量理宝藏论（2012–2013） 第59课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

那么今天的话呢，共同学习五十九课。

在学五十九课之前的话呢，道友们昨天也问到了意现量。那么意现量在十三个刹那的时候，如果对境灭，如果对境不灭，那么为什么说是有境我们的根识先灭，然后随之再产生后一刹那的意现量灭呢？这个地方有个很关键的问题，这个问题问得特别好。

那么道友们从这么来进行思考，也就是说，我们在讲到的一个问题，前面的话就是说我们的对境，那么这个对境加上我们的根和作意产生第一刹那的根识，那么在第三个刹那当中产生了意现量。那么道友们这个时候一定要思考一个问题：当我们产生这个意现量的时候，请问它的根是第二刹那的那个根呢，还是第一刹那的那个根？就这点特别重要。这个问题需要思考的，就是说它这个根，比如说我们通过这个图表也知道的，是在当下的，比如第二个刹那当中的时候，它有第一刹那的根识嘛，那么第一刹那根识再加上第二刹那对境、根和作意，就产生了第三刹那当中的这个第一刹那的我们的这个意现量。如果在这样的情况下，道友们可以思考一下，那么这样的话，它的根是什么？意现量的根到底是第二刹那的，还是说第一刹那的，或者说是第三个刹那的？道友们可以思考这个问题。

那么在这里的话，我们要了解，为什么那个图表是正确的，也就是我们大家要知道的，意现量呢，它是通过对境再加上我们的根识——不是我们的根，那么根识和这个对境灭了之后的话，就产生了意现量。那这样通过这个图表就知道，在第十三个刹那的时候，也就是说，那么它尽管没有根，没有这个根的时候，但是呢，我把那个图表可以翻到多少页来着呢？那么这个图的话呢，道友们可以看一下的。也就是说，我们大家现在在第三个刹那当中产生的第一刹那的意现量，那么道友们要仔细思考，这个第一刹那的意现量当中的时候，它的根是什么？根是第二刹那的根，再加上第一刹那的根识，还是说原来的是第一刹那的那个根呢？道友们一定要思考这个关键的问题。

那么这第二个再思考一个问题，当时对方给咱们发个太过，什么太过呢？说如果说我们的意现量，它和我们的根现量所取的对境是一个的话，变成了已决识。那么如果说它不缘取根识的这个所取境，那么盲人也应该见色法了，对吧？给了这么个太过。当时咱们回答他的时候呢，意现量的对境和我们的根现量对境有一刹那的差别。那么对境的话呢，根现量它是第一刹那加上对境、作意产生第二刹那的根识，那么到了第三个刹那的时候才产生咱们的意现量嘛，有一刹那的这个差别的。意现量的对境原来是第二刹那的对境，那么第二刹那的根现量，缘的呢是第一刹那的对境，是这样子的，一刹那对境差别，因此不会有已决识过失。另外一个的话呢，也不会有盲人见色法的过失，因为是间接观待在这个根的缘故，从这两个方面来谈到的。

那么如果说从这点来讲到的，那道友们就可以结合这两个进行辩证思考。所以，我觉得呢，昨天道友们提的问题，在第十三个刹那对境不灭的时候，在表当中没有出现根和作意，只有个根现量十二刹那灭了，在这样的话呢，产生了接下来下一个刹那的意现量，就说十二刹那的意现量。那么这样的话，道友们就说为什么没有根还可以产生？要注意，本来意现量的法相是由对境、根产生我们的意现量嘛，是这样子的。只要对境和根识灭了之后，就可以无限地产生我们的意现量，因此没有这个根。

那道友们会提个问题说，那么没有根的话，变成了盲人也应该见色法了，对不对？没有根嘛，在这个图表当中是空白的。不会，因为十二刹那当中这个意现量，它的根呢，其实就是前面的，道友们看到没有这个图表，在十二个刹那当中的话有这个根的。也就是说，只有我们的十二刹那当中这个根见了对境了，它灭了之后，我才可以缘嘛，取这个对境。如果说在十三个刹那当中，根和作意都没有缘这个对境的话，那么我怎么可能产生一个所谓的意现量的这个对境的行相呢？这是不合理的。

所以的话呢，通过这个思路，可能道友们有点听不太懂，因为这个图表没有给道友们画出来，要是图表画出来的话，道友们就好懂了。也就是说我十二刹那这个意现量吧，那么缘的呢是前面的图表当中十二刹那那个根，就这个意思了。如此呢，才会因为根之后对境产生了这个识之后，我的意现量才能缘嘛。如果说连根都没有，比如说同时在第二刹那当中，根加上作意和对境，才产生了这个第一刹那的意现量。道友们可以想想看，当第二个刹那的对境、根、作意的时候的话呢，这个时候还没有产生第二刹那的根识呢。灭了之后呢，产生这个第二刹那的根识。我不可能我的意识在这个时候直接缘第二刹那的这个根。如果缘之，直接缘第二刹那的根的话，我们说通过第二刹那的根毕竟作用产生的是接下来在第三个刹那当中产生我们的根识现量的。

所以的话呢，在这个过程当中，应该是前面的那个根，所以的话呢，我们说是间接来讲呢，是观待根的缘故。因此呢，那个图呢是正确的，也没有道友们提的那个问题，说在十三个刹那当中，你看根和作意是空白的，那明摆着的话呢，我们的意识呢还要以根作为这个增上缘嘛，那没有根去哪里了，那怎么能缘呢？这个根的话是前面那个十二刹那的根的。如果因为它这个时候它连对境没有灭嘛，那么根和作意没有，如果根和作意有的话呢，应该产生了十四刹那的我们的根现量的。

但是的话呢，这个时候根现量已经灭了嘛，灭了的话呢，这个时候就知道了，我们所缘到的，但是我还产生意识现量，那我意识现量只能说是前面那个对境，我肯定是前面那个对境我见到了，我也灭了，我才能缘它嘛。那都没有见到，我缘它什么呢？所以的话呢，是这个思路吧。

那么接下来的话呢，讲今天的这个内容，今天的这个五十九课，首先把科判给到我们稍微分析一下。在这里讲的时候呢，首先我们现在所学习的这个意识现量来说，整个来讲的话，我看，科判呢，是抉择各自事相之义，分为现量和比量。那么在抉择各自事相之义当中，现量里面分为真现量、似现量和现量果。那么在真现量当中的话，分为法相、名相和事相。在前面的话，法相和名相的时候我们都讲完了。那么现在呢，正在讲这个事相，事相各自之义，也就是说，根现量、意识现量、自证现量和瑜伽现量它的事相怎么样？

那么在这里的时候的话呢，我们前面分别介绍了根现量的法相，根现量、意识现量和自证现量的法相还有它的本体的。那么现在呢是讲瑜伽现量。那么讲到这个瑜伽现量的时候，稍微把这个科判给到我们拿一下，因为它这个非常重要。在讲瑜伽现量的时候的话呢，首先是讲到了认识自性，认识瑜伽现量的自性。在这个瑜伽现量的认识自性里面，分为法相、分类和内容，也就是说，对于这个瑜伽现量的法相是什么。然后讲到这一点之后进一步讲了瑜伽现量的分类，不管是分为我们说是从三种圣者、三圣，或者从有学、无学得起来分。

后来的话就讲到这个瑜伽现量的因。那么瑜伽现量它的因是什么呢？就讲到了，从因的角度来说的话，是我们的方便和智慧，或者说福德资粮和智慧资粮，这是瑜伽现量的因和缘。那么说是瑜伽现量它的究竟的时间又是什么呢？那分别对小乘、大乘来讲，这个利根者来说呢，是三生、一百劫和三大劫当中获得究竟的瑜伽现量。那么说这个瑜伽现量它的观待方便、它的果法的特点到底是什么的时候，讲完这个的话呢，那所谓缘觉呢，他的方便薄弱，因此的话他只能断除烦恼障，那么这个习气障则是不能断除。而我们的大乘菩萨，由于他修行大悲方便的缘故，等于是可以断除习气，叫遍知。

在这个地方进一步来讲到的时候，我们说是成量之理。对于瑜伽现量它为什么叫量呢？成为量的理由是什么？那么瑜伽现量成为量的理由，在这里面从两个方面来讲到的，一和二，一呢是建立现量，二依此量行取舍的道理。也就是说，瑜伽现量成为量的理由呢，是因为瑜伽现量它不是二取，远离了分别念。那么如果说是分别念的话，那是二取，那是心和心所的本性，那是分别，那是我们轮回的本性。从这个地方来讲的时候的话，我们因此来讲呢，瑜伽现量它是远离了分别心的，远离二取的，因此它是量。

那么进一步我们再来看一下，依靠这个瑜伽现量怎么来进行取舍呢？主要是依靠等持来进行取舍。就讲到了瑜伽现量成为量的理由。尽管它是远离二取的，我们说是但是没有我们凡夫的决定性，那么如何来行取舍？主要是依靠咱们的等持。也就是说，就像我们所讲到的，比如说这个瑜伽现量之后来讲吧，过去已灭，未来没有生，作为我们的佛陀，怎么来现见万法的自性、万法这个智慧呢？在这里的话呢，我们就进一步就会讲到，因为佛陀的这个智慧来说，它主要是依靠智慧资粮的圆满，因此的话呢，以这样的方式，不是以咱们凡夫的分别心的方式，也不是以有限的方式，以此边、彼边等等这样的方式来进行现见万法这个智慧的。所以的话呢，这个就讲到了瑜伽现量是量的，它是不误、是离分别的。

接下来我们来讲到的第三个方面，能立之量。那么瑜伽现量呢，它能够成立的量是什么？接下来的话呢，在这里呢就讲到三个方面：一建立本体，二建立法相，三遣于成立义之诤。那么首先的话，在这个建立本体当中，也是说瑜伽现量的本体它是什么。在建立瑜伽现量的本体的时候的话，我们发现了没有，它这里面尽管从建立过去未来和建立所依能依，也就是瑜伽现量的本体，分别是是从我们说是二无我这个智慧，二无我这个智慧它的本体来进行讲到的。再者来说的话呢，我们说是瑜伽现量远离二取，现前究竟明现的这个智慧。

从这一点来讲瑜伽现量的本体。那么对这个瑜伽现量的本体讲到的时候的话，从过去未来来说，也就是说我们过去未来来讲呢，首先佛陀在因地来讲，已经行持我们这个因嘛，那么行持这样的因的话呢，由于现在已经现前了这样的究竟明现的智慧，通过佛陀的言语特征可以决定佛陀有这样的瑜伽现量。那么对我们在座各位，于未来的话呢，必定也将现前这样的瑜伽现量，必定现前瑜伽现量的。为什么呢？是因为它所依稳固。我可以讲这里一个相属推理。

凡夫有朝一日的话呢，必定来讲呢可以现前我们究竟明现的智慧，或者说是这个空性的智慧。那么的话呢，我们大家有朝一日，只要必定会获得那究竟明现的这个境界，或者说光明的境界，或者说空性的智慧都可以的。为什么？因为所依稳固，并且的话呢，我们大家不断地串习智慧还有方便，殊胜修行的缘故，这样子的。那么通过这个就可以成立，我们所依稳固并且不断串习增长圆满，那么最后呢，凡夫的心于未来必定也将现前这样的究竟明现的境界。这个的话呢，就否定了他派，也就是说由其他的属于不稳固的这些的话呢，不可能获得我们的明现智慧。那么的话呢，就证实了我们凡夫人串习圆满必定必定现前这样的智慧的。进一步讲到这个时候，后来我们就建立所依和能依。那么建立所依能依是一个很重要的关键的问题。

那么这个所依和能依，能依的是我们后一刹那的心，所依的是前一刹那的心，是这样子的。那么对这个所依能依，一旦我们证成了这个观点的话，就能够证成轮回无始无终、轮回无始无终。所以的话呢，我们在建立所依和能依的时候，就从建立宗法和建立周遍。那么建立宗法周遍呢，这明摆着就是我们的三相当中，三相。那么这个宗法的话，主要是指的是说我们的心，心依于这个心，就是所依能依当中，在所依和能依，比如说是我们这里一个三相推理，凡夫必定来讲的话呢，会现前我们究竟的明现这个境界嘛，凡夫的心必定会现前究竟明现的境界，那么是因为所依稳固等等之类。

通过这个地方来讲，在这样的所依能依当中的这个推理当中的时候，那么宗法呢，它是心，宗法呢是心，能依所依都是个心。那么能依所依都是这个心的话呢，建立周遍的时候也是这样说的。那么心的话，就通过这个能依因，这个周遍是说能依因在所依中常是存在的，并且呢是周遍而成立的。那么只要是所依稳固，并且不断得以增长的话，那么众生呢，必定将现前这样的光明明现的境界。那么同喻如同串习贪欲等等之类，是这样子的。所以叫建立周遍。

那么对建立宗法当中的时候，分别呢，破他宗和说自宗的合理性。在破他宗里面，那么就讲到了其他的一些其他宗派的观点，通过自证还有火和灯的比喻。而我们自宗的话呢，前际无始而后际无终，主要是依靠我们这个心来进行建立的。那么心的同类因是心，那么通过心的同类因是心的时候，就建立了前际无始，而且建立后际这个未来无终的话，是因为我们心的这个能依所依有这么一个关系，并且来讲有这个我执。那么只要没有因缘具全，没有具足无我的空性的这个智慧障碍的时候，必定来讲呢，轮回呢是无始，而且的话呢是无终的，是无终的。那么讲到这一点的时候就进一步就表明了，我们说是轮回的因是什么，那么并且来讲的话呢，如何出离轮回，轮回的对治是什么？有片面的对治和全面的根除。

那么今天的话呢，接下来就会讲到一个就是建立无有我执之光明无终的这个道理的。那么建立无有我执之光明无终可以对比，通过建立具有我执之明了无终，那么经过对比，前面那个是讲轮回无终，那这个地方建立无有我执之光明无终是讲到的话呢，获得解脱。那么前面为什么我们说是轮回无终呢？是因为我执的因具全，并且无我的这个障碍，它不具足。那么因此呢，因和缘齐全，又没有具足这个障碍的缘故，必定来讲呢，我们说是轮回是无终的，如同种子，遇到了水肥，但是呢没有遇到这个违缘之前的话，它肯定会产生后后的这个芽果。

那么我们说是建立无有我执，通过对比就知道了，前面是具有我执，这个地方是无有我执。那么如果没有我执，我们从轮回当中就没有轮回的因，那么没有我执之后的话，这个时候通过空性的智慧断除了我执，如此呢，我们内心的光明就会现前。那么内心的光明现前的话呢，乃至获得这个涅槃果的时候，我们的光明的心也不会中断的。所以的话呢，光明无终就讲的这个道理的。

那么接下来，这个地方的推理是怎么来的呢？就说是为什么没有我执光明就无终了呢？也是跟前面一样的，因缘具全，没有这个障碍的缘故。同样的，我们也是说，那么无有我执、无有我执，那么的话呢，再加上呢我们修行这个大悲、无我的空性智慧，那么的话呢，并且呢没有违缘，因为大悲心和这个光明呢，它是不障碍它的。那么因此的话，我们说是最后来讲呢，我们的光明的心是无终的。接下来讲这个颂词。

通过这样的方式就建立了所依和能依的本体，建立所依和能依的本体也建立了我们这个心的本体。心的本体呢，换而言之就是说明空双运的本体，因为好像是在讲这个瑜伽现量嘛，那么瑜伽现量的时候的话呢，从我们入定的角度来讲，是现前无我的空性的智慧、无能所二。那么当究竟的无能所二取的时候，在这个地方也讲了一个很了义的观点。那么当我们的客尘烦恼得以清净之后的话呢，那么我们现前的是如来藏的这个光明的明现的境界。所以的话，在建立本体当中，那么结合这个瑜伽现量来谈呢，好像是讲瑜伽现量，那干嘛讲到了我们的光明呢？

因为的话，只有通过我们的瑜伽现量空性的智慧，断除了我们的客尘烦恼障垢之后，如此呢，我们内心当中的光明的境界就得以明现，是这样子。所以这个地方的本体，瑜伽现量的本体可以理解为的话呢，从法相来说呢，是远离能所二取。那么从它的本体来讲呢，是明空双运的本体，这样说也是可以的。或者的话呢，这个明空双运的本体是通过心的所依是心这一点来进行建立的。

那么接下来看一下，建立无有我执之光明无终。

「生起明心因已齐，无障碍故决定起。」

那么在这个层次当中，这个科判我们进一步来看一下，「生起明心因已齐，无障碍故决定起」。也就是说到了我们大家生起明心，这个跟你讲的王摩诘（存疑）的原文的话，是说从了义的这个角度来讲，只要的话呢，我们产生了明了的这么一颗心，因为对方他会认为说当我们大家能获得涅槃的时候，应该这个明心断掉了吧，光明的心的本心应该断掉了。那么我们说是的话呢，当我们如果获得了这个涅槃的时候，会不会中断光明的心呢？下面就讲这个问题的生起明心。

那么生起明心是说生起了一个明了的心，那么明了的心、光明的心，这个时候的话呢，为什么能够说是能够生起明了的光明的心呢？下面讲的原因有两点：一、因已齐；二、无障碍故。那么因已齐的话，是说我们产生光明的这个心，它的因是齐全的。前面我们学因明有个推理，只要因缘具全、因缘齐全，并且没有障碍的缘故，果法必定生，这就是我们一个三段推理嘛，很重要的一个推理。那么前面在证成轮回无终也是这样子的，只要我执因具全，并且没有无我的空性的智慧作为障碍的缘故，轮回呢是无终的。这个地方的话，我们说是光明的心为什么不会灭尽呢？在这个地方通过推理已经抉择，也是这样子的。

第一个原因呢，因已经齐全了，那么因已经齐全，这个地方指的因齐全的话，是说我们光明的这个心，光明的心，它的因，它的近因还是心嘛，还是心。那么还是心的话呢，这个因是齐全的。再来看的话呢，无障碍，也就是说这个光明的心它是没有缘的，没有任何的违缘。为什么呢？尽管我们大家这个时候证悟了无我的空性智慧，无我的空性智慧已经现前了，但是和光明的心，不是直接相违的关系。相反的话，正是因为我们证悟了无我的空性智慧，令所有的客尘烦恼得以清净，得以断除，那么的话呢，我们光明的这个心性呢，就得以现前。

所以的话呢，我们光明的心也远离能所二取的这样的一个，我们的二无我这个智慧来讲呢，根本不相违，不相违。所以在这个地方讲个比喻就知道的，比如说，太阳每天都有的，它每天都有，那么太阳本身也具足光芒，这个呢，就好像因，因已经具足了。那么我们说是有乌云遮障的时候，就是障碍了，那么我们太阳的光芒呢，就看不到了。那么如果说是没有乌云的这个障碍，晴空万里的时候，这个时候太阳的光芒呢，晴空万里和这个太阳的光芒呢，它不是这个违品的关系。

那么如此的话呢，我们说是就能够现前整个我们光明的这个心性、觉性。通过这个地方，这是从比喻来说的。还有呢，通过三段推理的角度来推进的。因齐全，只要没有障碍，就如同种子，那么种子的因已经齐全，只要没有遇到其他的一些冰雹，或者说是其他的一些违缘的情况下的话，我们说是呢，这个芽果呢，会无欺地决定会产生，决定会产生。

那么在这个地方呢，我们可以简单地给到我们讲一些二转三转的道理也可以，通过道理给到我们说也可以的，但是通过推理。那么我们说是学的二多的道（存疑）的话应该很清楚，二转和三转。那么二转呢讲空性，三转呢讲如来藏的。在这个地方的时候，我们也是说通过不管是《宝性论》和《他空狮吼论》当中的时候，通过我们的比如说是作用理、观待理呢，那么这四个理啊，也证成了众生本具如来藏这样的推理。

那么的话呢，我们说是在这样的四种理由当中，上师老人家在这个讲记当中也讲到了四种理由，其实的话呢，就是我们所讲到的作用理、观待理这个道理，比如说“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”，还有呢，“真如无差别故，诸有情恒具如来藏”，这个呢，是以法性理安立的。那么“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”的话，那么这个地方的话呢，是说我们大家通过因生果的这个作用理进行安立的。总之来讲呢，作用理、法性理都可以安立我们众生具有如来藏的，如来藏。

那么什么叫如来藏呢？简单给到我们讲一下，也是光明的心。光明是不是我们大家所说的像太阳、灯泡那样子的明晃晃的这么一个光明呢？不是的。那么什么叫如来藏？在这个地方呢，藏的话呢，有几个不同的含义。一方面的话有覆藏之义，覆藏。比如说众生来讲呢，在凡夫位的时候，也本具佛陀的这个法报化三身，那么这些所有的功德被烦恼所覆盖，那么的话呢，暂时我们大家不能显露，因此叫如来藏。藏的话呢，是隐藏、覆藏之义，这是一种理解了。

还有一种理解的话呢，如来藏的话，如来是真如嘛，那么万法的这个一真法界了义的如来，那么这个了义如来的话，尽管被烦恼所覆盖，但是在如来藏当中含摄了所有的如来的果地的功德，所以到这个地方的如来藏呢，可以当宝藏，能够含摄所有的如来藏的果地的功德，从这个地方来讲到的，也叫这个藏。刚刚那个藏呢，是从覆藏的角度、隐藏的角度来讲到的。还有一个的话呢，就说是这个一切的轮涅的万法，轮回杂染的法和本来清净的万法的话呢，都是被真如所摄，没有一个法不含摄在如来这个本性当中。

所以说真如呢，含摄一切的万法，从这个角度来讲的话，我们说是也叫如来藏，就众生他都具足，被如来藏所摄，没有一个不被如来藏所摄的这个众生。因此的话呢，从这个地方来讲呢，有三个含义吧。总之如来藏呢，有隐藏之义，然后的话呢，还有能摄所有的果法的功德，还有所摄呢，一切众生都具足如来藏吧，大概是这样子的。那么不管怎么如来藏的话，其实有很多译名，我们讲到的什么胜义菩提心啊，或者来讲的话呢，就说是法界呀，涅槃啊，如如呀，法身啊，真如呀，这些佛性啊，都是如来藏的别名，其实。

那么再来看一下，这个地方就是明心，光明的心。那么对于这个光明的这个心的时候，我们再来讲为什么说是众生来讲的话呢，当获得涅槃的时候，必定来讲不会中断呢？再来说刚刚从如来藏给大家解释了它的定义。再来看一下和无我的空性智慧为什么没有障碍。我们学二转法轮很清楚地知道，从色法到一切智智之间都是空性的。那么通过学习二转的空性法轮的话，就是空性法门就知道呢，所有的我们的客尘烦恼，什么叫客尘烦恼？客是动摇嘛，尘的话呢是不住。

那么它就说是就像咱们客人去在旅游的过程当中的话呢住这个旅店，他必定是客人嘛，他不是主人嘛。主人是什么呢？我们的如来藏的本性，他早晚会走的嘛，就比喻这个意思，它是动摇之义，是不住的，不住的。而我们的话从这个地方就可以明白，而客尘烦恼呢，这个客尘烦恼的时候，它是本无而现的，本无而现的话呢，覆盖了我们心的本性。那么对于这个覆盖心的本性的话，通过我们的二转法轮就可以断除我们心相续当中所有的客尘烦恼，它是本无而现的。那么对于本有如来藏来讲呢，而众生呢是不现的，对于本有的法是没有现的。就像如来藏的这些果法功德在众生位没有现前，那怎么办呢？那是由于客尘太厚重了，就像浓重的乌云遮蔽了这个日轮，那么没有现前那个光明。如此呢，必须通过证悟空性，那么断除我们厚厚的人我执、法我执或者是烦恼障、所知障这些所有的垢障。

那么断这个垢障之后的话，就如同说是我们一面明镜，它本来是清净的，本来是光明的。然而现在蒙上了一层尘埃，蒙上了一层尘埃的话，不能够起到这个镜子的功用，不能够照这个脸部的。那如此的话，必须通过我们说是空性，证悟空性，把这个客尘障垢都清净之后，现前我们的本具就是如来藏。所以的话，这个地方要注意，如果说客尘、我们的烦恼是实有自性的话，那我们想想看，我们应成每个众生根本就不可能断除这个烦恼而现前本具的佛性。

那么就如同洗衣服那样子的，如果衣服上的这个灰尘、这个尘埃、这些障垢如果是实有的话，我们用洗衣粉也好，洗怎么样都洗不干净的。正是由于用洗衣粉可以把衣服洗干净，那就说明那些脏东西，粗大的、细微的脏东西，它本来不是清净的光明自性，不是实有自性的。那么真正有自性的是什么？就是我们的光明如来藏，光明如来藏。从这个地方来讲到的时候，因此当我们如果说是通过断除了客尘烦恼的时候，这样的话，净裸裸、赤裸裸的光明心性就得现前，从这个地方来说到的。总之，所以无我的空性智慧，它断除一分的障碍，就是如同擦我们这个镜子上那个灰尘一样的，我们这个本具觉性的话就现前一分，是这样子的。

所以这个地方就讲到“生起明心因已齐，无障碍故决定起”。这是最简单给我们大概说了这个道理的。通过没有这个障碍的缘故，不障碍如来藏现前嘛，而无我的空性智慧和大悲，和这个如来藏来讲是不障碍它现前的。因此，因已经齐全了，又不是障碍的缘故，那么二者必定来讲通过因缘和合就会决定产生我们明了的这个心，是这样子的。那么在这个地方讲到这个问题，所以我们说是获得这个涅槃的时候，光明的心性也不可能会断尽的。如果光明心性会中断的话，那大德们想想看，我们的佛陀的神力、十力、四无畏、十八不共法，乃至我们说的阿弥陀佛极乐世界，这些都是如来藏光明的心性的显现、觉性的显现，那么说是就没有本基了。所以我们说是直至这个成佛的时候的话，这个光明的心性都不会中断的。那么所有的万法，都是我们如来藏的妙用。下面再来看一下。

接下来就讲到这个建立周遍。那么建立周遍的时候，在子二当中，怎么来建立周遍呢？刚刚说到了我们这个宗法当中讲到了这个心，心它是这个宗法嘛，那么这个宗法当中在能所依当中的话，它的宗法是心，怎么来建周遍呢？也就是说我们众生必定会现前我们的如来藏，或者说如来藏这个光明的心一定会现前的。那么为什么呢？是因为所依是稳固并且不断串习的缘故。通过这点是可以周遍成立的。

只要是所依稳固，必定来讲不断地串习大悲和空性智慧增上的缘故，增上通过这个能力，那么众生必定必定于未来的话，现前我们的如来藏，或者说是我们的瑜伽现量也可以，或者说是明心的境界都是可以的，必定会现前。反之，那么如果说是我们大家没有现前这个瑜伽现量，或者明心的境界，是因为所依不稳固，并且从未曾修习大悲和这个智慧的缘故，这个是周遍成立的。同喻的话，如同串习贪欲、畏惧等等之类这样子的。

那么在这里讲了一个很重要的问题，就说到了“串习畏等生明受”。那么“串习畏等生明受”的话，这个颂词给到我们字面稍解释。也就是说为什么凡夫的心，我们大家只要不断地修行这个空性和这个智慧，空性智慧，精进修持之后，为什么有朝一日必定会获得究竟的光明境界呢？那就是因为我们的心的所依非常稳固，这个所依是如来藏嘛。那么如来藏所依非常地稳固，不断地串习，那么后后会不断地增上这个功德的缘故。所以的话，我们说是会使凡夫这个心，凡夫这个心一定会变成如所有智和尽所有智这个智慧，是这样子的。

那么其原因刚才就是所依稳固的这个缘故。下面说“串习畏等”。串习，那么串习就说到了我们大家长期的这个串习的缘故。所以那个串习指的是说作为一个能立因吧，一个能力，我们心的所依是稳固的，长期修行，并且心识变得更为出色，前前的话，所依稳固，前面的能力不断地渲染了后面，那么后面的功德超胜前前，前后连续不断。这样的话，经过串习的缘故，所以这个串习是我们的一个能立因吧。那么心识所依稳固，并且串习自然殊胜修行的缘故，那怎么样呢？

这样的话，我们说是就能够如同畏等，这个就是一个比喻啦，一个同喻啦，如同串习贪欲或者说畏惧这样子的生明受。那么生明受的话，这个地方就说了，我们就可以内心当中生起一种明显的一种感受。那么明显的感受，这个地方怎么来说？也就是说，比如说咱们每个道友都有个自证，都有自证的，我们不断地串习这个心，它有一个无限的增上嘛。那么如果说我们长期背书，今天背一个，明天背一个的话，那么不断地不断地背，我们内心的感受它在不断地得以增上。

所以“串习畏等生明受”在这个颂词当中没有讲到这个有法，这个颂词没有讲到有法，但是的话，我们说是可以建立正推理的。刚刚说了，建立正推理我把有法加上就可以了。它在这里面的话有能立因的。这凡夫的心，凡夫现在的这颗心，那么如果说我们大家不离开这种空性智慧方便而精进修持的话，那么有朝一日，凡夫这个心必定可以获得究竟光明的境界。为什么呢？因为串习稳固的缘故，所依稳固的缘故。同喻的话，如同串习畏等、畏惧和贪欲等这样子的，这是我们这个推理。而生明受的话，它是说我们想表明这个能力是证成的，我们大家不断地得以串习的时候，每位道友的话，内心当中都会生起明显的感受，它想说明这一点的。所以的话，在这三个推理当中也是这样子，只要我们每个人不断地串习，那么内心明显的感受的话，我们功德不断地得以增上，蒸蒸日上。

那么从凡夫到成佛之间，之所以我们大家积累浩瀚的这个福德资粮和这个智慧资粮，那么可以最后究竟圆满而成佛，那就是因为心的所依如来藏是非常稳固的。这个稳固刚刚说就体现在，那么前前后后的功德超胜前前是这样子的，那么先后呢相续不断的，以这样增上的方式来进行修学。所以我们倒清楚了，比如说从资粮道，最开始发菩提心，资粮道到加行道，那么到一地到十地，所有的功德呢，不断地得以增上，就这样子长的。越修行的话呢，咱们相续呢，也会改变。

比如说的话呢，我们大家呢，不断地发脾气，如果我通过调整心态，不断地这个调柔，慢慢的话呢，我越来越改变。所以它通过这点，每个人都有自证嘛。那么生明受，生起明显的感受，我觉得呢，这个从自证也可以理解的。那么通过我们的自证也可以知道，我们每个人呢，都有一种这个明显的这个觉知，那就知道的话呢，功德呢，会心的所依是稳固的，并且来讲呢，功德呢，是不断地得以增上的，从这两个方面来进行说到的。

所以的话，在这个地方就清楚的，在所依稳固的基础之上，我们不断地长期地串习大悲，大悲或者空性的时候，比如说举个例子来讲，心，我们这个心的话，如果串习恐惧，那么串习恐惧的时候的话呢，那这个时候常串习恐惧的时候，那可能比如说我们长期看恐怖片，那么可能在临终的时候呢，就会现前恐怖片那些景象的鬼，这样子的地狱的景象的。如果说我长期串习贪心，那么长期串习贪心的话，那心呢？这个时候呢，即便呢，没有对境现前的时候，那么我们的话呢，这个贪欲对境也会现前，如同说是我们这个《唯识论》里面所讲到的，修白骨观，那是那样子的。如果我心长期地串习这个不净观、白骨观，那么的话呢，就会出现了很多的白骨，当然是个颠倒作意了。

所以的话，我们说是通过这个地方就可以知道。还有呢，作为一个大乘的菩萨，长期串习这个菩提心的话，那么这个大乘菩萨呢，即便下世到了旁生道，到了旁生道，这个时候的话呢，我们说是他在地狱也好，在旁生界也好，那么在饿鬼界也好，依然呢，也会呢，依靠因缘成熟之后也会发起菩提心。比如说咱们的佛陀因位的时候的话呢，在地狱拉马车的时候，缘同伴也生起强烈大悲心，也是这样子的。

所以的话我们说是当有些饿鬼，那么如果因缘成熟的话，那么一些这个大乘善知识观世音菩萨化现的话，比如说这个地藏王菩萨去地狱度化他们的时候，那么给他们宣讲佛法，他们也会发起这个菩提心来。所以的话呢，这是因为我们呢，这个心的功德会不断地增上，看你心串习什么，如果你心长期串一些离贪的自性，如此的话，那么说是特别少的话，特别来讲呢，就是少欲知足，这样子。如果长期串习贪心的话呢，就是越来越不知足。从这个地方来讲到，那就说明心的话呢，有个串习力，随着这个串习力呢，它不断地得以改变。因此的话呢，这个地方很清楚的。

那么这是从建立周遍，接下来看一下，壬二，建立法相呢。那么在壬一的整个大科判当中的话是建立这个本体，我们倒清楚了。那么建立本体呢，是从过去、未来，当然这个本体刚刚说了是瑜伽现量的本体，那么瑜伽现量的本体的话呢，就是明和空的两方面嘛，明和空的两分。那么不管是众生，主要是讲强调呢，众生于未来必定能现前这样的明现的境界。后来从所依和能依的角度，那么如果众生不修习无我的空性智慧，那众生呢，必定来讲呢，轮回是无终的。然而如果众生一旦修习到无我的空性智慧的话呢，如此呢，我们会现前光明的明现的境界。因为无我的智慧和光明的明现境界的话，我们说是不矛盾的。那么如此的话呢，这个光明的心也是存在。再加上呢，不具足无我的，不具足这个障碍的缘故，所以呢，于涅槃的时候也不会中断我们的这个光明的心。那从这个地方来讲，讲到这个本体的。

那么接下来第二个讲建立法相，我们说是瑜伽现量的法相是什么呢？那么说好奇怪，又讲法相，前面明明不讲法相了吗？这个地方咋又讲法相了呢？前面那个法相啊，是从认识自性的角度来说的。那么有的人的话呢，他把瑜伽现量之量和瑜伽现量这个量的现量呢，我们说是分开的，它从现量的法相和现量之量来说的。在这个地方建立法相是建立呢，能够成立瑜伽现量是量的这样的一个法相的，也就是说是它是远离二取。下面会这样说道，“无二取故，成无谬”。

那么我们说无二取故，成无谬，这个地方的二取，咱们应该清楚是指的是能所二取。那么的话，我们因为这个没有能所二取的缘故，没有能所二取的缘故呢，因为瑜伽现量是入定嘛，那么入定智慧的时候，尤其当我们很清楚的，那么比如说从入定的智慧来讲呢，是大离戏啊，本来是明空双运的法界的本体嘛。那么因为瑜伽现量是凭空的是也不能说的，那么它是远离能所二取的这个来讲到的。远离能所二取的分别念是寂灭了心和心所，那么的话呢，是不二的，也是那不失，不可思议的。

那么非言语所能表达的。那这样的话是无二取的缘故，成无谬。因此的话呢，那么瑜伽现量它不可能有人去说，所以不可能像凡夫人啊，以能所二取的方式来现前万法。这个的话呢，是轮回才是这样子，凡夫人是这样子的。还有的话呢，我们说是作为真的圣者来讲呢，入定位呢，是大离戏这个境界的，是各别自证智的这个境界的。所以的话呢，没有这个能所二取的分别念，这样所讲到的。那么说是的话，如果说是没有能所二取分别念的时候呢，它这个是心性的光明就会现前。

所以在这个地方我觉得因明啊，因为它的义趣来讲呢，是唯识宗嘛，唯识的话呢，随教唯识，随理唯识，当然这个承当的是论师法称的唯识。那么在这个地方的话呢，也讲到一些唯识，随教唯识的一些观点。在这里的时候我们说是依靠这样的这个远离二取，我们心的光明呢，就会现前了。刚刚说到了，我们说是所有的就像说是客尘烦恼得以清净之后，那么客尘烦恼得以清净之后的话，我们的本然心性就可以得以现前。所以的话呢，心的光明呢，就现前。成无谬，根本来讲呢，是没有任何错谬的，它是远离二取的这个分别念，所以的话呢，就成立了不错乱，因为那样的话呢，是离分别嘛，不错乱的。它既是远离了这个分别念，那就成立了是这个不错乱的。

因为轮回来讲的话，根据这个《辩法性论》啊，分别的心和心所是杂染界的本性，这是轮回啊，有轮回的。但是来讲呢，我们凡夫的分别心是对本有的法而不现，对本无的法的话呢，而妄现，是这样子。所以的话，我们说是如果有分别的话，那么就会有分别的心和心所。但是来讲呢，瑜伽现量呢，是寂灭了心和心所，所以从我们的灭谛的功德，咱们应该知道的是无实、不二的啊，是不分别的。那么从佛陀所现前的功德来讲，也是这样子的。各别自证智的，是任运成的，是不依他缘的，是无为法的。所以的话呢，我们说分别心和心所是杂染界本性，这样的话呢，是寂灭了这样的心和心所，所以呢，是没有错乱的啊。

以上的话呢，是讲到了建立了本体，瑜伽现量的本体。刚刚说了是明空双运的本体，那么凡夫人呢，也必定现前这样的本体。怎么现前呢？断除这个我执，以无我的空性智慧断除这个我执，那么的话呢，就会现前究竟明现的境界。因为我们如来藏所依是稳固的，宗法来讲呢，是心不断地串习我们的大悲心和这个智慧，修习这样的因和缘，那么必定会现前这样的如来藏啊，或者说究竟明现的这个境界。

不过在这个地方的话呢，道友们需要拉通来看一下啊。前面我们当时讲到瑜伽现量的因的时候，瑜伽现量的因和缘，也就是讲到的福德资粮和智慧资粮，大悲和方便嘛。那么如果说瑜伽现量的因是这两个的话呢，因和缘是这两个，那道友们想想看，我们各位道友于未来必定要现前这样的究竟明现的境界啊，因为心的所依是稳固的，给了咱们无限希望。也就是说，我们大家只要不断地从现在开始串习空性的智慧，串习大悲心，那么依靠这个因具全，还有的话呢，没有障碍的缘故啊，通过这一点来说的时候呢，那么我们的这个光明的心呢，也会现前。反过来说，因具全，那么我们说如果去除障碍，无我的空性智慧如果已经现前的话呢，轮回也就解脱了，从轮回当中获得解脱了，就是有终的。所以通过这个智慧之因，前面这个瑜伽现量的因和缘那个角度，我们也就知道了。

那么心的所依是稳固，我们凡夫人未来的——凡夫的心啊，以未来如果现前究竟明现的境界，要怎么样？必定要在所依稳固的这个心、如来藏的基础之上，不断地串习大悲和这个空性智慧。所以这两点的话呢，就很重要。如果我们大家不修习无我的空性智慧和大悲，不可能无因无缘就现前如来藏这个光明的境界啊。所以的话呢，通过现观我们知道，从基智、道智和遍智也是这样子的，那么我们大家必须要通过正等觉行修行。

所以前两天道友提了一个问题，什么问题呢？说有没有说是，比如说上师啊，有没有讲一些在文字当中的话呢，关于这个教授啊，就说一些这个文字的教授。那么在这个地方一定要注意，上师啊，人家肯定会讲闻思修这个教授的，也叫这个甚深的教言。那么的话呢，尤其通过现观，咱们学《现观》就知道的啊，我们通过要听闻教授的法器，是顺抉择分的这个法器的。所以的话呢，所有的教言，不管是说甚深的教言啊，还有的话呢，讲到所谓的基智、道智等等之类的这些，都是上师给我们传讲的。所以从这个地方的话，不单单是说上师只是告诉我们现在一个简单的闻思的方法，这是简单的教言。所有的三藏十二部，乃至成佛的道的次第，乃至究竟现前的境界和所有的窍诀的话呢，上师都有，这些教授都有的，只看我们是否堪为法器啊，这个地方要注意的。

那么的话呢，在这里呢，接下来我们来看“三、遣于成立义之诤”。那么“遣于成立义之诤”怎么理解？也就是说，对于我们刚刚所成立的瑜伽现量的这个本体，那么这个瑜伽现量本体的话呢，它其实我们详加观察就发现了啊，它是具足空性的智慧和如来藏嘛，那么就具足要证得。所以的话呢，接下来对于这个瑜伽现量的本体，还有的话呢，成立了无二取，发现的是无二取，我们来进行断争。分别从哪些方面进行断争呢？对于瑜伽现量的果法的功德，我们从断德和证德这两个方面来进行断争吧，断德和证德。

也就是说我们瑜伽现量来说，它必定来讲呢会现前如来藏光明的这样的一个境界的，那么对应了现前的时候的话呢，是明空双运的这样的智慧。所以的话呢，下面就会说，如果成立了这样的这个瑜伽现量的本体啊，成立义，这个“义”的话呢，也可以说是瑜伽现量的本体。那么对应这瑜伽现量本体的时候，我们分别来断争：一个呢，是断除圆满不合理之诤，遣断圆满不合理之诤。从断的角度来说，从断障碍的角度来说，因为无我的智慧可以遣除这个客尘障碍垢嘛，从断的角度来讲。

那么第二个，遣智圆满不合理之诤。那遣智圆满不合理之诤的话呢，从证的角度来说，我们如果通过无我的空性智慧断除了烦恼障和所知障的话啊，那么内心当中就会现前了这个智慧的如所有智啊和这个尽所有智。那么下面会，因为瑜伽现量这个本体是如所有智和这个尽所有智嘛。那么其实如所有智和尽所有智就是我们所说的无我的空性智慧和如来藏的光明了。

那么接下来看的话呢，遣智圆满。这个智圆满分成两个方面，从证的角度来说的啊，刚从断德，这个从证德、证的角度来说，那么一方面呢，遣因修道不合理之诤；二，遣果遍知不合理之诤。也就是说我们要遣除这个修道的不合理，从因的角度来讲啊，修道的不合理；那么的话呢，第二个呢，遣除了对于果法、现前果法的遍知不合理的争论，有两个这个争论的。

首先我们来看第一个从断的角度来说的啊，“有谓不能不知晓，不稳故无断解脱”。“有谓不能不知晓”的话，在这个地方呢，就说到了三个方面的观点吧。那么外道他们就认为说，第一个方面啊，他就认为我们刚刚说到的是所依是稳固啊，众生来讲呢会现前这个如来藏嘛，他认为不可能吧，断除这个烦恼障、所知障，现前这个成佛的话，那是不可能。所以的话呢，关于这个方面呢，他就提出问题来了。第一个问题是说“不能”、“不能”。什么叫“不能”呢？他认为说是我们这个烦恼障、所知障啊，这个垢染，垢染，这个垢染是理解为是烦恼障、所知障。那么烦恼障、所知障这个垢染呢，是我们的心的自性，他认为和这个心是一样的，就是心的自性的。

因为烦恼障、所知障，你看人我执和法我执，三轮的法执，这些的话呢，都属于一种分别心，一种心。所以的话呢，烦恼障、所知障属于心的自性。如果说烦恼障、所知障属于心的自性的话呢，因此他就认为说是不能断除了。为什么不能断除呢？如果说要断除的话呢，就变成了众生就没有心了，有这样的过失。如果断除的话，那众生就没有心的过失。因为所有的分别念，不管是三轮的法执这样的所知障，还有我们都有烦恼障，那么这些人我执等等这些我执的烦恼障和三轮法执所知障，那么它就是分别念，这个分别念就是心嘛，就是心的本性。如果说那么的话呢，你断除了这个垢染，那变成众生就没有心的这个过失了，这样子的。所以的话呢，就不能断除，这是“不能”。

第二个“不知晓”。那么不知晓的话，他认为呢，外道就认为说是，其实来讲呢，众生不知道断除垢染，就是烦恼障、所知障这样的方法，不知道的。那么的话呢，我们说是他不知道这个方法的时候，即便他如果知道了断除烦恼障、所知障这样的方法的话，那么还有个原因呢，断了之后啊，即便断了之后的话，但是就像那个身体的污垢一样的，洗脏衣服一样的，洗干净之后的话呢，等几天衣服又脏掉了。那么身体的话呢，我们说洗澡刚刚干净了之后，等两天的话又脏掉了。所以的话，他是从这个第二个方面来说的时候，就是说我们即凡夫呢，第二个他是不知晓，根本就不知道断除的方法，是这样子的。

下面讲第三，“不稳固”。那么不稳固是说即便你知晓了，刚刚说了，你知道了怎么样断除烦恼障的方法和所知障的方法，上师告诉我们教授了，但是这个烦恼客尘障垢，它会再次染污的，会再度返回的。比如说，咱们刚刚举个例子，就是清洗衣服一样的，清洗衣服的话呢，好像是洗干净了，那么等两天衣服又脏掉了。那么咱们洗手，好像刚刚洗干净了，一会儿的话呢又打脏掉了。从这个地方的话呢，会再次染污这个衣服，那么比喻的话呢，烦恼会再次返回来，染污我们心识。

心识当中的这个障垢虽然说断除了，但是还会再度出现。所以的话呢，从这个地方他讲了没有稳固性。因此的话呢，说断除垢染，无断解脱。那么无断解脱的话呢，就说明根本就不可能有一个断除垢染的这个解脱。无断解脱不存在这样的断除烦恼障、所知障的，那么像获得佛果的，或者说是获得瑜伽现量的，这样的解脱是没有的。他是对方提出了三个观点：不能、不知晓和不稳固三点，因此就否定了咱们瑜伽现量的本体的合理性，也否定了凡夫人于未来必定现前这样的瑜伽现量。接下来我们来一一回答他。

“非自性故有方便，及除因故解合理。”

那么第一个的话呢，“非自性故”来对应的是“不能”。也就是说到了对方的观点来讲呢，说垢染是心的自性，我们回答他不可能的，不对，“非自性故”。因为其实来讲，垢染不是心的自性，不是光明的这个心的自性。心的自性是光明，而烦恼障、所知障，这个客尘障垢是垢染，它不是心的自性，是天空当中偶尔出现的乌云，是飘过的乌云。所以的话呢，是偶尔性的，是客尘性的。所以我们说“心性即光明，然被客尘遮”嘛。那么心即唯有心，即为光明。在《般若经》上讲到的，心的本性是光明的，不可能是客尘烦恼的。

客尘烦恼的话呢，就像天空的乌云一样的，来了一会儿就走掉了，是偶尔的，是客尘的，是不住的，是动摇的，是这样子的，不可能是自性。所以的话呢，我们说怎么样自性呢？学过中观自空的道友，通达根本慧的道友知道了。自性的话呢，具备几个特点，其中第一个特点呢，是不观待他法的。第二个，这个自性的话呢，被因缘所造作而成的。比如说这个自性来讲的话呢，有两个方面：一，从我们的这个空性来讲的话呢，万法自性是空性的；从深层来讲呢，万法自性是如来藏的、光明的，是这样子。那么这个空性也好，如来藏光明，不是说佛出世不出世，万法本来法尔如是的。所以这个自性不是我们凡夫所理解的这个自性。要从法界的实相来讲的话呢，它的自性就是明空双运的本性。所以我们说是“非自性故”，就表明了垢染不是心的自性，心的自性是光明。

如果说垢染真的是心的自性，那就麻烦了。怎么麻烦了呢？那众生永远不能成佛了，因为众生永远不能够断除这个烦恼客尘障垢。众生的话，天天的烦烦恼恼的，比如说我今天生嗔心了，那我永远就生嗔心，不可能我明天的话呢，生一个欢喜心，生一个信心，生一个菩提心，是这样子的。所以的话呢，这个地方垢染不是这个心的自性就表明了。我们通过每位道友往内观也知道了，我今天开心，明天我生信心，大后天我生菩提心，就知道我根本来讲的话呢，这个烦恼，这个嗔心也好，贪心也好，不可能长久地驻留我的心当中，那就说明垢染不是我心的自性，它是个客人，来了就会走的，是这样子的。

那就知道了，我们说是非自性的缘故呢，就遮破了对方的“不能”。因为烦恼障，对方他认为烦恼障、所知障这个垢染是心的自性，因此不能断除，断了的话呢，会有凡夫无心的过失。不会的。烦恼障、所知障根本不是我们心的自性，刚刚说得很清楚。宗喀巴仁波切讲了个比喻吧，比如说咱们洗衣服的时候，如果说这个衣服这个尘埃，它这个脏东西的话呢，是我们衣服的本性，那么因此我们洗衣服永远把这个衣服洗不干净，永远洗不干净。

只是因为衣服的客尘的话呢，我们说这个尘埃洗得干净，通过洗衣服，那就说明了，这个尘埃的话呢，根本不是我们心的自性，不是这个衣服的自性的。所以的话呢，这个地方就明白了，万法是光明的自性，注意啊。通过这个地方说明之后的话，就知道从光明如来藏的角度来说，那么客尘就像天空的乌云偶尔出现的。那么从心的本性来讲的时候，客尘垢染它不是心的本性，而心的自性是光明如来藏。所以从这个地方来说的话呢，能断得除的，能断除。怎么断呢？大家知道，怎么断？了知烦恼，烦恼本来无生就可以。了知烦恼本来无生的话呢，就断除了客尘障垢的。

当然通过需要修道的。那么再来看一下的话，就这个烦恼客尘这个乌云，它不是我们心的自性，它就因缘聚合突然现前。既然是因缘聚合的话，乌云就是空性的，本来就没有的，本来就没生起的，本来就不存在的东西。下面来讲第二个，有方便。有方便的话是说到了对应的不知晓，对应的不知晓。对方认为说是我们没有断除烦恼的方法，对不对？没有断除烦恼的方法，怎么可能没有断除烦恼的方法呢？对方说错了。咱们的话，我们说是凡夫人有对治烦恼的方法，断除烦恼的方法，听闻大乘善知识的教授。

善知识为我们讲了很多教言，为我们做了开示。按照上前辈高僧大德们的窍诀、教言，努力修持，我们必定来讲知道了断除烦恼的方法，就是我们并没有行持而已。如果咱们行持的话，必定来讲也会成佛。通过无我的智慧可以断除这个客尘烦恼的。所以的话，凡夫人怎么会不知道断除烦恼的方法了呢？不会的。那么从佛陀初转法轮到二转法轮到三转法轮，都在讲断除烦恼的方法。还有，上师正在行持佛陀利生的事业，也是以讲经说法、讲法来利益众生。就是告诉众生此是苦，汝应知；此是集，汝应断。怎么没有这个方法了呢？这个是不对的。

第三个方面，有方便吧。第二有方便，第三，除因。除因故的话，就是说明对应的是不稳固，不稳固。对方他认为说，所谓的这个烦恼，它是不稳固的，你即便把它断了之后，它底下又产生烦恼了，对不对？比如说今天我好好的，我在发菩提心，那明天的话，莫名其妙我又可能产生烦恼了，那个烦恼又卷土重来了，是这样子的。这是什么原因呢？是由于烦恼没有被彻底地断除。所以的话，我们说除因，如果真的烦恼彻底断除了，如同见道位的菩萨，依靠空性的智慧，彻底现见了法界实相，切断了二执的遍计种子。

这样的话，我执真的断除之后的话，哪怕没有到七地的末尾切断烦恼障，但是只要见道位的菩萨现见了这个无我的空性智慧，依靠这样的无我空性智慧作为方便，大方便作为摄持的话，我们说是如同把我执的种子放在黑箱子里面，已经不再发芽了，没有发芽的能力了。凡夫人之所以这个烦恼可以不断地来了又去，去了又来，不断地干扰我们身心，主要是因为我们没有彻底断除它。如同种子，把种子烧焦了的话，那种子肯定不再发芽了。那为什么种子第二年又发芽了呢？

暂时来讲是我们只是压覆而已，没有彻底断根的方式把它断除掉。如果说以断根的方式，我执已经断除的时候，除因嘛，就是说断除我执的意思。因是轮回的因，就是我执嘛。那么断除我执这个因的话，于是我们说是这个烦恼它就不会再来了，不会再度返回了。因此的话，就断除了对方所说的不稳固，烦恼会再度返回，根本来讲没有稳固性的观点，这样的话就否定掉了。只要断除我执的话就一劳永逸了，一去不复返了。

之所以再再地侵袭我们，是因为我们大家没有彻底地断除烦恼，是以压覆的方式，甚至来讲连压覆的方式都没有，闻慧也没有，思慧也没有，修慧也没有，观照智慧也没有。所以的话，只能任烦恼的摆布。那这样的话就是所以解合理，故解合理。那么通过“非自性故”对应的是不能，“有方便”对应的是不知晓，“除因”对应的是不稳固。如此的话，解脱是非常地合情合理。所以通过这个地方就清楚了。

以上的三个方面，我们道友们的话就知道了，也告诉大家，好像在表面上讲道理，也告诉道友们修行的道理。各位道友们，我们之所以深陷轮回、不得解脱，什么原因呢？那是因为没有断除我执。而我们最值得庆幸的是，我们本来就是从实相的角度来讲都是佛，对不对？都是佛。缘聚生身，还有大悲心都是缘聚的。但是为什么现在我那么烦恼呢？那么面目可憎呢？那是由于我没有修行，没有修行，根本就没有串习大悲和无我的智慧。那么只有串习大悲和无我的智慧的话，断除了我执这个因，当然必定来讲会现前这个解脱的，我也会成佛的。

所以一方面的话，我们就是悲欣交集的感觉，又是开心，又是难过的。开心的话，我也能成佛，我也能解脱。我即便是个凡夫，通过前面的科判就知道了，凡夫于未来“串习圆满明了彼，遮他边定而证实”。就是说我即便是个凡夫，但是来讲，我毕竟来讲也可以成佛的，是这样子的，而且今生也可以成佛的。前面讲这个利根的时候，今生也可以成佛。那怎么才能成佛呢？必须要修。在如来藏这个所依稳固的基础上，要修习无我的串习，无我的空性智慧和大悲。只有这样的话才能够成佛的。

所以从因和缘的角度来讲，要尽修行的。那么如果说明白了我们从实相来讲是佛，但是咱不修，不付诸于实践和努力的话，从来不对治相续当中的烦恼，从来也不串习空性的智慧，也不串习大悲，那不可能现前这个大悲、这个光明的境界、明见的境界。所以这个渐次相推的时候怎么说的，那么凡夫的话，现在这心只要不断地串习空性的智慧，不断加以修持，最终来讲会获得究竟的光明境界。因为为什么？所依稳固并且不断地串习修行的缘故。从两个方面，道友们注意，是要修。懂了道理要修。

上师在这个地方说我们凡夫人不知道断除烦恼的方法，但是上师现在已经告诉我们大家断除烦恼的方法了，怎么断，从出离心到菩提心到无二慧，然后从显宗到密宗都告诉咱们了，但是咱们没有去修过，没有老老实实去做过。所以懂了之后，但是你没有去做，依然不能够断除轮回的烦恼。所以我觉得对方提的那个外道提的三个观点：不能、不知晓、不稳固。而现在的话，我们有方便，我们知晓了。

但是如果说知晓了，一方面我们知晓了这个断除烦恼的方法。第二点，那咱们两个，我们大家的话呢，都具如来藏。第三个的话呢，善知识摄受我们了吧。第四个的话呢，获得暇满人身了。这些因缘都具足了，如果说我还不修，那么的话呢，还不断除我执，解脱还是没有希望呢。所以的话呢，上次法师说的，“当我为汝说解脱法，当自解脱”，依赖于自己。所以呢，各自的话呢，要善加努力。

下面来看癸二，遣智圆满不合理之诤。那遣智圆满不合理之诤的话，是从我们的智慧圆满。他认为说刚刚从断的角度来说，他说断不可能吧，不管凡夫也不能断，来自于佛土也不能成佛吧。你看的话，怎么能断除烦恼障、所知障成佛呢？个人心的自性，前面从断来说。那这个地方从证的角度来说，咱们能够获得如所有智和尽所有智吗？咱们智慧能圆满吗？因为这个瑜伽现量的本体就是如所有智和尽所有智，对不对？它的因和缘是大悲和方便嘛。那么作为瑜伽现量来讲的话，他智慧能圆满吗？能现前如所有智和这个尽所有智吗？我们说在这个地方的话呢，进一步来讲，是能现前如所有智和这个尽所有智的。下面来讲到这个问题。

怎么说呢？就是从两个方面讲到子一和子二。子一呢，是遣因修道不合理之诤。那么从因的角度，就是说修道的角度来进一步讲到的。那么前两天也跟大家我们讲到了，从因明的角度来说的话呢，咱们要发菩提心，然后要修习福德资粮和智慧资粮，最后成就佛陀的法身。那看起来的话呢，是不是说佛陀的法身成了有为法的过失了呢？不会的。因为从修道因缘来说，要借助修道因缘，借助这个福德资粮和智慧资粮圆满，遣除客尘障垢，使我们本具的佛性的、无为法的这个如来藏光明彻底地显露嘛。那这样的话呢，修道的因缘可以说是这个有为法的。

下面来讲呢，遣因修道不合理。对方他就是说，其实来讲呢，这个修道是不合理的，为什么说是修道是不合理呢？因为他讲了三个比喻吧，修道是不合理的，因为他认为说是来讲的时候，那么对方外道，他就认为说是，那不管怎么样，再怎么修的话呢，那你是不可能现前如所有智和这个尽所有智的。

第一个原因呢，“谓以跳水熔金喻，成立串习非容许”。那么也就是说不管怎么样，第一个比喻呢，是跳水。不是跳水，跳跃、跳高、跳远这样的一个比喻吧。跳高的比喻，跳和水不能合在一起。水呢，是第二个比喻的，水的沸腾。那么就是说第一个呢，对方认为说你不管再怎么跳跃，再怎么练习这个跳高的话呢，那你不可能跳到无边际之处嘛。那么的话，这个时候因为串习跳跃来讲的时候，我们说是呢，它是依靠这个身体来完成的，那么再怎么跳，是不可能跳跃这个无边无际，跳得越来越高，不可能的。那么他意在说明，就说明其实来讲佛陀的智慧的话呢，再高的话呢，也不可能成为无量的这个智慧。

那么再来看呢第二个，水。那么水的比喻，水再怎么沸腾，那也不可能变成这个火的自性的。水再怎么热，那么再怎么热的话呢，也不可能变成火的本性，就这个意思。那么的话呢，你把水烧到沸腾了一百度之后，沸腾之后的话，那么它再怎么烫，再怎么热，那么它不可能变成火的本性的。所以的话呢，什么意思呢？对方他通过这个比喻就是想说明，你们佛教认为说是对智慧和悲心不断地串习和修持，那么最后呢，可以现前我们的如所有智和这个尽所有智，其实不可能的。如同这个智慧和悲心不断地串习的话呢，就像这个水不断地烧开，那再怎么样也不可能变成火的本性。那么智慧和悲心不断地串习和修持，那最后呢，也不可能变成真正无缘的这个智慧的本性，是这个意思。

再来看第三个，熔金，熔金的比喻。那么金子怎么熔化的话，不管怎么样熔化，那么只要把这个外缘的火撤开之后的话，那么离开这个火的温度，液体呢，马上再度凝固。同样道理，他说通过精勤地修炼，虽然说是你可以获得智慧和悲心，因为它根据我们刚刚所说的所依稳固，并且呢，不断地串习大悲和这个空性智慧嘛，可以获得这个究竟明心的境界，凡夫人。他说那么你通过精勤修炼，尽管说是可以获得这个智慧和悲心，但是你一旦不再勤做了，不再串习这个大悲和空性了，那么相续当中的这个烦恼呢，再次呢会产生，那么又恢复到了凡夫人的这个状态的。所以的话呢，我们说是通过这个精勤地修炼，一旦离开这样的精勤勤做的时候，那就变成了有缘智慧和悲心了，根本就不可能达到佛陀的无缘的智慧和无缘的悲心，是这样子的。

那么对方呢，成立串习非容许。那么成立串习非容许就说明，成立了不管再怎么串习，就是通过这三个比喻，再怎么串习大悲和空性，再怎么精勤地修炼，也不可能获得我们说是如所有智和这个尽所有智，或者说是无缘大悲，智悲双运，或者说无缘的话呢，这个佛陀的智慧，对方这样的观点。所以刚刚的话呢，通过跳远、跳高和这个水，水的沸腾和熔金的三个比喻，通过比喻和这个义呢，对方的观点，我们结合起来，对方把比喻，他的义呢，就是阐明了，他想破斥我们的观点呢，是说串习这个大悲和空性呢，不可能获得这个佛陀智慧。

那么下面我们来破他。“观待勤奋，观待勤奋，打个斜杠，不稳固，复生起，复，复生起故不堪喻。”

那么首先的话呢，我们要回答他的时候，就说其次来讲，对方的比喻和意义呢，是不符合的，不同的。为什么这样讲呢？对方所举比喻和义不符，不同。一方面观待勤奋，这个地方的话是说我们大家，这个跳高的话呢，就不同，和我们这个心的本性是不同的。那么串习的所依是非常地稳固，非常稳固的。那么心的所依稳固，并且来讲呢，它呢心呢不需要我们大家的话，到最后的时候，究竟圆满的时候，不再需要观待这个勤做了。而这个凡夫这个跳高的话呢，他的所依不稳固，他是依靠这个身体，那么这个身体再怎么样不可能到无限，不可能到无限，而心可以到无限的，可以不断地得以增上增上增上，是这样子的。所以的话呢，从跳高这个地方来讲的时候，他所举的这个跳高的比喻，一方面观待这个勤做。什么勤做呢？

比如说身体，我要不断地锻炼这个身体。那么身体里面如果说是水分比较重的话呢，所谓的身体就比较沉重，比较胖一点呢，比较沉重一点，那跳的话呢就比较跳不高，就跳不高。那么的话呢，我不断串习，串习和锻炼这个身体，那我身体里面的话呢，水分的话呢就比较少一些，可能的话跳得要高一些，就这样子的。所以呢身体呢需要观待勤作，第一点要观待勤作的身体。那么第二个的话呢，我们说是身体呢，再怎么串习，它不可能接连不断地无限地得以增上，根本不可能无限地得以增上的。但是的话呢，我们说是，而我们心就跟你这个地方不同了。

心的话，一方面呢，它可以无限地得以增上，那么心是没有限度的。我们大家串习悲心和慈心和智慧，刚刚说到了，不管你怎么串习，它会不断地不断地得以增上，这是一个很重要的问题的。那么心的力量不可思议，在我们大家串习的过程当中的时候，它会呢，即便到地狱的时候，它的这个大悲心依然呢还是会存在的。举个例子来讲，比如心的这个无限增上的话呢，就像那个青稞的种子，你看种了青稞的种子，那只要没有遇到违缘的话，那么它会不断地不断地产生，产生这个青稞的这个苗芽的。

所以的话呢，我们相续当中凡夫呢相续的悲心和这个智慧，只要不断地得以串习，那么它会不断地不断地得以增上，是这样子的。那么最后的话呢，达到究竟的圆满的。而凡夫的人身体，它是观待我们的这个勤作的。所以的话呢，并且来讲呢，他的身体呢，是这个无情法嘛，再怎么锻炼呢，说它是个有限的，它就有体积的，有数量的，那么的话有高度的，而心的话呢，是无限的。那么因此的话呢，心它可以不断地得以串习，不断得以增上。这是比喻和义来破了对方的这个地方。

那么另外第二个的话呢，我们说是通过这个颂词不稳固，对方说是的话呢，这个水啊，它再怎么沸腾，不可能变成火的自性。那么说你们佛教的观念承许的智慧悲心，那么再怎么修持的话呢，依然如同水再怎么沸腾，不能变成火的本性一样的，到最后呢，不可能成为真正无缘的这样的智慧本性。那么这个地方我们怎么来破他呢？不稳固，这个不稳固什么意思？是说其实来讲呢，你的这个比喻是不成立的，比喻和义不符合。那么你的比喻呢，你这个水的比喻所依是不稳固的。

水烧开之后不断地烧的话呢，沸腾之后慢慢地会干涸，会蒸发到没有啦，整个的话呢，水都挥发了，没有了。那么的话呢，就说明水的所依就你根本找不到水分子，水都看不到了。那就说明的话呢，水呢属于极其的不稳固的，不稳固。那么这是你的比喻义。那么你的通过这个比喻呢，想说这里的意义呢，是说我们菩萨们，或者说是大乘吧，我们佛教的观点，不断地修习空性这个智慧，那么串习的话呢，最后来讲，也不可能真正真正成为无缘的这个智慧。其实来讲这个义是不成立的，因为我们的不断地串习大悲和这个智慧，它的所依是相续的心，而你那个呢是水，而这个水烧开之后最后会干涸的，挥发得没有了，慢慢干涸，水都看不见的。但是心的所依的话呢，是极其稳固的。

那么的话呢，可能对这一点我觉得可能道友们，今天的话呢，一个稍微难一点的地方，就是道友们可能会有疑惑说，心的所依为什么那么的稳固呢？为什么非常地稳固呢？这个地方的话呢，在《释量论》有讲，在二十二课，你们不是都有那个电子文档吗？可以看一下。那么心的这个所依稳固，比如说我们大家来讲，比如说到了菩萨戒，对不对？那么说到菩萨戒的话，你看我发下了菩提心，我变成了狗和猫的话呢，我还是个狗菩萨还是个猫菩萨，我这个菩提心的话呢，只要说是乃至没有获得成佛之前，我都不会失去的。所以的话呢，心的所依非常非常稳固，因为在我们的这个阿赖耶当中，一方面的话呢，阿赖耶可以含藏很多细微种子，那么的话呢，如来藏来讲的时候，它是不断地稳固而递增上的，有这么个特点。

比如说的话呢，我们说是凡夫人的这个心，那么发起了菩提心，从资粮道开始，如地、金、月、火，从小资粮道到大资粮道，那么的话，还有的话呢，加行道，不断地得以增上的时候，那么的话呢，我们的功德也不断地得以增上，像上弦月那样子的。那么咱们的这个菩提心呢，越来越坚固，是这样子。所以的话我们说是你看一地菩萨，那么一地菩萨的话呢，布施都圆满。到了二地菩萨的时候呢，二地菩萨呢，具足一地菩萨的功德，所以的话呢，一地菩萨所修集的资粮到了二地菩萨呢依然存在。

如果说那么一地菩萨他所修集的菩提资粮和大悲，那么的话呢，到了二地就没有的话呢，那应成二地菩萨又从头再修了，是不是？那么三大阿僧祇劫如果说是不能够不断地前前后后连续不断的话呢，应成每位道友的修行的话呢，永远不能成佛，为什么呢？每天都是从头来。但是的话呢，我们呢可以不断地得以增上，功德所依得以增上的。

所以从这个地方来讲的时候的话，那么一地菩萨所修集的这个资粮，到二地菩萨不会失坏，会存在的。所以到最后的话呢，我们说上一世修的福报，那么在储存的阿赖耶的种子当中，当我们说阿赖耶和如来藏什么关系啊？阿赖耶和如来藏的话呢，在《文殊根本续》里面也是讲到的，就说阿赖耶它分为本性真实阿赖耶和种子识阿赖耶嘛。那么的话呢，阿赖耶的话呢，这个时候如果转依的话，就是法界体性智。所以从本性真实阿赖耶的时候，可以说是如来藏、法身，这些都是这样说到的。

但在阿赖耶当中呢，有很多种种的轮回的这个习气的。所以的话呢，这个属于非常非常稳固，如来藏，我们每个众生都具足如来藏，都具有成佛的种性。所以从这个地方来讲，不管你流转到哪一道，那么都有这个心，有心的话呢，就有这个如来藏的，所以属于很稳固。那么前世所培植的福德资粮呢，福报的话呢，那么它呢，可以储藏熏积在我们的这个阿赖耶当中，这个信息，这个种子当中。而且的话呢，通过这个地方来说的时候，本性真实阿赖耶刚说就是我们的法身嘛，就是法身。所以从这个地方来讲的时候的话呢，因此呢，和这个心是和我们的这个火的比喻，比起水不断沸腾比喻呢，是不一样的。

下面再来看的话呢，第三个方面就是金子。通过这个加热之后呢，变成液体，那么对方就认为说是最后的话呢，当如果不再勤做了，离开这个高温呢，那就变成了固体了，复成固体了。

那么对方他就想说明什么意义呢？那你们的话呢，按照佛教观点来讲，再怎么样精勤地修炼，尽管暂时来讲呢，也可以获得智慧和悲心，就如同说暂时来讲呢，这个黄金会融化，但是一旦没有温度了，那么说的话呢，这个黄金再次变成固体。同样的话，如果你不再勤做了，那么马上呢，就会回到凡夫那个状态。因此的话呢，你们说获得无缘的智慧、无缘大悲，永远不可能，永远不可能，因为你们要永远勤做，只要有勤做的话呢，你就不可能现前无缘的智慧和无缘的悲心，根本不可能获得佛陀究竟圆满的如所有智和尽所有智。

那么对对方这个比喻和义的话呢，我们来怎么样进行遮破呢？其实对方的比喻和义不符合，为什么这样说？因为刚才说到了这个“复生起故”。什么意思？就是说在这个地方的话呢，要了解的，我们心的垢染就是作为因，黄金来讲呢，它是始终存在的，不管是液体变固体，固体变液体，黄金是始终存在的。但是咱们这个比喻来看一下，心的垢染，这个很重要的，它不存在。不像黄金，不管是液体变固体，固体变液体，它是始终存在的。然而心的垢染呢，不是始终存在的，它并不存在。那么一旦咱们证悟了诸法实相，断除了这个烦恼障和所知障的时候，那么就不可能再度恢复到像黄金恢复到固体，从液体恢复到固体状态是不可能的。因为黄金呢，它是始终存在的，而垢染呢，它是不存在的，本来就不存在的。

所以通过这个地方是凡夫遍计出来的，所以依靠这个对治，我们完全可以断除。断除了之后的话呢，它就不可能再度返回，根本就不可能再度恢复。所以的话呢，就像木材燃烧之后，木材就不会再存在了，这样子的。那么同样的，这个客尘烦恼，贪嗔痴的烦恼，当咱们证悟诸法实相的时候，断除了贪嗔痴的本体的时候，那不可能再次产生，没有这样的理由，不存在从液体变成固体这样的因的。所以你刚才说到的如同黄金从液体变成固体，离开了那个勤做的话，那么凡夫人又恢复到凡夫这个状态，那是不可能的。

一，真的，一旦你证悟了这个诸法实相，那么就说是获得了这个解脱。从这个地方就可以回答。

所以以上呢，就是刚才针对对方的这三个太过吧，从跳高，还有水沸腾的比喻，还有黄金——熔金液。三个呢，就成立了，说是他认为呢，我们串习大悲不可能成就、获得这个瑜伽现量。后来我们告诉对方可以的，因为心的特点呢，是勤，只要勤奋，连续不断地得以增上的。而这个身体的话呢，是观待勤奋勤做的，那么它根本就不堪当我们可以心不断串习之后获得如所有智、尽所有智这个比喻的，不堪当那种比喻的，从这个方面讲到的。

那么再来看一下“子二、遣果遍知不合理之诤”。

那么遣果遍知不合理的这个地方，从果来说，刚才从因的这个角度来讲到的，从修道这个角度来说，那么现在从果的角度来讲，对方他怎么认为呢？说：“谓由修习空性悲，变成彼性虽可能？”他说修习空性悲心的话呢，尽管变成悲心，就说现前我们的这个悲心是究竟的这个明心的境界，如来藏或者心的本性。那么的话呢，有可能现前我们的这个如来藏，或者说是光明的心。但是来讲呢，“然诸所知无有边，建立遍知实困难。”那么由于一切所知来讲是无有边境的，无有止境的缘故，建立遍知实困难。因此呢，要建立遍知这一点，佛陀实在是太困难了。

这个地方给大家稍微地讲一下，可能这句话不好懂。什么意思呢？就说他认为呢，佛陀获得遍知佛果，那么佛陀获得遍知佛果呢，由于修习空性大悲，那么现前了这究竟的瑜伽现量，佛陀是瑜伽现量之王嘛。那这样的话呢，那么我们说是他说是不合理的，为什么呢？因为一切所知的万法是无有边际的，那么无有边际的缘故，如果说佛陀可以照见无边无际的法的话，那么所知法呢，就变成有边际的了。佛陀因为了知了无边无际的法嘛，那么佛陀呢，就不是遍知，因为佛陀呢，最后就变成有边际的了，是这样子的。

所以的话呢，很多人怎么能那么认为啊，说佛陀智慧来讲，如果是了知无边的法的话，那所知的法肯定是有边际的了。那么如果说是由于无边的佛智和有边的这个所知外境不相符合，那就叫颠倒识。所以的话呢，他就认为说是了知无边法那个智慧根本就不可能存在的。为什么呢？因为所知是无边的缘故，这样子的。

那么对于对方的问题，我们怎么来回答他呢？他说“建立遍知实困难”，佛陀是遍知太困难了，太困难了。接下来我们这样回答他：“主要之义不欺惑，乃是遍知如众聚。”那么从颂词的字面上看起来，还有“了达一切必要义，诸智者称一切智，悉皆云集而听闻，黄牛虽无非过失。”还有“抑或凭借比量者，成立彼为一切智。”“纵经劫间有所说，然于镜内顿时现。如是所知无止境，佛智刹那即彻知。”

那好了，那对于第二个问题的话呢，就是说佛陀是否是遍知呢？那佛陀是否获得了一切种智的这样的佛果了呢？佛陀呢，是不是究竟的瑜伽现量现前了呢？

那对这个问题我们从三点来进行回答的。一点的话呢，说“主要之义不欺惑”，佛陀是遍知，为什么呢？因为佛陀了达了一切所知万法当中的必要。第二点，抑或凭借比量。那佛陀的话呢，肯定来讲呢，是遍知。为什么？因为佛陀测知一切所知义，通过这个比量的方式，那么佛陀连最细微的法的通达无我的话呢，更何况粗大的法呢？这第二个是比量。第三，“纵经劫间有所说”，展定迹（存疑）这个内容的。那么的话呢，你刚才提的这一点说佛陀这个智慧呢，不可能存在的，因为所知万法是无有边际。如果说佛陀可以了知无有边际的法的话，佛的智慧变成有边的了。不对。第三点的话呢，其实是不合理的，佛陀是遍知。

那么讲个比喻，就像是说圆光镜，这个镜子，那么的话我们说是，一面小四四方方的这个小镜子，所显现影像的话呢，好像是说只能显现有法当中一小小部分，你这么认为的，那是你有限的分别念。其实来讲，如果是一面无边无际的大镜子的话呢，那无边无际的法自然也可以显现其中的。所以的话呢，从这个镜子的比喻，同时顿现的角度就说明了，佛陀是遍知，根本不是你所认为的以有边的方式去了知万法，佛陀呢是以无边的方式来了知万法。接下来的话呢，从三点我们一一来看一下。

首先的话呢，“主要之义不欺惑，乃是遍知如众聚。”那么这是第一个角度，也就是说，从佛陀呢是遍知，那么尽管所知万法是无量无边的，大前提是无量无边嘛，尽管所知万法是无量无边的，但是佛陀是遍知，什么原因呢？主要是从主要之义来说，因为佛陀呢，了知了最主要的这个意义。什么主要的意义呢？对众生而言就是解脱嘛，没有比这个解脱更重要的了。所以的话呢，佛陀能够为众生宣讲四谛法门，然后的话呢，告诉众生从轮回当中获得解脱的道理。从字面来讲呢，主要之义就说明了，那么佛陀可以宣讲众生如何从轮回当中的主要之义中追求解脱的这个意义，从轮回当中获得解脱这个主要道理，并且呢，不欺惑的缘故，说佛陀呢是遍知。

那么如众聚，那么如众聚的话呢，就讲了一个比喻，比如说众人云集和百药聚合之说，这个地方的话呢，我们在这个地方就要从主要的意义来讲到的。那么的话呢，这个一切的必要义的时候，比如说众人都来了吧，都听法的都来了吧，那这样的话呢，我们说是主要的人都来了，该来的都来了，那么黄牛、牦牛没有来，那的话呢，是因为的话呢，我是从主要的角度来讲到的，主要的角度来说到的。所以的话呢，从这个地方，因为主要的法，佛陀都能够宣讲，这个主要的法是指能够宣讲解脱这个法门，这是众生没有去宣讲其他的，那么土豆、白菜之类的。

那么下面来看的话呢，就说是“了达一切必要义，诸智者称一切智，悉皆云集而听闻，黄牛虽无非过失。”那么的话呢，在这个地方的时候就说了达一切必要义，再进一步讲吧。比如说来讲的话呢，佛陀他了达一切众生的话呢，最必要的意义就是这个解脱嘛，那么这个解脱的时候的话，诸智者好像来讲的时候的话呢，诸智者有两种智者，一个的话呢，是在明喻通达（存疑）的智者，那还有呢，精通一切万法这个智者。尽管的话呢，他都是来，我们说智者们都来了，那么这个时候的话呢，是说黄牛他没有来，没关系的，他也没有什么过失，因为的话呢，我说智者们该来的都来了，从最主要的角度来说到的。

那么接下来看的话呢，第二个“抑或凭借比量者，成立彼为一切智”。那么从比量的角度也可以呢说是这个佛陀呢是一切遍知，为什么？因为呢，所知无有边，这个所知无有边是大前提，对方从所知无有边给咱们发了太过，说佛陀不能叫遍知，我们抓住所知无有边，从三点来进行回答的。第一点的话呢，所知无有边的话呢，主要的义呢，只要了达了，不欺惑我们众生，那么的话呢，宣讲了主要的解脱意义，众生怎么样获得解脱，那么他宣讲四谛法和业因果缘起的道理嘛。

那么第二是从比量角度来进行推理的，也就是说佛陀呢，测知一切所知义，怎么来测知一切所知义呢？也是说通过大藏经，一方面可以了知。然后还有一个的话呢，那么佛陀呢，可以洞晓，这个比量呢，主要体现在佛陀能够洞知、洞晓细微甚深的空性法门，还有呢，名言中缘起业因果的法门。那如果说佛陀连这些细微难测的道理都能够知道的话呢，更何况的话，像粗大的色法，对不对？比如说我连很细微处的针都看得见，更何况于这个大大的瓶子呢，我更看得见。通过这个细微深细难懂的道理，这个佛陀说出来了，而其他的外道呢和本师都没有说出来。从这里呢可以证明佛陀是遍知，是这样子的。还有，还有一个地方，就是通过比量来证成的，就说是佛陀完全能够宣讲了五道四谛所有的佛法的功德、业因果的道理，还有缘起的道理。那么既然佛陀能够宣讲这个道理的话呢，就可证成佛陀是遍知的。

接下来的话呢，讲最后一个问题，“纵经劫间有所说，然于镜内顿时现，如是所知无止境，佛智刹那即彻知。”那么也就是讲到了，既然的话呢，比如说我们来讲第三点，刚刚是从讲到了从测知一切必要义来认识佛陀是遍知，第二点的话呢，测知一切所知义，佛陀是遍知。现在讲第三个方面，那么一劫当中我们说是通过，既然所知万法是无边的，那佛陀怎么来了知的呢？佛陀呢，不是像你所说的，通过有限的这个方式去了知，而佛陀呢，是以无边的方式来了知的。所以呢，下面讲这个比喻吧。

比如说在世间当中的话呢，纵然一个劫呀，我们就是有说不完的事情，有可宣说，有说说不完的事情，有所说的事情。“然于镜内顿时现”，那么的话呢，但是呢，通过圆光镜，圆光镜，那么圆光镜上次老人家讲了这种缘起，非常奇妙的，修持加持，专注加持，通过这个镜子的缘起力可以显现过去、未来、三世的事情，是这样的。所以的话，我们说是尽管很多事情说也说不完，那么的话呢，一个很多很多劫，纵经劫间的话呢，就把这些事情都说不完。

那么这样的话呢，但是，就是说是我们通过这个圆光镜，圆光镜，那么一面小小的镜子，通过这个缘起力，可以把过去、未来，那么三世的事情呢，都可以现前的，可以同时顿现。所以的话呢，同样的道理，通过这个比喻和义结合，就说明了尽管所知万法是无有边的，但是的话呢，佛智刹那即彻知，那么佛陀的智慧呢，可以的话呢，在一刹那当中同时顿现的，完全可以了知对无量无边的这个所知万法，那么依靠缘起力，那么佛陀的话呢，完全呢也可以彻知的。这种智慧呢，是超越凡夫，是不可思议的这个境界。所以的话呢，佛陀如所有智和尽所有智，就是以这样的方式来彻底地了知万法，不像凡夫那样子的，看瓶子杯子一个一个去看，不是这样子的。

所以的话呢，通过以上的三点的时候，我们就知道了，成立佛陀呢是遍知，那么对方他妄想以这个所知为无边的缘故，而驳斥佛陀是遍知的观点的。

那么，以上我们破的时候发现非常巧妙，证明了佛陀是遍知，分别从三个方面。所以，从这个地方倒我们就了知了，佛陀智慧来讲，确实是不可思议的。佛陀智慧了知万法的方式，完全是以无边的方式来照见万法的，不是像凡夫人有限的分别念去思维万法的。

那么特别爱问一个问题，什么问题呢？说众生都要处于轮回，那如果说是每个众生都要成佛的话，一个一个获成了佛，轮回那应该是有边的，不应该是无边。其实来讲，这些都是一种有限的思维，以有限的思维去思维无限的法，所以这是不对的。那么以上就是从这几个方面给道友们讲到了。

所以结合这个佛陀是量士夫的观点，道友们应该清楚的。佛陀是量士夫，从我们的自利和他利的一个角度来讲，那么他利的话，能够救度众生，佛陀成为众生的护主。那么从这个自利角度来讲，佛陀获得这个智慧，说从获得这个智德断德角度来讲，他利的话就是大悲。因此，希望道友们一定要成为众生的护主，那么发愿成为众生的护主，能够救护众生，成为众生的依怙之处，成为所有的三界众生的依怙之处。因此，相续当中一定要成熟无限的大悲和无限的智慧。

那么每次，法王仁波切听到一些破戒或者不如法的事情的管家的话，就会流眼泪，会告诉管家说：“这些的话，就是说如果生活中有些不如法的事情，甚至来讲有些破戒而还俗的事情，不要告诉我，我不愿意听这些事情，我不忍心听这些事情。”所以，我们道友们为什么这个上师们可以成为我们的护主呢？是因为他的大悲心，可以成为我们的护主，还有一个无我的空性智慧。而我们一般的众生，他会伤害我们的，即便再爱我们的父母亲，他也会伤害我们的。一旦我不顺他的心，他会伤害我们。所以，真正做我们的护主的是大悲究竟圆满的这样的佛陀和上师。

希望各位道友，尤其我们比如说在生活当中，看到有一些同事、还有一些同学、道友，特别无奈，感受痛苦的时候，然后比如说好好的在学院学法，说是：“师父，我想下山了，我没办法学习了，我要离开这个学院了。尽管我知道闻法很好，我也知道修行很好，但是我就没有办法。”这个时候你会油然产生一种怎么讲呢？一种谈不上悲心吧，一种相似的菩提心，想说如果我相续当中有这个菩提心，如果我相续当中真的有这个大悲心，我肯定能够拉得住他的手，把它拉回来，而不是眼睁睁看着他下山。

但是由于我相续当中没有这个正法的功德，没有这个大悲心，也没有智慧，所以我根本就没有办法堪当他的好道友、好助伴，那么我只能眼睁睁看着他下去，因为我没有功德嘛。如果我有功德的话，我肯定说话做事，那么在因缘具足的情况下，他肯定会听的。但是，我只有这个嘴巴上能说的功德的时候，这个时候你眼睁睁看着他下山，你心里面特别特别难受。所以我想，这只是一个小小的体会。所以通过这个地方，证明佛陀是遍知，尤其整个《成量品》讲到的佛陀是救护众生，通过自利和他利善逝，这些角度已经讲到的。

所以，希望道友们能够明白，佛陀成为救护主的缘故，就是因为以大悲心来作为我们的大悲护主。所以希望每位道友，学习这堂课，我觉得第一点应该明白，轮回的根本是我执，那么要出离轮回，一定要修习无我的空性智慧和大悲。这个大悲还不是说有限的大悲，是无缘的大悲，是平等的大悲。有了这个大悲之后，相续当中沉淀了这种大悲心和智慧之后，真的才能够堪当众生的护主。并且来讲，我们对真正的佛陀、对上师也生起真正的恭敬心。为什么？因为他相续当中有大悲心。

那么，当我最痛苦的时候，我相信所有的十方诸佛菩萨，只要我祈祷他，他一定会以他大悲的眼关注着我。因为他们成就了自利圆满和他利圆满。但是我们凡夫人怎么样？我能给众生什么？想想看你能给我什么，我能给你什么，对不对？在这个过程当中再好，比如说一个父亲爱孩子，你再爱他，你能给他什么呢？你能成为大悲的护主吗？当他最痛苦的时候，你能给他最究竟的大悲心的智慧和赐予安慰吗？没有办法的。所以说这个时候你会发自内心地生起思维这些道理：我要成为遍知，我一定要成为遍知，我一定获得自利圆满、他利圆满，因为只有这样，我才能够给众生带来快乐，否则的话我就伤害众生，我肯定伤害众生。为什么？因为我没断除我执嘛，百分之百的。我不断我执，我就伤害众生，我成佛了，就利益众生，就这两条路。要么我伤害众生，要么我利益众生，就这样子的。

所以，一个人他在有我执的情况下，不可能不伤害众生，身口意三门都会造作恶业，伤害众生的，除非是发了菩提心。尽管有些我执没有断除，然而他在相似地想修行，在发菩提心，这个时候，他一会造恶业，一会发善心，会这样交替。那么他即便伤害众生，他也会反省。如果说一个人不学佛，他全身心都是伤害众生的状态，几乎是这样子的，除非一个善良的人格，那善良人格也是有限的。

所以好好去思考这些道理的时候，通过我们今天学这堂课，刚刚建立这个本体，或者来讲果德遍知，还有这个断德、证德的圆满，各个方面，尤其有个这样推理：凡夫人，凡夫的心，现在心有朝一日必定会现前明心的境界。为什么呢？所依稳固，并且不断串习大悲和空性的缘故，如同串习贪欲。那么通过这个这样推理，我们必定会成佛。那你是想说今生成佛解脱呢，还是说是来世，或者是再怎么样呢？我们可以思考这个道理的。还有我呢，是说让上师来救我呢，还是我给众生带来快乐呢？我饶益众生呢，还是我伤害众生呢？

这些道理反反复复地思考之后，我相信通过这个建立“无有我执是光明无终”，和轮回进行对比的时候，那么真正的智者，叫作各位道友们，我们会选择一条光明的道路，会确定自己修行的目标：我应该做一个什么样的人。

明白这个目标之后，我们也听了那么多的上师、法师们告诉我们大家断除轮回的方法这个教言，那现在开始就好好去做嘛。那么，不一定我成了上上法师我才去做，从现在开始，每位道友懂了一分就做一分。上师讲了一个教授，我们就做一个，就这样如是而进行修行。所以，今天就到这个地方。然后回向，说：

我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。