三会怎么样？会死。那么为什么张三会死呢？因为张三是人，且人必死之故，如同李四也可以。那这样的话呢，我可以把那个三段逻辑演绎成因明是可以的。但是的话，大家发现没有，我这个因明的话怎么正确呢？

张三会死，张三是人，而人都要死之故。我可以分析这个能立因和所立宗之间，是不是必定是同体相属的关系，像所作和无常的关系，或者说是一个能生所生的因果关系呢？所以我们在因明当中所用的方式，首先我们先提出自己的这个主张，这样的话有法，有我们的观点，那么这个观点的话，必须要通过一个能立因来证成它这样子的。那么这样的话，我们说是而因明，要注意，所应用的这个推理方法呢，是经过我们的这个比如说能立因、所立宗之间有个关系，我们不是通过科学的实验，而是通过圣者的无分别智慧。

那么它的基点的话，那么说得高一点呢，就是站在圣者无分别智慧；那么的话呢，稍微矮一点的话呢，因明就仅指唯识，以唯识呢，那这样的话，在这样的这个观点来进行观察万法的名言。当然的话呢，这个因明推理方法我可以用在我们的这个三转法轮，对不对？中间就有如来藏啦，因为这种，我可以用的。所以的话呢，这个地方我甚至可以通过这个因明离一多因来抉择万法是空性的这个道理的。所以的话呢，就看我的立足点，如果我的立足点是立足于根本智慧，入根本慧定的话，那我可以通过这个三相推理给各位演说诸法是空性的这个道理的。

如果我的立足点呢是名言，也就是说站在唯识的这个角度，唯识相，那这样我可以把外境抉择为心的显现。所以的话呢，这个地方，如果我站在大圆满，或者站在这个就说是大方广，这种说光明藏论，这样的立足点的话，我可以把外界的显现的话呢，抉择为是说这个本来清净的，都是可以。所以我觉得这一点的话呢，是来自于我们这个三相推理可以用在各个方面，但是看于我们的这个基点，我们观察想得出个什么结论，从这点的话呢是不一样的。但是世间逻辑却没有。

所以我们说是因明的话呢，首先一方面刚刚讲到的能立因、所立宗之间有个这个关系，如果说它们之间有这个能立因，它不能证成这个结论的话，有不成，比如说人都要死，那不一定嘛。打个比方，然后当然比如说这个莲花生大士啦等等之类的。那么从这些角度来说的话，我们说是由不成和不定和相违等等之类，所以的话呢，这个地方呢就可以来进行分析。当然也还有注意了一个问题，也就是逻辑的话，它是一种工具，一种手段的，一种工具手段。

那么但是的话，我们现在这个因明呢，一方面是一种手段，也是一种获得这个知识的一个工具。但最重要的是什么？是认识，就像中观大师（存疑）说认识论，比如说到我们现在聊这个万法是无常的，怎么来的嘛？因为万法是刹那刹那生灭的，那么是所作的，或者来讲的话呢是存在的缘故，那么都可以成立无常的观点，这个呢可以树立起来的。所以因明有什么最重要的两个推理，有两个自利比量和他利比量。什么叫自利比量呢？

也就是通过三相推理得出一个自相续当中得出一个正知正见，无常的或者万法唯识也好，或者讲空性也好，或者中观见有如来藏也好，那么上师是佛也好，通过因明，我可以通过作用理、观待理、法尔理证成上师是佛的理论。所以的话呢，这样的话，我们曾经对上师是否是佛呢，或者来讲诸法是常的吧，等等的这个疑惑都可以进行遣除。所以我们说是因明的背后，它的，尤其佛教的因明，咱们抛开外教外道不说，那么佛教因明的话背后呢，要注意，是整个呢，最开始从印度来讲的话呢，是印度的佛法作为基调的。

那这样的话，当然所以的话呢，在他利比量来讲，很重要的一点呢，是众生的相续当中引发咱们的正见，对不对？比如他利比量，我引发了正见，我在你的相续当中，在摧毁你的邪见，使你能引发正见，这样的话呢，这就是我的一个宗教的情感。也就是说，从我学佛的角度来讲，我希望大家相续当中都能够依靠因明，对佛陀，对前生后世，那么的话呢，引发一个正见，前生后世无欺的存在。佛陀的话呢，是我们的归处。这个通过因明的话可以深深地进行抉择。

然后呢，如果说是我有更悲天悯人的情怀，如果我是菩萨的话，我恨不得的话呢，把各位道友们置于涅槃的这个彼岸。如此的话呢，我会告诉大家轮回的因是什么，然后的话呢，众生以何而流转？怎么来获得解脱？同样的，可以从三相推理来进行抉择。那这样的话呢，大家就很明白，通过这个他利比量，那么我们到底要怎么样来引发一个正知正见，所以这个地方注意。

所以的话呢，通过这个地方，以上我们刚刚大概分析了这个因明和逻辑的差异，再来看一下。那么逻辑和佛教这个逻辑有什么差异？刚刚是通过他们的演绎，稍微说了一下能立因、所立宗，我们这个因明的话呢，有同体相属、异体相属关系。再来看一下西方逻辑和这个佛教逻辑什么差别，从能境、所境来讲都有差别的。能境来说的话，西方的这个哲学家们的话，仅仅依靠五根识和分别念，主观的认知，比如说我做实验，我做的话呢，成千上万次，经过，我得出了一个结论是这样子的。

那么的话呢，是依靠平凡的五根识和分别心得出个结论的。那么依靠可靠的科学仪器来这样子出一个。但是来讲的话呢，我们说最多能够认识到事物发展的表面的规律，而不能触及诸法的实相核心部分。顶多可以知道的话呢，比如说人平均年龄多少岁，然后的话呢，现在的话呢，通过抽样调查，我们人的老年最高的岁数多少，通过一些实验的这个手段，然后通过科学的推知，这样的一个科学态度的。但是来讲的话，我们说是，而佛教的逻辑就不一样了，它主要是依靠内明的智慧，抉择万法的实相。

比如说，我们说这个大乘中观、三转如来藏，都可以认识万法实相，作为推理论证的方法，把这个因明可以抉择。也就是说，比如说我们说：“诸法无自性，离一异故，如影像。”乃至呢：“有情即如来藏，相续中，现前大无为法的佛功德故。”这些呢都是极成的这样推理。那么通过这样一种推理，各位道友们修行当中都可以引发这么一个正见：哦，诸法真的是空性的，哎，真的众生即如来藏的，我将来会成佛的，一定一定会引发正见的。这样的话呢，就不会怯弱，不会自卑，会勇悍地求取无上的菩提的。这必须要依靠我们的理证来进行抉择。

所以的话呢，在学中观的时候，道友们很清楚的。那么理证的话，有几个方面，有中观五大因，有中观，有名言的理证和胜义的理证的。那么胜义的理证呢，是要抉择空性的这个道理的。那么名言的理证的话呢，可以抉择本来清净或者万法唯识的观点，这些离不开理证，光是有教言还不够的，光是个圣教量。尤其现在末法时代，很多道友们的话呢，文化比较高啊，道友们的话呢，比较水准比较高，如果说不通过这些理证反反复复地进行抉择的话，凭什么我们大家就相信极乐世界存在呢？除了我们善根特别特别好，相信这个圣教量的，一般的情况下，要通过理证，那么引发这个定解啊。

下面再来看一下，刚刚说了这个能境的不同和所境的不同，主要是说那个西方逻辑它是依靠平庸的分别念嘛，和五根识，你怎么能够得出一个超越，就是说像佛教那样子的一个实相，接近实相的一个理论，一个见解呢？没办法的。顶多得出来人多少，什么时候的话呢，比如说是通过什么样的这个体验，一个什么药可以治什么癌症，这个医学上有所突破等等之类。那你再怎么突破，你超越不了主观意识。同样的一个实验，对不对？比如说我们两个人，然后的话呢，你就会敏锐一点点，我就会迟钝一点点。在通过做这个实验的过程当中，你得出的结论的话呢，比我高妙一点点，但是都超越不了分别念的。所以分别念不能够缘诸法实相啊。因此通过这一点来讲的话呢，和佛教的逻辑，这个因明呢，是没法比的。

那么再来看一下，第二、第三个方面呢，讲因明和哲学的差异。那么道友们说，哎呀，因明和哲学还有这个关联吗？有啊，哲学分为东方哲学和西方哲学啊。那么尤其来讲的时候，比如说最开始的话呢，从哲学的发展来讲啊，认为时间，比如说时啊，是万物的生因，都认为时间是万物生因等等之类。那么通过这些认知的角度来说的时候的话，我们说从我们古印度来讲的话，那么东方哲学来说啊，以它为例啊，那么这样的话呢，古印度哲学派系当中有五个教派，比如说数论派、顺世派、胜论派和吠陀派，那么离系派，还有裸体派。

那么这些的话呢，他们都会用因明来呈现他们的观点啊。那么比如说他们会举一个例子，他说：“我是存在的。”或者来讲的话，“知心的我是存在的。”为什么呢？因为现量见果法聚之故啊，有二十三谛法、果法聚之故啊，有大呀，有五唯呀，有声音啊，有苦乐呀，那么现量见呢，有二十三谛法、果法聚之故，因此的话呢，知心的我一定存在的，他会这么进行推理的。那么这个时候啊，各个宗派他们都会用这个因明来建立他们这个推理的。

所以的话呢，这个古印度这个哲学也好，乃至于其实我们说是欧洲啊，那么其哲学的发展，那么在这一过程当中的话呢，多多少少也用一些逻辑推理的。而我们佛教呢，也是以佛教啊，那么以因明作为能破的理论来遮破外道哲学派的观点。比如说在《中论》《入中论》当中，还有的话呢《释量论》《集量论》当中，遮破了非常多的外道的观点。比如说像那个顺世外道，他认为身体产生心识等等之类这样的观点啊，那么通通都进行遮破。所以的话呢，对我们而言，那么因明啊，一方面呢是遮破这个外道啊，第二个方面呢，是对我们内道来讲的话呢，树立正知正见，遣除邪见，有非常非常多的这个必要。

那么下面来看一下这个因明和这个哲学的差异啊，大概说一下。那么这些都是比较泛泛说一下就可以了。那么再来看呢，第四，因明学在佛教当中的地位。那么说因明学在佛教当中的地位如何呢？要注意啊，宗喀巴大师说这个量学啊，把这个因明视为打开佛教教理宝库的金钥匙，和明察秋毫的世间慧眼，就像太阳一样的啊。因为说依靠这样的这个因明推理，那么的话呢，才能够打开所有的佛陀三转法轮，初转、二转、三转。比如说佛陀说：“此是苦，汝应知；那么此是集的话呢，汝应断啊。”

通过这些道理的话，是完全通一转、二转、三转也好，那么是通过我们那个因明量学，然后打开所有佛陀教理宝库的钥匙，金钥匙。以及来讲，具足了这样的量学的话，那么说是对名言当中的明察秋毫，如同彩虹般，这个在《中观庄严论》里面曾经说了啊。那么如果说有了这样的名言量的话，就如同对于这个彩虹啊，那么七色的彩虹，如此的话呢，毫不错乱。

第二个啊，那么说是这样的量学啊，是证明佛和佛法正确可信的有力的理论的武器。道友们很清楚的，当时啊，在古印度啊，那么那个时候的话呢，外道很厉害的，那么专门有护门班智达。护门班智达不但教理通达无碍，并且还是神通神变的。那个时候呢，每一个门呢，都会有护门班智达和外道进行辩论的。比如说提婆论师，《中观四百论》的这个作者，圣天论师，也是和外道进行辩论啊等等之类，不但有这个我们的这个智慧来进行辩论啊，还有神通神变。

所以我们说是，尤其对我们各位作为理性的佛教徒啊，对佛陀的话的坚信无疑是我们的量士夫，是我们的归依处。必定的话依靠这个因明量论，还有前生后世的存在。那么前生后世存在，咱们也没有具足这个，比如说是瑜伽现量啊，我们大家也不具足神通，哎，那我怎么能够知道我前生后世存在呢？可能很疑惑，对不对？那怎么办？没关系，通过因明，只要你相信理证，通过因明，非常——通过推理的时候啊，让你绝对坚信啊，佛陀真的是量士夫，前生后世绝对存在。

尤其各位道友们，我们对我们爸爸妈妈啊，对我们那么有恩啊，我们学佛了之后，很想让我们家人都学佛，怎么办？没关系，有因明。没有因明的话，有的时候，我就说即便做得很好了啊，当然一方面行动改变，也可能家人的话产生信心。比如说以前我们很怪呀，脾气不好呀，那么现在学佛之后呢，变得很孝顺啊，各方面很好，那可能父母亲因此，家人的话因此而学佛，这个也是完全可能的。那么还有一种情况，道友们知道啊，比如说我说：“啊，父母亲啊，你去极乐世界吧。”我父母亲说：“极乐世界在哪里呀？我见不到呀。然后的话呢，你让我去北京，我还现能看得到，让我去极乐世界的话，极乐世界我见不到，干嘛去极乐世界呢？”

“我说：“黄金为地，然后的话呢，所有的话，家里贫穷了的话呢，你阿弥陀佛看——”“我怎么知道呢？什么黄金为地，我没见过。”对不对？所以从这些角度来说的话呢，道友们想想看，就没有办法。因此最重要的，就是通过理证。我们就是，他相信什么道理，我就通过同等理给他破它，绝对让那些不学佛的一些父母亲、家人、亲朋好友啊，通过行为改变，然后呢，我们很有智慧，又有悲心，然后通过这些理论慢慢地引导他。他不是不相信现量界，他只相信现量界吗？

没关系，我们可以手上捏个核桃，左手捏个核桃，右手捏个栗、捏个枣，问他：“捏得紧紧的，”你让他猜，哪个是枣，哪个手上捏的是核桃，猜不出来的，很难猜对的，除非百分之五十几率，有可能他瞎猜，猜着了。但是同样的，这么简单的一个情况，我手上捏着一个枣，左手捏着一个红枣和一个核桃，他都猜不准，凭什么你就通过那么相信你的现量呢？对不对？这些慢慢地都能说服他的，可以打动他的心的，从而让他进入佛门。所以的话，我们说是，这个量学呢，是证明佛和佛法正确可信的有力的理论武器，让他们坚信佛法不是迷信的。

还有的话，我们说是，在五明当中，五明当中有声明、医方明、律明（存疑）、工巧明，那么将量学、因明作为佛学基础，正式列为五显中的五部之首，所以这个地方的话呢，也是非常重要的。

第二个方面，我们再来看一下它在因明学在佛教当中的地位。一方面说它是对佛教徒来讲有不可撼动的位子，通过因明学可以树立对佛陀量士夫的信心，并且确立我们解脱道。还有一点的话，我们说是，道友们很清楚的，佛经和论典在十圆相报经（存疑）讲到了，以三观察而亲近。那么这个三观察而亲近呢，是谛实语啊，比如说是哪三观察呢？是现量、比量和教言量。那么同样的道理，如果说我们的佛经和论典都是以三观察而亲近的话呢，当然的话呢，是真实不虚的，是具有初善、中善和后善的，是这样子的，极鲜妙而且极鲜白的。

那么讲到这一点的时候，同样的，而确定佛经和论典是三观察而亲近的，是真实可信的话，离不开我们的现量和比量，所以离不开因明，离不开因明。那么懂了这一点的时候，有的道友们说：“哎，它那么好呀，难怪不得我相续当中有的时候对极乐世界啊，念佛法门，还有对这个轮回过患前行当中的观修，甚至来讲的话，这个前生后世存在，怖畏造恶业，因果不虚，我感觉自己总是模模糊糊的不太相信。”

没关系，只要你通过学习因明，和通过作用理、观待理、法尔理、证成理这些事理，绝对可以让道友们的，只要相信理的人，一个公正的人的话，他必定相续当中会引发这样的正知正见的。所以最重要的一点就是以理来进行观察。尤其是年轻的人，那么如果说是年纪大点的道友的话呢，就没办法，如果说是能完整学是最好了，如果学不了也没关系的。那么如果对这个年轻的人，疑惑本来就很重，如果说一点点都不详加观察的话呢，凭什么相信极乐世界存在，对不对？疑惑重重啊。所以最重要的就是理证，而这个理呢，就离不开因明的推理。

比如说我们这个地方讲到说，举个最简单的例子，“存在包括一切”，我说这句话。“存在包括一切”，道友们看看有没有问题，这句话？我不加观察这种情况下的话呢，我们说是这样没有问题，语言一点错误都没有，但是逻辑上有问题的。为什么？简单说一下。“存在包括一切”，想请问，万法有存在或非存在，那么如果说存在包括一切的话呢，这个时候存在本身它包不包括非存在？如果说包括了非存在的话，但是存在和非存在是相违的，那你只能说不包括非存在；

如果不包括非存在，那么这个存在又怎么能涵盖这一切呢？因为在一切当中有存在的万法，还有非存在的万法。那你说“我存在包括一切，指的是说存在包括了一切该存在的法”，那么这样说的话呢，我再问一下，这个存在如果包括了一切该存在的法的话呢，请问，这个一切该存在的法包不包括存在本身？一，包括；二，不包括。如果说一切该存在的法包括存在本身的话，这个话没有意义嘛，存在本身包括一切存在本身，没有必要这么说的，对不对？好，那如果说一切该存在的法不包括存在本身的话呢，那变成了不叫一切。所以这样的话就是没有办法。

因此，通过学习，我们思维变得非常清晰。尤其到我们现在到研讨班了，菩提讲修班了，如果不通过这样严密的逻辑推理，不管是谁亲口说呀，对不对？讲六道存在的时候，轮回没有安乐，或者讲到中观，或者说是讲到《中观庄严论》，或者我们说是因明，乃至净土法门，这些如果通过理证生起胜解的话呢，我们可以很强有力地推翻相续当中很多很多的怀疑。所以的话呢，希望道友们在学习当中理证。

接下来我们来介绍第二个内容，印藏汉地因明的历史及其弘扬。今天看到汉地的因明的弘扬，当时历史以前的话不知道，没学习，那么这次的话慢慢地可能才知道，我们曾经汉地的因明有点辉煌的时间的。尤其到近代，近代的时候，章太炎啊，比如说是杨仁山啊，等等之类，还有太虚大师呀，很多很多这些非常大篇幅的一些文章。所以我建议道友们可以上网，可以参考一下，上网下载《藏传因明学》这本书，是杨化群做的。当时我们学因明的时候，咱们上师给我们发了几本书，其中有一本书是《藏传因明学》，是西藏人民出版社出版的，这本书的话呢，便于道友们可以多参考一些资料。第二个的话呢，沈剑英老师他写了几本因明，你们上网随便一下下就有了，那么可以在闲暇之余，结合上师老人家所讲解的传承，再参考外面的一些讲法，看看，打开下视野也是很好的。

所以的话，我们说是藏传因明学，还有呢，《中国佛教逻辑史》沈剑英主编的这些书都是很好的，可以看一看的。

那么接下来看呢，我们来讲这个印藏汉地因明的历史及其弘扬。接下来我们分别从三个方面进行讲，讲印度，再讲藏地，再讲汉地的因明的历史及其弘扬。

那么首先在这个地方所讲到的时候，我们来看一下，说从印度来说的话，刚刚也大概说了一下，那么因明的话，最开始的原因，刚刚说外道的尼夜耶派，尼夜耶派，也是正理派，也叫我们说足目派、足目派。

那么从我们内道的因明来讲呢，弘扬和发展，是陈那论师，陈那论师是创始人，创始人。那么与法称论师呢，开始发扬光大。那么说陈那论师是创始人，下面来简单地说一下，也就内道的因明学不是从外道演变而来的。那么外道呢，首先确实他们有，首先有因明的，而是陈那论师根据佛经，那么造了因明的论典，比如说《集量论》等等之类的。

窥基大师在《正理门论》著书前面这样说，因明论者源唯佛说，说因明的起始，违缘的话呢，最开始的起源呢，是原佛经所说的。当然我们不否认外道，外道因明比我们早，外道因明比我们早，后来我们发育比他们广大，他们的话呢，有点有一点点生气，后来和我们内道进行辩论。但是我们不是偷袭他的，也不是抄袭他的，是陈那论师自己创造的，从佛经当中那么来的。

接下来为了证明我们的观点，我们运用两个公案给道友们讲讲。那么首先呢，为什么说是我们内道的因明是陈那论师是创始人，从佛经里面创造而成呢？下面来看一下。

首先《十地经》，《十地经》道友们很熟悉，《华严经》的《十地品》有这样的说，十地品。以水鸟存在了知水的存在，比如说我们看到水鸟飞过，要知道了这个地方肯定有水，为什么呢？因为有水鸟。所以的话呢，这个《十地经》，通过这个地方，这个就是我们的果因嘛，就是果因，一个推演方法的。

还有呢，在《佛说譬喻经》，这些你们下次可以查的，那《佛说箭喻经》，《佛说箭喻经》。这个箭就是说当时一个童子中箭了，那么中了箭之后的话，这个时候他就去问佛陀，问佛陀说：“那么我这箭从哪里来的呢？从东边来的，还是从西边来的？”就以此来比喻什么意义呢？是示现法。也是外道，他就问佛陀说：“如来他的生是常还是无常？那么世间、器世间是常是无常？”等等之类，“是一还是异？”等等的问题。那佛陀的话呢，就讲了这么一个《佛说箭喻经》，说没有必要嘛，你干嘛这么问呢？

你现在当务之急，赶紧把毒箭拔出来最重要了。你问这支箭从东边来、西边来，要小心哦，这个毒一旦侮辱（存疑）你的心，进入你的心脏，那就要命了。所以的话呢，赶紧想办法解决你生死轮回大事。就是对于外道说的意思，你没有必要去问，所以当时佛陀的话对外道来讲怎么样？默而不答，它不可为法器。

但是在《俱舍论》和《集异门论》当中说了，佛陀对这个十四无记法有四种问答方式，四种回答的方式：一、一向，二、分别，三、反诘，四、舍置。这个呢，在《俱舍》问答有答案的。什么叫一向？什么叫分别？什么叫反诘？那么舍置这个我就不说，我讲反诘就好了。反诘的话呢，佛陀会反问他说：“你说如来是身体，是比如说身，是常、是无常，”佛陀会：“什么叫如来？”就会反问，对抗辩的众生会反问他。那么什么是法？是涅槃法呢？还是说有漏法呢？还是等等之类的，会反诘，这么来问，而启发弟子的。这样的话呢，所以在《集异门论》当中就认为呢，像这样的试问就属于因明学的开端，来自于佛经。

那么最典型的一个故事，给他们讲讲这个故事，来自《五灯会元》，很有意思的一个故事。当时佛陀呢，和外道梵志进行讨论。那么预约的话呢，梵志说：“如果我今天输了的话呢，我立的宗，我如果今天堕于负处，就是我输了，我的观点如果说是有太过，我今天当着斩首。”后来佛陀说是：“那你，你的宗义，以何为宗呢？”那梵志说：“我一切不受为宗。”后来佛陀就说：“那这样的话呢，你一切不受为宗的话呢，到底一切不受，你受不受？”所以这个地方，一切不受，你受不受？

那么这样的话呢，当佛陀问他说，他说我一切不受为宗嘛，那么佛陀就反问他：“请问一切不受这个宗，你受不受？”那梵志的话呢，他拂袖而去，他就觉得他胜利了。后来走在路上想：“不对啊，我今天失败了。”为什么？他是不是失败？是失败了。他现在进退两难之地的，为什么？这就是逻辑推理。他说我一切不受为宗，对不对？那佛陀就问他说：“我请问你，你的以一切不受为这个宗，你受不受？你接不接受这样的宗派？”第一，他说不接受，那不接受那就错了呀，这是你的宗派啊。然后你说我一切不受为宗，这是我的宗派，我接受呀。那你刚刚说一切不受呀，对不对？自相违嘛，你说受也不对，说不受也不对，就失败了。

后来梵志的话呢，再折回来，顶礼、礼拜佛陀，说：“佛陀哟，我的话呢，太愚痴，我刚刚其实都已经失败了，我不知道，我还拂袖而去，我还以为胜利了。后来在路上我想，我既是一切不受为宗的话，你反问我说，你这个一切不受这个宗，你到底受不受？我觉得我胜利了，后来想我根本就没有受，我失败了。然后呢，我自甘做你的弟子。”

所以呢，以前古印度，当我们知道辩论家是很厉害的，不是咱们嘴巴说说就算了，一旦失败，要么呢，头掉地，要么的话呢，归佛教徒，是这样的，作为我们内道的。或者的话呢，有的外道甚至为了捍卫自己宗派，宁可跳河自杀。生世发愿：“我生世是，为了胜过你们内道佛教徒的话呢，我生世当外道的”等等之类。

所以我们说这样的一个故事太多太多了，尤其我们在佛陀因明过程当中可以讲到我们佛教徒和道教，很多辩论精彩的故事的。意思的话呢，这个过程当中有的皇上他比较崇尚道教，有的大臣崇尚佛教，如此的话呢，和佛教、道家之争的话呢，也很多辩论法义的问题都有。

所以通过这样的辩论，一方面捍卫了自己的宗派，树立这个宗派的威信，另外一方面对外的宗派的话呢，进行有力的说服，降伏的、胜伏的这样的观点。

那么下面来看的话，以上讲到说是我们的因明呢，确实来讲呢，来源于佛经，陈那论师从佛经而归摄的。那么因明是否是佛教的内容呢？是不是佛教内容呢？对这点来讲呢，是很大的一个辩论的话题，有不同的观点。

比如说宗喀巴大师，那么宗喀巴大师他就认为说，因明应该属于内明，它是内明学。什么叫内明？所谓的内明是这样说的：“能够无倒地通达尽所有、如所有所知法的自性，并且对究竟的安乐、解脱和一切智者的道加以阐述的，叫内明，叫真实申法（存疑）的论典。”所以五明当中，当我们说以前有点幽默，外面居士。以前的话，那时候还没有像现在这么通讯发达的时候，写封信，五明佛学呢，写五明，那个“无五明”，我发音可能不太标准，本来是一、二、三、四、五的“五”，它本来是个五明，五明佛学。后来的话呢，常常说是我们这个五明佛学的话呢，变成了“无明”的佛学，就是“无五明”，以“无明”就那个“无明”。说的话不是，是五明，五明佛学的。

那么五明佛学是哪五明呢？一的话呢，比如说是声明、内明、医方明、因明、工巧明等等的。那么这些的话呢，是有不同的特点，比如说工巧明的话呢，是我会一些建筑等等之类。那么这样的话，信徒们的话，他能够引起这个信心。然后的话呢，这个时候比如说这个内明也好，内明什么？内明，刚刚说了，能够无倒地通达尽所有和如所有所知法自性的，对究竟的安乐、解脱和智者道加以阐述的，叫内明，这是我们的佛教。因为真实地阐述佛陀的尽所有、如所有的这些所说二法的自性的时候，当然就是佛教了。那么其他宗派哪有呀？没有。

那么从这个点来讲的话，我们说是因明呢，包括在内明当中。宗大师的观点说，因为所谓的因明是认识论，而佛教这个认识论的话呢，是依靠这个推理方法抉择到这块实相。那么如所有、尽所有一些办法，比如说从二转来讲空性，那么空性周遍这个有法的，通过二转的话，这个三相推理呢，可以抉择到这一点的。那么来自于《辨法法性论》讲了有法法性的问题，我们通过这个因明也可以抉择到，这个推理方法也可以抉择到的。所以说呢，因明属于内明学当中。

那么达仓译师的话就说，以教证理证遮破宗喀巴大师的观点，他不承许，他说，哎，这个不应该属于因明，不应该属于佛教内容，属于的话，那这个就说是一种手段而已的。

那么胜幢译师的话呢，又驳斥了达仓译师的观点。所以后来的克主论师们，把这个因明和内明的关系分为四种：

一的话呢，既是因明学，又是佛教内明学，比如说《释量论》。第二种的话，既不是因明学，又不是内明学，比如说医学。那么第三种的话，既是佛教内明学，又不是因明学的，戒律。你看戒律是内明学，但是它不是因明学，它这里面不会有什么推理，完全依靠佛陀的一切智智所照见的三世的因果来制定戒律，不许杀生，不许偷盗，不许邪淫，这个不用推理的，那么只制定戒律就可以了。所以只有佛陀才能制戒嘛。那么第四个方面呢，是因明，而不是佛教内明，比如说胜论，或者数论外道，他们的逻辑推理，他们是因明，但是不是佛教内明。他们很多，我刚刚讲了嘛，自性是常有的。为什么呢？因为现见二十三谛法是存在的，是这样说到的。说到我们说是，他们用了这个推理方法——因明，但是呢不是佛教内明的。

那么说的话呢，全知麦彭仁波切也说，其他智者说，从因明反体的角度来讲，《释量论》完全是因明的论典。那么从内容角度来讲，《释量论》包括了很多内明的知识，也属于佛教的内明。所以的话呢，我们像《释量论》，它也能说是因明，也可以说是内明的。比如说《释量论》当中抉择了佛陀是量士夫，不但如此，还告诉我们众生因为我执而流转，因为爱的滋润，那么也而流转等等这个问题。那么因为无我空性而告别轮回，获得解脱，这些道理全都讲到了，都讲到。还包括我们很重要的顺次三转法轮讲到，那么心性本光明，客尘所遮。那么这样的观点的话呢，还有解脱为秘境（存疑），很多这些观点呢都会在，也都在《释量论》当中讲到，因此呢，也是内明的一个论典。

接下来的话呢，我们再来看一下，因明这个，刚刚从陈那论师开始创造的，要注意，创始人是谁呢？陈那论师。接下来看一下，那么陈那论师，陈那论师之后呢，接下来要注意，陈那论师的话，有本书是叫《因明正理门论》。

那么商羯罗主是陈那论师的弟子，那么陈那论师的门人。那么陈那论师的话也叫大域，“大域”，“大”的话呢是大小的大，“域”倒是区域的域，那么也叫大域。那么或者的话呢，这个有不同的名字。

说这个地方的时候的话呢，商羯罗主是他的弟子，那么他弟子呢，有本书，薄薄的一本书，叫《入正理门论》。那么《入正理门论》是咱们玄奘大师从印度求法回来的话呢翻译的这本书。但是这本书的话呢，也要注意，刚开始拿这个梵文本的时候，没有作者，作者不详。所以大家的话呢，就认为是商羯罗主，就认为是陈那论师。而后来的话呢，又看到另外一个梵文本，那么一看的话呢，是《正理门论》，上面也没有作者，后来的话呢，经过就说是论师们的考究，就知道陈那论师应该是《正理门论》的作者，而商羯罗主呢，是陈那论师的弟子，写的的话是《入正理门论》。

那么玄奘大师所推崇的在藏地，是在我们回到我们汉地之后呢，广为推崇的就是这本书，翻译的这本书。而我看，但是商羯罗主本人在印度的话呢，不是说那么出名的，所以一句话说是“墙里不开花，墙外香”嘛，“墙里不香，墙外香”，就说到他本身在印度的话呢，其实不是很出名的。然而依靠玄奘大师到了回到我们中国之后，开始在译经场的时候的话呢，翻译的这个是商羯罗主的《入正理门论》。

那么《入正理门论》后来一看他弟子窥基大师等等之类很多的门徒，进行广为的注疏、立说，因此这本书就得以广泛地得以弘扬。所以在我们中国的话，汉地来讲，两本书很出名，就是《正理门论》和《入正理门论》。其实很多浩如烟海的因明论著，但是是因为这两本书正好是靠玄奘大师缘起吧。那么商羯罗主的话，这本书就得以广延、广弘。

再来看一下的话，什么叫这个商羯罗主，所以我刚刚介绍一下，否则他们搞不清楚到底《入正理门论》，因为比如说汉地的一些法师，果清老法师呀，台湾的，还有广超法师呀，都会讲这些《入正理门论》的。要注意，《入正理门论》不是陈那论师造的，是商羯罗主。那么什么叫商羯罗主呢？商羯罗主的话呢，他也叫天主菩萨，也叫天主菩萨。商羯罗，那么是自在天的别名，那么也是一个骷髅头的意思。那么为什么要自在天呢？是这样子的，也就是说当他的父母没有儿子，就向这个自在天祈祷，后来的话呢，生下儿子之后就叫商羯罗，叫自在天，是这个意思的，是这样来了知啊。

那么接下来看的话呢，后来陈那论师造了这个论著之后，到这个商羯罗主，后来到法称论师。那么再来看这个陈那论师是二圣六庄严之一，二圣六庄严之一。那么也就是说，当年的话，无等导师释迦牟尼佛涅槃之后，在世间当中有次第隐显出来，弘扬释迦牟尼佛教法的六大庄严论师。那么哪六庄严呢？要注意这个。其中的话呢，分析起来就三大造论者和三大释论者，还有二殊胜，二殊胜是弘扬戒律的功德光和释迦光。那么在这个地方，三大造论的，要注意哪些呢？当然对于这个六大庄严和二殊胜，有不同的说法，有的认为说是二殊胜指的是无著菩萨，唯识中的无著菩萨和龙猛菩萨，中观中的是这样子的。那的话呢，把功德光和释迦光归置在六大庄严当中，只不过就是分析的不同，但是差不多。

下面来看一下，那么说是三大造论者，哪三大呢？一的话呢，是我们讲到的龙树菩萨，主要是中观，中观方面的甚深见派。那么第二个的话呢，就讲到了无著菩萨，主要是开创了广大行派，造了《大乘阿毗达摩》等等之类。那么还有第三个方面的话是陈那论师，主要是依靠文殊菩萨亲自摄受，那么获得战胜一切的悉地，那么因明造论者。这是三大造论者：甚深见、广大行和因明。

再来看一下解释他们论著的三大论师。那么释论者，三大论师。解释龙树菩萨的这个中观的话，以窍诀的方式进行介绍的，那就是圣天论师，叫提婆论师，提婆论师，那么也是《中观四百论》的作者。也就是说，在《中观四百论》当中，以实修和窍诀的方式解释了龙树菩萨的中观的密意，合称为龙猛父子。

下面来看的话呢，我们说是第二个，世亲论师。那么世亲论师能够背诵九十九万部论典的，是无著菩萨的胞弟，弟弟，那么解释了无著菩萨的这个观点的。

再来看的话，就是第三个方面，是法称论师，那么法称论师能够胜伏一切外道，抨击一切外道，解释了陈那论师的究竟义趣，那么通过法称论师来弘扬光大了陈那论师的这个因明，要注意。

那么在这个地方的话呢，我们说是世亲论师还有四大胜过自己的这个弟子，比如说《现观庄严论》胜过自己的解脱部的论师，还有呢，俱舍论方面胜过自己的安慧论师，戒律方面胜过自己功德光尊者，那么因明方面胜过自己陈那论师。道友们这些可以在网上去请一本书，叫《布顿佛教史》，这些故事特别精彩。《布顿佛教史》也就是甘肃民族出版社的，这些书道友们可以请来的。那么在这里面讲了很多一些解脱军论师、安慧论师的故事，但时间关系，我们不能够一一地给道友们进行介绍，很遗憾。但是道友们下来可以自己看一下，我们重点突出的是介绍陈那论师和法称论师，和我们因明相关的这些论师嘛。其他的话呢，戒律呀、俱舍呀，你道友们下来可以参阅《布顿佛教史》。

下面来看一下，我们来看一下陈那论师著作。那么陈那论师的著作有哪些呢？主要是这个《集量论》，还有的话呢，《观所缘论》也叫说是《无相思尘论》。还有呢，《正理门论》，看清楚了，《正理门论》。所以有的时候道友们以为说《正理门论》就是商羯罗主，或者说商羯罗主造的《入正理门论》就是陈那论师，错啦。两本书，《正理门论》和《入正理门论》两本书。

然后另外一个方面的话，商羯罗主的话要注意，道友们千万不要说商羯罗，可能有的地方特别爱简称说商羯罗，商羯罗和商羯罗主两个人不一样的，要注意啦。那么还有《观三时论》等等之类的。

接下来我们来看一下陈那论师的传记，对陈那论师生起了不共的这个信心。那么陈那论师在四众弟子当中，刚刚说到是精通善讲因明学的，也叫呢，如果说是译为我们的中国汉语的话呢，叫“方象”，也叫，有的叫“方象”，也叫“大象”。那么陈那论师的话呢，大约在公元四百年出生，四百八十年卒，左右呢，生卒年有八十年，八十岁。

那么陈那论师出身婆罗门种姓的，出身婆罗门种姓，在多罗那他的这个《印度佛教史》记载，是婆罗门种姓，幼年学过各种婆罗门外道论典。后来最开始他是师从了犊子部，这个地方犊子部的。最开始师从犊子部一位亲教师出家，那么精通声明的名言术语的。

有一天的话，他向亲教师请教说禅定的窍诀，那么请教这个禅定的窍诀的时候的话，那么他的亲教师说：“你观想嘛，观想在蕴聚之外有个不可思议的这个我，五蕴，五蕴有个是不可思议的我。”那他就如何而修啊？他就如何而修，怎么修呢？这个时候，因为犊子部一个观点的话，说是五蕴和我是不可思议的关系，是不可思议的，不能说我和五蕴是一个本体，也不能说我和五蕴是别别他体，我和五蕴是一和异皆不可说的这么一个我。那么这样的话呢，他就如何而修哦，如何而修。

那么由于他这个天生就有大乘种性，搞到最后，他听了犊子部关于禅定的窍诀，说在五蕴和我之间有这么一个不可思议的关系啊，不能说是一体不成他体，他就慢慢地进行观察，如何而修。那么如何而修的话呢，来进行观察的时候呢，始终寻觅不到一个我。那么寻觅不到我的时候，他就着急了呀。于是的话呢，他就想说：“哦，我不可得，应该是我的障碍吧，我的内和外的障碍所遮障、所遮蔽了吧，看不到我吧。”所以呢，他想说是是不是太暗了看不到我，他就把四方点上了灯火，裸体而住。

那么裸体而住的时候的话呢，这个时候白天到处地寻找我，晚上也好啊，他四方、四隅点燃灯火，那么自己呢裸体而住的时候呢到处找我。那么他的这个行为做法呢，被法友转告犊子部说：“哎，他天天在找我啊。”后来犊子部就问他说：“你干嘛这样子呢？”他说：“我在找我呀！你不是说有一个不可思议的我吗？在五蕴和这个我之间，那么我的话呢是不可思议的，和五蕴来讲不是一个本体，也不是别别他体，有个不可思议的我。”那么这样的话呢，他找了半天都找不到呀。

后来他就回答这个犊子部论师：“为什么这样修行呢？”他说：“上师说了嘛，虽然说是不可思议的我是存在的，但是里里外外找不到一个我，白天晚上怎么观察，修得我始终不得，找不到。”后来他的这个做法，犊子部就问说，厌离这种，让他离开，说：“那你这样的话呢，是不是讨厌我们宗派呀？那找不到我是不是反抗我的宗派呀？那这样的话你离开好了。”那么他进一步呢，也得来进行辩论啊，但是的话呢，犊子部同样没能容许他，然后让他离开。

后来他到了世亲论师座下，勤学三乘。那么后来成为智者，尤其是精通唯识学、中观和因明学。那么陈那论师认为众生痛苦的原因主要是不明真实义的无明，为了破除无明，生起对治智慧，就造了《俱舍论释》、《无边功德赞释》、《观所缘缘论》等等的百种论典，百种零散的著作。那么因为这些论著很零散啊，归纳在一起的话呢，后来就写出了一部集量的论典，叫《集量论》。写了个《集量论》。

写了个《集量论》的时候，根据我们说是《大唐西域记》和《印度佛教史》记载，还有《布顿佛教史》啊。陈那论师刚开始他是住在南方的寂静森林当中，我刚刚说他造了一百多种零散著述嘛。后来那兰陀寺遭到了外道婆罗门的辩论挑战，那时候外道真的很厉害的啊。寺内僧众无法取胜，他们专门迎请了陈那论师。陈那论师和外道进行了三次的辩论，结果大获全胜。后来他在那兰陀寺当中担任论师职务多年啊，此期间的话，他将班智达们所宣讲的佛法全部写成文字，共有一百多个论典，刚刚说了，其中有《俱舍论释》、《无边功德赞释》、《观所缘缘论》等等零散的著作有百多种。大部分储存在藏传佛教《丹珠尔》，有些的话呢因为没有翻译就没有流传下来。

这样的话，在这个时候，后来他就到了印度南方，到了南方叫阿那山的山窟、岩石。在这个地方的话呢，他用石灰写下一个偈颂啊。写下什么偈颂呢？这个时候，等我们了解，就写下来说：“我欲成量利众生，如来尊前虔敬礼，为成正量集自论，零散著述集于一。”到了这个时候，他写了这么一个论典，写了个立誓词啊。写了这么一个立誓词之后的话，也就说是，我呢要造一部论典，而且的话呢是能够利益所有的众生。整个大地顿时震动了，大放光明，发大声响，并且外道的腿突然就僵硬，特别的僵硬等等奇兆。

当时他的住处附近有个外道师，见这个奇兆之后，外道他们的腿都动不了了，很僵硬。于是这个时候，具足神通的外道婆罗门叫杰拉波，有的翻译为杰拉波，有的翻译为黑色人胜啊，翻译得不太一样，杰拉波。杰拉波这个外道师以微细的神通进行观察：“哦，这是陈那论师能力所导致的，他要写这么一个《集量论》了。”心生嫉妒啊，于是趁陈那论师去城里面托钵乞食的时候、化缘的时候啊，两次擦去这个岩石上的偈颂。

擦去之后呢，陈那论师回来之后发现没有了，后来就说：“如果你是无意当中来擦掉的，嬉戏开玩笑的，那么以后不要再擦掉了，不要把这个偈颂再擦掉。如果说是你因为嫉妒而擦掉的，或者说是这个颂词有错误的，那么你可以和我辩论，请现身，我奉陪。”简单说是这样子的。后来又出现如同前面出现的这种奇兆，外道师准备要与陈那论师进行辩论，等他回来。当陈那论师乞食归来的时候，与外道师相遇，相遇之后双方就立赌誓啊，就说是：“如果谁输了，就作为谁的弟子，作为胜者的弟子，作为前面的胜者弟子的保证。”

后来辩到第三轮的时候，外道师败了，就是杰拉波这个外道师败了。陈那论师说：“那你归于我呀，归佛教徒，回佛教呀，作为我们的佛教徒啊。”外道师非常有恼怒意啊，口吐火，烧毁了陈那论师一切资具，并且烧了陈那论师。陈那论师这个时候经过长期的……因为他烧了他的资具嘛，陈那论师这个时候就心生悔意啊，心生悔意的话呢，他就是生起一个悲观、怨恨的悔意。他怎么说呢？他说：“我本来想利益一切有情啊，我刚刚说了嘛，然后要发愿，也是这个立誓词‘我欲成量利众生’嘛。但是现在来讲，你看啊，现在连一个外道我都调伏不了，算了吧，算了吧，我还是自利寂灭吧。”然后将这石灰抛向空中，当那石灰还没有落地的时候，他想要放弃这个发心啊，文殊菩萨就现身了，说：“弟子呀，不可，不可。”

如果说与下乘相应的时候，那么这样的话，如果，你要注意，你的论著外道根本不能损害的，因此，你，要保证在获得菩萨地之前，我一直都为你作善知识的，你的论著将成为诸论的唯一慧目。当时被文殊菩萨所摄受了。后来就是通过这样来说的时候，经过文殊菩萨加持，摄受就一直把这个《集量论》造出来了，胜伏了一些外道师，佛教弘扬广大而兴盛的。这是陈那论师。

通过这个地方讲的话，再来看当时很多人们都称他是辩论之王。像陈那论师不单单所造的这些刚讲的八大论典，《正理门论》和《集量论》这两部，还有《观三时论》以及这些论典，和义净论师也翻译过，这部论著当中有些差别而已，一点点差别。

再来看一下法称论师，法称论师是弘扬光大整个藏传因明学、印度因明学。法称论师的著作有《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》和《悟他论》和《诤理论》，有这些论著的。法称论师这个传记我们来稍微了解一下。法称论师的话，如果说因明最开端的创始人是陈那论师的话，那么不久到了法称论师的手上进行弘扬。法称论师和陈那论师中间有一个谁？自在君，有个自在君。自在君的话，我们简单说一下，陈那论师这个弟子阿阇黎自在君，精通著名的学处，也著有《集量论》的详释。

法称论师是出身于南印度叫胜灵宝地方的一个外道婆罗门的家庭当中。出身年代来讲的话，有的说是六世纪或是七世纪，是这样子的。那么的话呢，在幼年的时候，就是法称论师，他的话呢，就善通因明。有一天，他因他生在外道婆罗门家嘛，他很有意思，他的舅舅是个外道师。有一天他那个舅舅没有同意他去，没有同意他吧，他擅自就把外道婆罗门出家之具接受了。后来舅舅骂他，骂他就把他驱逐出去。当时他就发愿说，就决意要使一切外道归于失败。因为这个原因，他就恨他舅舅。

后来的话就皈依了佛教，出家学习经论，尤其在阿阇黎自在君面前发誓听三遍《集量论》。他特别厉害。听三遍《集量论》的时候，说服一切的外道。听第一遍的时候，和自在君的领受一样，当时和自在君的领受一样的。听第二遍的时候，体会和陈那论师一样的，并且感觉出来自在君讲的错误的地方。要求听第三遍的时候，自在君说：“陈那论师没有跟我一样的、像我这么样一个弟子，我没有再像你这么好的一个弟子了。本来讲论讲一遍就可以了，没有讲两遍的规矩，我已经破例讲了两遍了。

我只有讲这个论典，如果再讲论典也没有什么益处，而且还有其他的事情要做的。”那么这个时候的话呢，这个时候晚上呢，当天晚上啊，就是法称论师给他讲，在给自在君论师呢，讲这样的这个《集量论》的道理。后来的话呢，这个《集量论》听完之后的话呢，特别法喜，说是：“你可以纠正我的错误，干脆你再造一本《集量论释》。”后来法称论师也答应了。所以我们说是通过这个地方的时候要注意，法称论师他后来皈依佛教之后，造了这个《集量论》的注《论释》。

再来看一下，后来还有法称论师为了通达数论外道这个密语，他舅舅不是数论外道的论师嘛，他很有意思，他化装为仆人，一个奴仆，他就给他舅妈当了一个仆人。然后的话呢，他舅舅呢，这个时候的话呢，他就说是给他，尽量的话呢，使他这个舅母啊很愉悦，很欢喜的。有一天他说：“那你这样吧，你帮我个忙，你向舅父问一下，这个时候宗派的要点，数论外道的宗派要点有哪些。这样的话晚上我在旁边听着，然后在你的脚上系一根绳子，如果说是你每次问难点，向舅父问难点，你就拽绳子，我就给你提回来书写。”从而依靠这样的方式，他去承侍他的舅母，当仆人，然后他的舅母也是每天晚上给他舅父问数论外道的这些关要的问题，这样他就靠这样把外道数论外道的观点全都悉皆通达无余了。后来的话这个时候和数论外道辩论的时候，谁都辩不过他，他就赢。所以我们说这个是法称论师。

并且呢，法称论师后来次第地游历啊，一些这个各城的地域啊，那么到哪些防，就抵达的话呢，防华王（存疑）的宫门。那么国王就说是，其实智者呢，他说智者的话呢，比如说陈那论师呀，还有禅那国妹（存疑）呀，他，他，他通观的禅那国妹啊，然后呢，这些的话呢，都是一些智者的等等之类。然后的话呢，这个时候国王说，哎，你是法称论师吗？他说我是呀。然后国王迎请他入宫啊，让他们造这个就是《七部论》，《七部量论》嘛。

造这个论的过程当中，道友们很熟悉，造这个《七部量论》就是因明《七部量论》、《释量论》、《定量论》和《理滴论》。这三论的话称为因明的本体，也叫根本论，已圆满、完整地宣说了因明的八事，叫根本论。后来《因滴论》、《关系论》和《悟他论》和《诤理论》是因明组成部分，也叫支分论的。造论的过程当中的时候，这个道友们很了解，就是当时国王为了考验他，一方面就是给他派公主和美女给他送饭，他心不动，而且在里面给他放些不好吃的一些东西，地丁等等之类的，他吃的时候也没有发觉，就说明他全心全意地在造论典。所以国王对他生起很大的信心。

那么当时这个《释量论》当中，要注意，也说是，因为这个论著，他写、造完了这个论著之后，据说寄往了各地的讲学的寺院，那么很多人他不得其解，很难懂，那么一些能够看懂的人也嫉妒他，嫉妒这个法称论师他的才能，就故意说：“哎，这个论典有错。”道友们知道，论典一旦有错了怎么样？放在狗尾巴上，然后烧。那么这样的话，将这个论著系在狗尾巴上的话，以此这个地方当时就有两个说法：那么也就是说，哎，你们这些班智达如果都看不懂的话，都说我有错的话，那算了算了，就把我这个论典当成劣论算了，那放在狗尾巴，把它系在这个狗尾巴上好了。

另外一方面的话，就说是法称论师说了，正如这狗、这只狗遍行诸城的大街小巷一样的，从而我的《释量论》吧，或者说是这个《释量论》，就得以广弘，得以弘传，是这样子的。所以的话，我们说是通过这个法称论师就明白这个因明到法称论师这个地方的广弘。

再来看一下汉地，那么到汉地的时候，最早是在南北朝的时期，也就是说，上次讲到吉迦夜、昙曜，还有到菩提流支、毗目智仙、真谛等译者翻译过这个《方便心论》还有《如实论》等等之类的，这些这是最开始。那么包括中观这种《回诤论》，当时汉传佛教当中也是把它当做因明的一个论典来进行弘扬的。后来的话，真实的开端就在唐朝了，玄奘大师。所以到我们你们上网下载这些资料嘛，还是蛮因明蛮多，因明比如说中国社科院专门有研究因明的一些研究员，还有的话在一些大学里面，他们也喜欢这些逻辑嘛，也有这些。所以的话，不学佛的人有很多在研究因明的。那么你们上网找随便都找得到。那么正式开端的唐朝，我们稍微讲一下，玄奘大师。

那么玄奘大师的话在印度的求学期间，也就是翻译了和因明相关系的经论。那么他在克什米尔的僧称论师面前学会因明的理论的。尤其的话，我们说是当时也翻译了很多，比如说《瑜伽师地论》有因明第十五卷，还有《因明入正理论》，还有《因明正理门论》。所以一般是汉地称为《二论》。《二论》就是《因明入正理论》还有《因明正理门论》这两个。那么还有这个《大乘掌珍论》、《广百论释》等等之类，其都是运用因明的范例，都是汉传因明基础的。那么当时依靠玄奘大师的翻译，因明的研究在唐朝盛极一时。

当时玄奘大师很厉害，到了印度那烂陀寺之后，一直来这个戒贤论师，在他面前反反复复地学下这个《集量论》，当我们很清楚的一个公案，也就是当时老人家在会供好像是一个大的无遮法会吧。那么立了一个论，十五天没有人破，主要是讲的那个唯识的观点，没有人能破的，叫《会宗论》，好像是《会宗论》吧，《会宗论》还是什么样子的。那这样的话，那么当时没有一个人能破他。所以的话，玄奘大师那个时候后来回到中国的时候，回到中国呢，主要的精力在翻译方面，翻译。那么很多没有广造一些各种论著书。那么之后的话，他的弟子，就说玄奘法师的名下的弟子不少不少。那么因明不但在玄奘大师的倡导下在中国流行，同时还传入了日本和朝鲜。

比如说当时著名的日本僧人道昭法师，那么跟着玄奘法师一起十七八年，把因明传到日本之后呢，也出现了不少因明大家，比如说明全法师、贤应法师，还有慧明法师。还有玄奘法师手下的朝鲜的新罗僧也不少，比如说圆测法师等等之类，这些的话都是玄奘大师门下因明的通达者。当时的话，不但说是我们的玄奘大师基本是翻译嘛，那么他的门徒的话很多有著书立说的、翻译这个因明的，这个要了解。

那么这样的话，下面来看一下，就是讲到窥基大师。窥基大师，玄奘大师的弟子，造了因明的论典，造了《因明入正理论疏》，还有的话被后人尊称为“大疏”。在汉传佛教当中，这部大疏是非常有名的。可惜的话，这部大疏并没有广泛地弘扬。后来是义净三藏法师，义净三藏法师和窥基大师基本上处于同一个时代，也是唐代的三大译者之一。那么义净三藏在印度求学二十多年之后，广泛学习了因明，再加以取得的佛学知识，回国之后就翻译了《集量论》。但是的话，也没有弘扬开来，是这样子。

那么我们说是在这个期间当中，其实还有很多故事，但是因为就像上师老人家在讲堂里面所说到的，这个历史太多了，很多精彩的故事没法一一地为到我们来进行说法吧。但是这个过程当中我们下来可以看，比如其中一个很精彩的故事，吕才吧，他是一个御史。他当时一看因明很兴奋，他觉得很好很好，他就好好学因明。后来学了之后，他不但自己学了之后又看了很多玄奘大师的弟子们所造的一些论书，看了很多，看了很多的话，就发现很多破绽之后，于是就开始对玄奘大师的这些弟子们发太过。

那么的话，要求进行辩论。后来他们这些就不回答，后来他很有意思，他就找到皇上，找到皇上说是不行，这些问题的话必须要先回答，后来没办法呀，他毕竟御史啊。后来皇上的话就要求玄奘大师出来应对。出来应对这个过程当中，刚开始他弟子来进行应对，他弟子应对的时候好像是没答上来，怎么说呢，说是我们其实学而不精，学而不精，很惭愧，那么没答上来。后来这个玄奘大师上来之后的话，把它驳斥完了，他输失败了，他就是失而后退，他就失败了，他就下来了。所以的话，通过这个地方，一方面我们出家人也是要反省，深入去学习因明；另外一个的话，就是大家对这个因明来讲，确实还是要下点功夫才能够学得很扎实的。

那么接下来看近代的，近代来讲呢，是有太虚大师，我们说章太炎呀，然后的话呢，杨化群啊，杨仁山呀，这些都是有的，这个倒我们可以了解一下，在我们的就说是近代的因明当中是怎么来进行弘扬的这个问题。那么在这个地方讲到的时候的话，比如太虚大师啊，他有《因明概论》问世，还有杨文会。杨文会这里面他也有很多离奇的，他十几岁的时候啊，当时突然听到别人聊到《金刚经》啊，他也有所悟嘛，所以的话呢，后来他对因明很感兴趣，他说要通达唯识。

所以后来就自己出去啊，从日本买来一些玄奘大师当时翻译的唯识典籍。所以这些话呢，当我们下来随便在网上看很多的这些有关资料啊，我们就不用仔细更多的说。还有章太炎那些，杨化群的话，他刚开始在峨眉山洗象池出家的啊，出家扫扫地啊，不要出家吧，就说是他爸爸把他送到那个地方呢，让他去混点饭吃。那么在那个过程当中，后来他又听到有汉藏教理院啊，他去成立，他去学因明等等之类。一听到藏传佛教因明很生信心，所以在杨化群那个《藏传因明学》你们可以看一下，都有这些所有的近代因明的弘扬啊，都讲得很仔细。

所以的话呢，我们说是，只不过我们当然没有学过因明，不太了解。像还有欧阳竟无，欧阳竟无，那么像这些，因为因明的究竟义是唯识嘛，是唯识。所以的话呢，玄奘大师解释的时候也是从唯识进行解释的。本身法称论师，还有《集量论》第一品啊，我们前两天就学到了，就实际上唯识角度解释这个义趣。所以的话呢，欧阳竟无啦这些，都是对因明啊很感兴趣，而且的话呢也很有贡献啊。

那么再来看一下藏地啊，藏地的这个弘扬，我们来看一下。藏地的弘扬呢，分为前弘期和后弘期啊。前弘期的话，比如说莲花生大师和布玛莫扎，很多班智达，他们一时的话呢居住在藏地，翻译了许多显密的经续论典，比如说有《因滴论》和《关系论》等等，因明的论著已经翻译了，这是一种说法。还有的话，我们要了解，就是说在因明的前弘期的时候啊，在藏地前弘期，有的是说咱们学的那个寂护论师，寂护论师在桑耶寺的话啊，翻译了一部陈那论师著作叫《因论》，“因”的话是因明的“因”，“论”的话是论著的“论”啊，“论”的话呢论典的“论”，《因论》。

还有赤松德赞国王的话呢，也造了一部简单的因明普及知识，也造了一下，在前弘时期啊。那么前弘时期的话呢，后来这些因明论典都是有的啊，进行翻译。那么根据历史的记载啊，桑耶寺也有翻译，就刚刚说了，我说是翻译的《因论》。那么有相当因明的造论，包括我们说赤松德赞国王的话呢，都比较有因明的。那么从整个状况来看，因明教法在藏地前弘期当时不是特别兴盛啊。后来的话呢，我们说是叫夏瓦秋桑的一个论师，依靠小乘经部的论典建立宗派，并且的话呢首创了辩论的风范，还撰造了《因类学》方面论典的。那么有的历史学家认为说，藏地真正辩经的开始是从夏瓦秋桑开始的，有的是这么认为的。那么我们说是一般来讲呢，就认为这是藏地因明前弘期。

再来看后弘期，后弘期值得一提的话呢，有两个人物不可不重视。一，我们的萨迦派的班智达，萨迦班智达啊，还有的话呢，第二个的话呢是宗大师。啊，这两个呢，还有我们说是俄译师啊，在桑普啊，也是建立了辩经院，这些的话呢都是需要注意的几点。那么在后弘期的时候，翻译了《释量论》，还有的话呢，俄·勒贝西绕译师啊，翻译了《定量论》、《理滴论》等因明方面论典的，都是翻译嘛。

但是说因明在藏地开始真正弘扬，真正后弘期的时候，最值得一提的，刚刚前面只不过是翻译而已的，而到了这个地方，最重要的一点的话呢，从萨迦时期开始啊，文殊菩萨化身的萨迦班智达·贡嘎坚赞的话呢降生于世，进一步弘扬了因明学，从而真正奠定了藏传佛教因明的基础。这个时候呢，最值得一提的造了《量理宝藏论》。那么造了《量理宝藏论》的话，也就说是这是藏人自己写的第一部因明的论著。

当然这个有不同的说法，也就是说在萨迦班智达·贡嘎坚赞之前的话，根据历史来讲的话，有人也写了一部因明的论著啊，藏人自己写的，不再是翻译了，以前前面是翻译陈那论师的啦，或者说法称论师，而是自己写的。但是那个丢了，已经流失，找不到了啊。所以的话呢，后来就定为萨迦班智达·贡嘎坚赞的这部书《量理宝藏论》是整个因明最开始藏人自己写的第一部因明的论著。所以的话呢，它就重要，就重要在这一点。因此我们说是像我们宁玛派啊，喇荣五明佛学院，还有的话呢，萨迦寺，萨迦派的寺院，各个寺院都要学这部《量理宝藏论》，因为它是第一部因明的论著，是自己写的，而且这里面有些什么样的重要性呢？我们再来看一下，非常重要的话，重要的观点有哪些啊，要了解一点点。

在这里面的话呢，我们说是提到了应成因，在《量理宝藏论》当中有应成因啊，和自续因的这些推理方法的。也就是说刚开始的话，就是在龙树菩萨那个时代啊，那么龙树菩萨的时代的话，龙树菩萨老人家他是，你说什么，比如说你说有啊，我用无来破，而且的话呢，你说左边，我用右边来破，都不是我自己这个宗派的立宗破斥，都是用别人的宗派来遮破。这个时候的话呢，很多外道不服气，一点点的不服气啊。那么这个时候啊，我们的提婆论师就是圣天论师，那么也是用应成，应成派的推理方法来遮破外道。

那么关于应成因啊，直接在这里面论，就说是在萨迦班智达的《量理宝藏论》，真实的把应成因作为因明的正因，是藏传因明的独创，这一点是不得不提的一个地方。也就是说对应成因的发展啊，在佛家论典当中其实早就有了。比如说是我们刚刚提到的一点，以许为宗啊，这就是应成因。以子之矛，攻子之盾的，就这样子的。但在龙树菩萨《中论》当中，而且处处可见。你说无常吧，对不对？

那我的话呢，就用空性来破你的无常；那你说常的话呢，我用无常来破。但是我们中观是不立宗，是这样子的。所以我们说是从佛护论师、月称论师，只破不立这个宗派来破这个敌宗的话，完成了就叫我们中观应成派。但是这样的这个应成因的话，到了萨迦班智达，萨迦班智达在这里面，专门的话呢，有个应成因的，应成因。所以呢，这里面不但有一个以子之矛，攻子之盾的这个应成因的话，还分为真实、相似等等之类的这些支分。所以的话呢，这个地方都要了解一下的。

那么再来看一下，在这里面呢，《量理宝藏论》当中有十一品吧，我们大家将会学习。所以我们在这一阶段的话呢，主要是结合上师的因明这个讲记，以及洛德旺波尊者所著萨迦班智达所著书的这么一个《量理宝藏论》吧，那么结合起来一起学习的。所以的话呢，概括性地论述了陈那和法称论师究竟的观点，一切因明的要诀在本文中概括无余了，是这样子的。自利比量、他利比量，是这样子的。那么的话要现量，比如第一品讲到了观境，那么第二品观识等等之类，还有的话呢，遣余，这些都讲到。所以对夏瓦秋桑的观点，因明的观点，对前弘期的观点呢，进行了破斥。那么也就是说，夏瓦秋桑弘扬因明并不能够真正地代表陈那论师和法称论师究竟的观点。尤其当我们学《量理宝藏论》就知道，处处在破前弘期的这个夏瓦秋桑。

再来看，那么说萨迦班智达他老人家功德呢，不可思议的。这一点的话呢，来自于《印度佛教史》。那么藏密佛教史上师也翻译完了，我们来看的话呢，这个故事呢是来自于《印度佛教史》的。当时萨迦班智达和绰切嘎波二人在十三天之中展开了激烈的辩论，最后呢，萨迦班智达大获全胜。那么但是呢，绰切嘎波不愿意归入佛门，狡辩说是：“那咱们在成就相上来决一胜负吧，刚刚在道理上我输了。”于是的时候呢，这个外道将法器向后一甩，双手呢像翅膀一样地张开，飞向空中。

那么逍遥自在的大瑜伽士飞向空中的时候，咱们的萨迦班智达将这个金刚橛插入外道的影子的心中间，一边念诵金刚橛的咒，一念诵的时候就是普巴金刚。那么最后外道呢，像被石头击中的飞禽一样地掉了下来了，是这样子地掉了下来了。说到他们说是通过成就相也好，或者辩论也好，萨迦班智达的功德不可思议。在这个地方上师也讲到，说是萨迦班智达和他侄子八思巴，被这个汉地的国王迎请过去，后来的话呢，把他的侄子封为国师嘛，也叫法王、如意宝等等尊称。然后的话呢，萨迦班智达在五台山讲法，当然就是这些功德是不可思议的。所以的话呢，在这个地方要了解。

那么再来看一下，到了元代的时候，布顿大师是这个作者，布顿大师造了《释量论》这个注释。此后呢，在藏传佛教当中，因明学就开始逐渐弘扬开来。那么到明朝的时候，宗喀巴大师降生人间，依止萨迦派的仁达瓦上师学习了《释量论》。之后不久的话呢，宗喀巴大师就造了《因明七论入门》，也有写了这个《因明七论入门》。所以这样的话，就是宗喀巴大师创立了藏传佛教之因明辩论，而且他的两大高足克珠杰和贾曹杰分别造了许多因明的论著。

所以因明这个辩经，真正开始，刚刚说从夏瓦秋桑也有，有的是这么说的，但是真正地弘扬起来辩经场，是来自于格鲁派的宗喀巴大师的。那么宗喀巴大师造了《因明七论入门·除意暗论》，也简称《入门论》的，由杨化群已经翻译成汉文了，这个地方了解。那么他造了许多因明的论著，后来的话呢，以三大寺为主的所有的格鲁派的大学院当中，那么都是辩论的课程。从那个时候的话呢，整个藏传佛教因明就开始进入了鼎盛的阶段。

还有宁玛派的因明，我们再看宁玛派。宁玛派的因明的话呢，稍微就是从全知麦彭仁波切和咱们法王如意宝说起吧。从全知麦彭仁波切造了这个《释量论大疏》之后，才真正地兴盛起来。后来全知麦彭仁波切前世中也是受萨迦班智达加持，传授了因明的。有一次，就说萨迦班智达，当咱们全知麦彭仁波切造了这个《释量论大疏》的时候，萨迦班智达以尊者的光明的梦境中显现，叫净现传承，这个我们学了《宗喀巴大师传》，叫净现传承。然后告诉他说：“因明呢，就是破立的，要么破、要么立的，除此之外没有什么，就这两点，要么破、要么立。”

那么班智达呢，将手中的金函交给全知麦彭仁波切，金函在尊者手里边化为一柄宝剑，尊者觉得自己的整个学问都已经化为一本书，悬在自己面前。于是的话呢，挥剑砍去，一下切为两半。尊者当时感觉呢，所有的学问和知识、世间学问通达无碍。那么咱们看法王如意宝，同样呢，法王如意宝也和全知麦彭仁波切同样有这个类似的经历。在石渠学习《量理宝藏论》的时候，法王对有些深奥的因明密语呢，略微觉得有一点难懂，就一缘专注猛励祈祷上师本尊。

那么当天晚上，光明的梦境当中，萨迦班智达显现，为法王如意宝传授了一遍《真实名经》，并且赐予殊胜的加持。醒来之后呢，法王如意宝对显密法要无所不知，尤其因明的所有问题呢，全部迎刃而解。所以我们可以祈祷萨迦班智达。萨迦班智达祈祷文的话呢，等两天我们讲课的时候就知道，就是第一个顶礼句就知道了，那个念也是一样的。然后的话呢，这个地方就讲到因明的历史，印、藏、汉地的整个弘扬，接下来也是进行讲到的。

我们再来看一下，讲到学习因明的必要性及其学习方法。那么说是因明的必要性到底有哪些呢？一方面的话呢，是树立正见的必要性，一方面是遣除邪见。然后的话呢，我们说是胜伏他宗。

那么从树立正见来讲的时候，要看因明。比如我刚刚说了，因明的话是不是应该分别了，学因明的话那不好吧，等等之类这样的观点其实是不然的。那么在这个地方，因为因明最重要的一点是，如果说我们没有好好地学习殊胜的因明的正理，对佛教、佛陀、轮回这些因果、前生后世一些真理会产生怀疑的，肯定的。

当我们现在问你自己，我们坚信佛陀一定是量士夫吗？佛陀是遍知吗？我们现在也明知空性，然后这样的话呢，只是说是上师、佛陀呢，要皈依佛陀，这样我们信心很难引发。所以道友们说是对轮回、前生后世的存在的话，有很多很多的怀疑之处。那为什么会有后世呢？人是如灯灭呀。但是我说那前生后世真的存在，我让你说个理由，你也说不出来。这样的话，很难说服那一些世间人，他就认为说，哎，你们在蒙事，你们在迷信，被欺骗了。

其实的话，在这个地方，我们说是我们一方面要说服别人，一方面更重要的是说服自己，引发正见。那么如果说是对前生后世没有产生正见，咱们想想看，不信后世，无恶不作呀。那这样的话呢，出离心没有，那么没有出离心，就会无恶不作，造恶业，那这样的话，我们说是怎么会解脱呢？根本没办法。只有坚信了前生后世是轮转不息的话，想想的话呢，我们死去的这个所有的哭的眼泪比四大海水还要多，那么流的血的话呢，我们说是比四大海洋还多，死的这个尸体的话呢，堆起来比须弥山还高，都够了，都厌离了。

这样的话，我们说是慢慢思维之后，如果我还不解脱，这一辈子我都遇到佛法了，我都得了暇满人身了，我都值遇上师如意宝了，我都遇到那么殊胜的佛法了，我还不解脱，怎么办呢？此身不向今生度，更向何生度此身呢，所以的话呢，自然而然就会引发，好，修行啊，没什么盼头，反正轮回就这样子，你不解脱，就生生世世不断不断地流转，没办法获得解脱。所以的话是要引发正见，坚信佛陀所宣讲四谛法门，苦集灭道，苦集灭道。那么这样的话呢，通过我们修行，来断除集谛，通过修行道谛，断除集谛而现前我们灭谛的涅槃，这是佛陀为我们宣讲的。从而的话呢，对佛陀也好，上师也好，生起无比的恭敬心和信心的。为什么？因为只有佛陀才为我们宣讲这样的真如的解脱道，所以的话呢，这个情况就会引发。

那么因明学得越来越深入的时候，分别念会越来越减少，再学习大圆满的话呢，密宗的精要，就会产生一定的效果。尤其咱们上师这一回讲这个因明的话呢，可能上师害怕咱们很多一些年轻人，就是天天用分别去辩啊，辩啊辩半天，只是嘴巴上的功夫，所以老人家的话呢，也悲心，每一堂课都讲到一些包括大圆满的窍诀。

简单来说的话呢，我举个例子，比如说老人家那时候讲到了总相，比如说我说话，我说大家好，对不对？我说的话是总相，你们听到的只是个声音而已。那么我说苹果，我说苹果，各位道友们，你们面前有苹果吗？没有。眼睛面前没看到苹果，只不过呢，在分别念面前有个苹果的浮现。后来上师说了，我们说话做事的话都是总相，根本没有自相的，因此的话呢，干嘛要生气呢？不要说空性了，你干嘛要生气呢？我说你是疯子，说你是不好的、很难听的话，它不是自相，是总相，是声音的总相。那这样的话，你干嘛会生气？

还有上师说，那平常我们两个人说话的话，我说的是总相，你说也是总相，但是很奇怪，咱俩能沟通。那上师讲了个比喻，就如同两个喝醉酒的人，迷迷糊糊说着醉酒的话，迷迷糊糊两个还能交流，是不是？在酒馆里面、饭店里面，咱们见过没有？两个都是打胡乱说，但是真的能交流。一个张三，一个李四，我们旁边看起来很可笑、很搞笑的事情，但他们两个是津津有味，全都能对得上的。上师说，我们全都喝了无明的美酒，被美酒陶醉了，于是的话呢，全都说的不切合实际的话。因此啊，就是在这个过程当中，上师很害怕，害怕我们全去辩论去了，就忽略了名言是虚幻的本质。所以上师时时刻刻在指点我们。

你看通过能、总相啊、自相啊，通过遣余啊，哪个不是假的呢？不要说中观是假的，抉择是假的了，名言的科学也是假的，老人家处处给我们指点。而且啊，这一点的话呢，为什么说一定要学这个名言的因明呢？确实很重要的。尤其道友们在学《中观庄严论》知道，那么有三大车轨，第三大车轨，瑜伽行车轨的，名言是唯识中，性空是中观中，那么名言的唯识中的话呢，广泛运用了这个因明的，总相、自相、遣余都运用了，包括我们说话，这个法相的时候，某个法相建立，什么此否，什么亦否定啊，非可能否定啊，那么唯他具有啊等等之类的这些道理，都是在第八品观法相所讲到的。

所以的话呢，还好啊，道友们学过《中观庄严论》，唯识班的道友再学这个的话呢，还好，不会那么难。但是来讲的话，我们说是希望道友们注意啊，不要认为因明不是修行，错了，如果因明不是修行的话，它不叫内明学了，不叫内明学。所以因明的话呢，依然可以让我们大家进行修行。

而且如同《中观庄严论》前几章所说的，是广大的抉择互不紊乱的这个名言法的，尤其告诉我们，你的眼睛怎么见对境的。如果你把这个名言法抉择好了，量即无欺的识的时候，哦，才知道，我们很多时候为什么有倒错识，为什么有正识，你很清楚就知道了。所以的话我们说是，再学习大圆满呢，密宗精要呢，就会产生一定的效果。

那么还有的话呢，道友们知道，二木相摩，须弥穴（存疑）一点摩擦起火，一旦起了火之后，怎么样？无分别智就现前了。所以不用担心。那么通过我们分别念，这个时候妙分别慧引发的正见，遣除了前生后世不存在、轮回因果不存在、身体随心识意识流的灭等等的这些疑惑，全都遣除了之后，然后这样的话呢，通过这样的正见，再通过二者摩擦起火，产生智慧的火花，然后一登地的时候，所有的分别念都寂灭了。

所以我们说是对个别道友而言来讲，用因明能否调化呢？当然上师说了也不一定好说。对利根器，像慧能大师，那不一定用了。但是来讲对大多数人来讲的话呢，我感觉还是要学习因明的。尤其有的时候我们大家从中观的角度呢，还原了万法实相是空性的，但是对名言呢，我们没有还原，不知道这个名言怎么去解释，因果是空的呀，在性空当中，那名言怎么解释因果呢？

不知道，不知道。如果说你学了因明就知道了，因明同类因给你解释，前生后世，名言当中我跟你讲一下怎么存在的，清清楚楚。我不但从性空当中告诉你，从二转当中，轮回涅槃都是空性的；从三转可以告诉大家的话，那么烦恼即菩提，那么就是众生本自解脱。从名言的角度我还可以解释，轮回怎么存在的，众生怎么存在的，流转怎么存在的，后世怎么存在的。这样的话，很清楚的，不但不混淆二谛，并且可以更详细阐明自性万法空，空当中名言当中的显现无不是存在这个道理，怎么存在的。那么我们像彩虹般，色彩斑斓的颜色，互不混乱而存在的。

所以，这些还是要学习的，否则的话，空嘛，万法皆空嘛，那名言当中问你什么是因果，对吧，种子芽果怎么生的，然后轮回怎么存在的，“哎呀，反正都是空性的，不用抉择了。”那不是这样子。因明的话，在我们前面《中观庄严论》讲到了嘛，一切万法的话，如果由之成立法，皆必住为实，通过唯识的成立，万法唯心的观点，成立轮回的观点。所以这个道理要理解。

后来的话，我们说如果说是没有学习因明，缺少这个逻辑推理的基础，那么学任何知识很难学得严谨、严密、扎实的。那么通过学习因明决定能够了达本师及其教法的殊胜性，那么会对本师及其教法甚至永不退转信心，对本师及其教法甚至真正的永不退转信心，那唯一的途径就是要学习因明的。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里是这样讲到的这个道理。

所以，我们修学道友们，这是第一个，通过学习因明树立正见，第二遣除邪见。那么为了顺服外道而学习这个因明，并且为了遣除我们内相续当中的邪见。遣除邪见有两点：一遣除外道的邪见，二遣除内道的邪见。那么作为菩萨呢，一定要研究或者学习五明，如果不精通五明，就不能够获得佛果。那第二个的话，遣除自相续的邪见。比如说克珠杰大师这么说：“藏地虽然说没有外道，但是在开悟前，修行自己的思想，难道没有倒错邪见可破吗？如果说我们有这个邪见的话，难道不学因明吗？”所以的话，一方面破外，一方面破内。

所以，我们说是在这个地方学习过程当中，再来看一下学习因明的方法。那么如果懂得因明的必要性的话，进一步来看怎么来学习因明呢？首先的话，我们说是当产生怀疑的时候，比如说，前世后世存在吗？劫数存在吗？等等这样疑惑，应该面对面地直言不讳地互相提问，互相进行辩论。那么在辩论过程当中，要切记心平，不要浮躁，要心平气和，不要嗔恨他众。在这个过程当中的时候，分别念、邪见、误解会逐渐地瓦解，乃至全部地消失，然后产生了清净的智慧，纯净的无染的这种智慧。确实是这个样子的。尤其当我们知道学习过，如果通过讲考、辩论，这些都有的话，那学的因明非常地扎实。

那么再来看一下，我们要通过讲、辩、背三个方面来学习因明的。

首先是讲考。比如说以格鲁派为例来讲，他们会有老师来念一念课文，那么学生按照念这个课文之后，讲诵课文的意义。最后是放下课本，老师教辩论的方法，老师提问，学生进行回答，这是格鲁派的。老师再考上次所学课文，去辩论场去回答辩论的情况。

再来看一下这个背。辩论的时候，一方是提问者，一方是辩答者，那么辩答者是戴着像鸡冠帽一样子的，坐在那个地方，如如不动坐在那个地方，格鲁派的。那么提问者步步紧逼，向他提出问题，以拍手、瞪腿呀、瞪脚等方式进行辩论。所以辩论过程当中，如果说辩答者实在答不出来，而且答非所问的话，这样的话，提问者会在头上用手来绕三圈，用念珠可能磕首，或者说是喊“羞！羞！”，惭愧啊，就失败了。那么回答者如果什么都不做的话，这个时候回答者一般是什么都不做，只能说不成、不定和相违等进行回辩的。

那么我们还有的话，一般堪布，像格鲁派的堪布，他们按期到达露天辩论场，逐步抽查学习的情况，或者临时抽考背诵、辩论等等之类。在四大辩论期间，有堪布亲临指导，后班和前班学生进行对辩。那么在背诵的话，每年堪布他们有两次背诵的面试，一次是在夏季，一次在冬季。每次每个学生规定背诵常背业经五十页，超过者在大殿上受奖，如果不足五十页的话就罚，罚背碎石头，或者铺露天辩论场，用碎石铺露天辩论场；或者冬天的话，罚背冰块，或者交那个大辩论场的数目等等之类。这是格鲁派。

但是讲我们宁玛自宗的话，简单说一下，我们宁玛自宗，圣者法王如意宝老人家从五台山回来之后，创立了《释量论》讲闻，那样的话，那个时候就开始辩论了，到现在为止有二十多年了吧，二十多年。然后当然我们说是这是藏族喇嘛；那么我们汉僧这边，上师老人家二零零六年带我们那一年的时候，老人家也是要求我们每天都讲考。每天当时讲完之后，这个颂词因明很难懂，上师老人家当时就安排道友们发心，把这个讲记打出来，当时打出来第二天就发给我们，但是当天晚上要讲考的，要讲考，很紧张。

那么我们当天就按笔记要下班讲考，讲考完之后，上师会跟我们讲考的每个道友进行面对面的辩论。然后每次辩的时候，根本就反应不过来，因为都没有学好，都不懂什么。然后那个时候上师会问我们说，比如说柱子上面有没有遣余，问很多很多问题，问得比较灵活的问题，我们一点都反应不过来，因为基本功很差。那么每次上师是先让我们讲，讲完之后上师跟我们提问。第三个环节的话，上师会让我们两位道友，然后一个道友坐在僧众面前，让所有的道友给他发问。

如果说这个道友答不上来的话呢，没关系，上师帮这个道友回答，或者上师指定一个道友再帮他回答，是这样的方式来进行的。没有说是——后来我们那时候考试吧，我记得每年冬天我们考试，期末考试以辩论。有三种考试：一讲考，二背考，三辩论。那么辩论的考试的话呢，考了几次，有点点不太好，尤其是像比如男尼众，我们大家进行辩论的时候的话呢，男众他们彼此面辩论嘛。尤其比如说问一下，问一个例题出来之后的话呢，这个时候呢，男众之间他们互相会加很多的简别，因为害怕有过失呀。

很多地方问，比如诸法是不是无常的，男众不敢说是无常的，他说从名言的角度呢是无常的。后来上师老人家就急了，说：“你说无常有什么过失吗？为什么加那么多的简别嘛？”等等之类的。后来的话呢，每次我们就很害怕过失，说是：“哎，这法是空性的吗？”我们会说：“这法空，从显现角度二转没问题的。”每次大家特别多特别多简别，后来导致我们辩论根本没办法进行了。后来上师说：“算了，算了，你们汉人不行吧，以后再说吧。”反正辩了两次也就不了了之吧。是这样子的，所以的话反正我们好像分别特别多，多得不得了的时候，尤其学因明，就是无量无边。这个分别人家还不是真分别，反正不该分别的地方去瞎分别，不该加简别的地方加很多简别。所以上师法王就说算了算了算了，以后再说吧，就这样子的。所以后来我们就进入这个修心班了吧，进修心之后的话，几乎就没有辩了。

那今年开始我们大力开始学习了。那么我们大力开始学习的话呢，上师要求我们因明班也开始要求学习《解义慧剑》、《释量论》。比如今年，希望道友们——在外面的居士你们看没看到，我们这次已经有个辩论嘛，就是“佛陀是量士夫，成立前世后世”的辩论，非常精彩的节目的安排都有了。然后这样的话，可能有一些精彩的论文可以给大家共享吧。到时候可能我们这个因明学习，可能最后我们也会采取这样的方法，请大家写论文，我们大家可以面对面地进行辩论也是可以的。

我想说是采用一些这样的方式也是挺好。所以今年我们在学《释量论》的过程当中，上师安排了大家写论文，现在有一百多篇嘛。有的道友们用量子力学来写的，昨天让我看，我一点都是看不懂的。哎呀，画了很多集合呀，还有微积分啊，然后画了数学很多函数呀，我一点都看不懂。我除了微积分的前面那几个看了一点点，其他我什么都看不懂。后来我让一个国外的——量子力学的，让他来评论，我说我什么都看不了，你来看啊。所以的话，这次还是很好，因为这次我们这边很多清华北大的嘛，都来出家了，所以他们写的这个论文质量还是可以的，但是佛学上基础差一点点。所以如果有机会呢，我们大家也可以的。

反正总之来讲的话，学因明是要有方法，尤其要辩，尤其要辩，每一个颂词就是不放过。比如说我们等两天会学习，还有那个什么双月和毛发吧，对吧？是不是个境的问题，这些都要辩论哦，一点不带放过的，尽辩。所以这次我们的学习方法呢，就像说是通过讲考，那么研讨和辩论。如果各个道友们在你们地方组学习，也没有一个很好的学习环境的话，学好因明有点困难，因明有点难，非常难啊。所以我想说是，不过下点功夫还好吧，反正是逻辑推理，我觉得还行啊，也没有那么特别难的，它毕竟就是名言嘛，对不对？咱们中观空性都学起来了，还怕这个名言啊？不怕吧。但是说要有方法。

所以一方面我们在这边，我想说是在一讲堂，我们成立了一个因明研讨小组吧，一个研讨组。那么这样的话呢，研讨组的话是大家爱学习的道友，而且我们讲堂有一些非常好的主讲员啊，一直呢在主讲，学得也很不错。因此的话呢，我们想说沿用学院的辅导方式。如果大家参加进来这个因明研讨小组的话，我们将会由两位法师来带大家周六来进行辩论。平常的话呢，主要是讲考过关，这个讲考我们会出一些讲考的要点，从颂词科判必须掌握的要点，你必须要掌握来，从哪些角度去理解。周六主要是辩论为主的，是这样子。有两位法师，我们到时候下次课的时候，我可以和另外一位法师我们两个先示范一下给大家看一下，然后再进行辩论，然后大家可以一起示范。所以希望如果地方组就你一个人在学习，感觉比较艰难啊，走在像冰地上一样的话，那不妨加入到这个因明研讨组来。

那么因明研讨组的话，我们要求的话，即便是不学佛的也没有问题的，学会的、非学会的都可以，不局限闻思A。这次我们大家一共想安排学习《量理宝藏论》之外，有时间的请法后想在周五吧，慢慢地安排学习《解义慧剑》和《释量论·成量品》。所以最后还想写论文，论文来进行定稿各个方面的，这是最后的一个活动了吧。因此如果不学《释量论》有点可惜，看情况啦，反正没关系。闻思A的道友呢，你们学《量理宝藏论》，听这个辅导就可以了。如果说是有时间的话呢，学《解义慧剑》也没问题，这个倒没什么。

但是我想说大家，我们大家的话，现在这个菩提讲演班嘛，也成立起来了，但是目前来说是以电话讲考为主啊，和QQ答疑，可能我们会做一个论坛吧，来答疑为主。其他的话，那个研讨暂时不进行，等后年吧，等老闻思A还有老加行班、老净土结束之后，明年啊，我们大家就成立研讨班。所以今年的话，我想说是正好一个机会，大家还不算特别忙的情况下，那么平常课程也比较多，但是相对而言现在还好一点点，有个空闲时间。尽管参加了一个讲演班，但是的话呢，还没有那么大的压力。

因此呢，在这个期间，因明有需要辩论，因此我们摸索一下，成立这么一个因明讲演组吧。如果可行的话，大家进步会非常大的话，以后我们大家可以在菩提学会各个地方进行推广，也是没有什么不可以的。所以这样过程当中，希望道友们不妨考虑一下，如果你有点犹豫，还带有压力，也没关系，我们这个门，我说了，去或留就是随意的。周六的这个研讨你可以参加过来看看，观摩观摩一下。那么如果真的对你有帮助的话，你可以考虑再留下来的。因此给大家一个缓冲的机会吧，也全都是随意的，全都是自愿的，自愿地来，自愿地去，一切都不强求的，没有任何非常强行的一些规定和安排。

因为什么呢？我相信只要有法义，只要各位道友们得到了佛法的利益，你们自然而然就会留下来的。这个是靠佛法的魅力给大家在一起共同待在一起的，不是靠强行的管理方法。强行的管理方法也是必要的一个手段，但是最重要的是依靠佛法，我们大家对佛法的好用心，那么依靠对佛法知见熟练起来的时候，最后打你走也都不会走的，撵你走也不会撵走，你会紧紧地跟着这个因明讲演组、这个研讨班好好地跟下来，直至明年的结束，老闻思A的结束。

那好了，今天的课程到这个地方，讲完一堂课，补充了其他内容。本来还有很多一些，比如五支、五支和三支的一些差别，但是太难了，我害怕今天一天吓着道友们。所以我想说以后的辅导因明的过程当中，我尽量地用大家浅显易懂的一些比喻，生活当中很常见的一些比喻，我们说话的那些表达的方式来表达这个因明，尽量尽量地这样子。所以我们说是今天那就这样子的。

那么下一周的话，是周一和周四辅导，以后就周一和周四辅导。因为上师讲的课是一个小时一堂课，那么还是比较难一点点，尤其我们刚刚初学。而且的话，我还想稍微讲一些关于这个《正理门论》的一些简单的常识性的问题，给道友们稍微地作为一个铺垫，做个知识的介绍。因此的话，可能前面稍微会慢一点点，只要你们前面掌握会了，后面的我们还是应该没太大问题。所以下周一和周四我们大家再见面。做了啥PPT一点看不到。