量理宝藏论 智诚堪布辅导 第1课
第一课
上师讲在学《因明》的时候，一方面要自己努力去学习，一方面要祈祷《因明》的传承上师，或者是根本上师，多祈祷的话，内心当中得到这些加持，学习的时候相对来讲就比较容易一点，否则的话有时候我们学习《因明》的话，很多道友来讲，比较系统的正式开始学习《因明》就是这一次开始的。
以前虽然上师讲过七品，你们好像听过，我也给大家讲过，但是那个时候根本没有意乐去学习因明，所以一次学习因明的机会被自己糟蹋了，自己还是从现在开始重新学习《因明》，大家在学习《因明》之前，一方面按照上师讲的一样，要发一个誓愿：一定要好好地圆满听受，尽其所能地好好思考，尽量能够通达《因明》当中所诠的意义。
为什么要这样呢？因为学习《因明》对我们学佛者来讲是很重要的、很关键的，虽然我们究竟修学的是胜义谛的修法，大圆满也好、大中观也好，究竟修习的法是这个法，但是在达到究竟修法之前，我们的心是不是已经堪能修习这种胜义谛了义的修法呢？这个是不确定的。
显现上，上师在八五年、八七年的时候，两次听了法王仁波切讲的《量理宝藏论》和《释量论》之后，他老人家才说对佛法生起了真正不退的信心，如果他老人家也是这样示现：必须要长时间听《因明》，仔细观察抉择之后才能对佛法生起不退信心的话，那么我们自己相续当中是不是有这样一种善根呢？是不是有这样一种福报呢？有时候不敢这样承认的。如果我们内心当中如今都不敢保证对佛法有不退信心，那么不学习《因明》、不好好观察《因明》当中这些殊胜的观点，使自己内心当中逐渐逐渐生起对佛法的不退信心，这是不行的。
所以昨天上师讲到《因明》的必要性的时候，第一个我认为自己内心当中对佛法生起信心是很关键的。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中，在它的缘起当中也是讲过的，对于佛法和本师要生起不退的信心，就是《因明》的作用。所以我们自己如果要对本师和佛法生起不退的信心，必须要学习因明。否则的话，我们也看过很多历史上的修行人，或者很多和我们同时代的修行人，刚开始的时候发心都是很猛厉的，入道的时候这个心也不能说是虚假的，心都是很纯真的。但是在中间的时候，因为缺乏了佛法当中正确的教育的熏陶的缘故，所以中间遇到邪知识、恶知识、邪说的时候，他们就开始纷纷地退失。有的时候开始入外道，有的时候从佛法当中退失之后转而诽谤佛法，不相信因果的比比皆是。
我们都不愿意走这条路。既然不愿意走这条路，那么防止走这条路的因，如果自己不具备的话，不去积极准备的话，虽然现在我们每个人都不想误入歧途，想好好修行，但是如果最后的正见不圆满，把眼光放在高高的这些法上，真正的基础法没有打好，一旦退失，自己倒不一定后悔，但在智者的眼光和佛菩萨看起来，绝对是成为一个生悲心的对境。所以，最终要避免自己走入歧途，现在就应该学习佛陀、六庄严和传承上师所指引的这条道路。
其他的团体我们不敢说，但在座的人当中，对法王如意宝、堪布仁波切，对他们没有信心的人，一个都找不到。如果法王如意宝、仁波切他们都这样重视因明，那我们的智慧从哪个方面能够超过他们呢？如果认为现在我们不需要学习，或是因明对我们来讲是一种分别念，不需要学习，实际上都是一种邪执。或者你认为我的智慧超过了这些传承上师，超过了根本上师，你的这个想法更是站不住脚。所以，从方方面面观察下来，对自己来讲，应该好好地发一个殷重的心，尽量把因明学通达。
还有一点，就是从护持、弘扬佛法方面着想，也必须学习因明。因为现在世界上邪说横行，如果以后自己有机会调化众生的话，现在把因明教法学好，以后和其他人辩论，成立佛法是正确的，引导其他邪知邪见的众生进入佛法，这也是一个必不可少的途径。你不要说我以后绝对不会去教化众生，这个谁敢肯定呢？除非你自己有神通，否则就没办法确定以后绝对不会去度化众生，绝对不会有这种领众的机会，这个谁也不敢说。如果存在这个可能性，那么现在还是要好好地学习并通达，传承上师规定的这些教法，这对我们来讲很有必要。
所以无论是自利方面，还是护持、住持佛法方面，都要好好学习因明。从历史上看，一些通达因明的大德，一方面自己信心始终不退，第二个方面，能引导无量无边的外道众生进入佛门，就是保护了佛法，然后还能引导很多的众生进入佛门。这方面的功德在传记当中记载得很清楚，所以我们就知道学习因明的必要性。
学因明对我们来讲是一门全新的学科，虽然在《中观庄严论》当中也接触到一些，但是比较系统的学习还是在《量理宝藏论》、《释量论》这些论典当中。以前上师也讲过，因明和中观不相同的地方，中观是无分别智慧的境界，所以词句上简单，但是越学越难懂；而因明是词句上很难懂，但越学越简单。我们在学习过程中，也许会碰到一些名相，碰到一些难题，但就像上师所讲的，一方面依靠可靠的注释、上师所做的讲解，和其他道友互相讨论，还有自己通过祈祷的方式，应该可以慢慢通达。第一次没有通达，再来看第二次，慢慢地，因明方面的难题就会解开。解开之后就对一切世俗名言的这些所知不会愚昧，就对佛法、对本师产生不退的信心，对其他的法生起不退的信心，不会再愚昧下去。
我们应该发起殷重的心来对待这次因明的学习，应该知道这是一个非常难得的机会，如果错过了，以后还有没有机会学习？千万不要成为后悔之处。所以如今应该好好学习，现在刚开始就要发一个誓愿，然后每堂课所讲解的内容都要尽量搞懂。这是我们这次学习的最初打算。
在讲解完必要性之后，按照上师讲解的次第，然后是讲解因明的历史。以前很多研究因明的人认为，因明的创始人应该是劫初时的足目仙人，他是一个外道，创立了足目派。足目仙人最初创立了因明，然后因明逐渐逐渐流传下来。上师讲因明创始人是陈那论师，实际并不矛盾。内道、外道共同的因明是足目仙人开创的，在五明当中，因明是在内明之外的。从佛教的侧面来讲，真正开创因明宗派的应该是陈那论师。
在佛陀的经典当中也有因明的宣讲，麦彭仁波切所造的《大乘庄严经论》注释（《大乘经庄严论密意疏 ·胜乘甘露喜宴》）当中说，五明的所知义，佛陀在经典当中没有宣说的一个都没有。所以在内道当中，最先宣讲因明的是佛陀。然后弥勒菩萨在《庄严经论》当中也是略提，还有无著菩萨在《瑜伽师地论》当中，也是讲了一部分的因明，论负堕、论庄严等等，只是讲的比较略。将内道的因明真正作为一个宗派绝对是陈那论师。上师讲，他是瞻洲六庄严之一，开显因明宗派的造论者，世亲论师的四大弟子之一，在因明方面的造诣应该说是超过了他的上师。世亲论师的弟子全都是青出于蓝而胜于蓝的。
陈那论师是非常了不起的。他出生在婆罗门的家庭，后面对佛法生起信心而出家进入佛门。他先是依止犊子部的教派，在上师面前听闻了犊子部的教义，上师让他修持不可言说、不可思议的我，这个是他们所承许的胜义谛。
以前我们在学习《入中论》等中，对犊子部、正量部等这方面已经有了解：也就是说他们的行为是属于佛教的行为，他们的见解是属于外道的见解。佛教的行为，意思就是说他们也皈依佛陀，也守持圆满的戒律，也取舍因果等等，这些方面是和佛陀的行为、佛教的行为相同。但是他们承许有一个我存在，有一个不可思议的我存在，这个不是佛教的见解，是外道的见解。虽然见解是外道的见解，但是还是应该承许是佛教的宗派，因为皈依本师的缘故，或者因为守持佛陀的戒律的缘故，或者是因为皈依了佛陀最终可以获得解脱的缘故，也可以安立成佛教的宗派。
最初的时候，陈那论师开始观想，白天的时候也是把窗户打开，到处寻找这样一个不可思议的我。晚上的时候，也是在四周燃起大火，自己把衣服脱光，里里外外寻找。他的行为被道友、被上师知道之后，就问他：“你在干什么呢”？他说：“我在寻找我们宗派当中的这个不可思议的我”。上师听到之后很不高兴，就说：“你是个破坏自宗的家伙，滚开！”，就想把他开除掉。陈那论师本来依靠正理是可以辩驳，可以辩论，但是如果和上师辩论了是有过失的。所以，没有辩论就离开了寺院，最后辗转到了世亲论师足下，然后开始依止世亲论师学习大、小乘的种种的教义，最终通达了教法。尤其是对因明方面非常通达，造了很多论典，《正理门论》、《集量论》等。
在造《集量论》的时候，他在所住的山洞的门口（《布顿佛教史》讲的），用白土开始书写《集量论》。 在颂词中也讲过，“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一”，如是造了顶礼句和立誓句。在传记中讲过，当时在一抒写这个偈颂的时候，整个天地开始发五彩的光明，一切外道的身体全部变为僵直，根本没有办法动弹，出现了这样一种情况。外道感觉到很奇怪，到底谁的力量使我们的身体不能动弹呢？其中有一个有神通的外道观察之后，就知道了是陈那论师想要造一部因明的论典——《集量论》，通过他的威力使外道的身体不能动弹，所以就发心想要阻止他。
当陈那论师出去化缘时，就两次把他写在岩石上面的颂词擦掉了。第三次的时候，陈那论师就说：“我造这个论典是有必要性的，能够对众生有利益。如果是开玩笑，请不要擦去这个有必要性的颂词，如果是要辩论，应该现身出来辩论。第三次这个外道把颂词擦掉之后，他就想应该辩论一下，无论如何还是应该辩论一下，因为他自己也认为自己也有很殊胜的智慧，对佛法也了解一些，所以他认为应该和陈那论师辩论。
陈那论师化缘回来之后，看到外道现身了，马上和他辩论。在佛教史当中讲，辩论到第三轮的时候外道哑口无言，彻底撕坏了自己的律宗。辩论方面彻底的失败了，外道又开始比赛神通，开始吐火。吐火的时候把陈那论师的资具烧毁了，把陈那论师的衣服也快要烧着了。在《布顿佛教史》当中讲，这个时候陈那论师生起了厌离心。他认为这样的众生太刚强难化了，辩论到完全失败之后还不服输，还要用这样的方式来损害自己，所以就不想利益众生了，自己想入灭，取证这样一种小乘的果位。有两种说法，一种说法是把自己的项圈，项圈是什么？也搞不清楚。有一种说法是把书写集量论的白土，往空中一扔的时候说：“这样的项圈或白土落下了之后，我就取证罗汉果。”
陈那论师这样发了愿，然后跳起来要取证涅槃果，却一直没有看到白土落下来，再一抬头看时，文殊菩萨——他的本尊，在空中显现，百世不厌的文殊师利菩萨，在空中显现把他的白土接住了，然后教诫论师说：”我唯一的爱子，你发起这样的下劣心，肯定会生起劣慧的，不要这样做”。陈那论师当时跟文殊菩萨讲：众生太刚强难化了，我是没有办法调化了，菩萨您见到了也没有给我做加持，因为这两种因缘，我现在就想趋入到涅槃当中。文殊菩萨安慰陈那论师：“乃至于你成佛之前，我会一直做你的善知识，还有你的论典对众生有很大的利益，必须要圆满完成。”
文殊菩萨如是做了很多的安慰和教诫，陈那论师得到了文殊菩萨的加持之后，圆满地造了《集量论》，造了《集量论》之后，内道的佛法也是很兴盛，外道纷纷失败。陈那论师他老人家因明方面有很高的造诣，还有护持佛法方面的功德，最后也是证得究竟成就的。
陈那论师的弟子自在君，也就是法称论师，最初在外道教法中精通了很多婆罗门的教法。《布顿佛教史》当中记载，当时法称论师去长辈舅父那里，领取外道出家资具时被舅父驱赶出去，不让他出家，他很生气，就说我要投入到佛法当中，以后一定要彻底降伏一切外道的宗派，然后就在佛法中出家了，后来精通了佛法中的学问，佛法中的知识也成就了。
益西彭措堪布的注释中说，当时他老人家修持愤怒本尊，本尊现前问他需要什么悉地的时候，他说要尊胜诸方的悉地，本尊就赐予了悉地。尊胜诸方就是和任何人辩论都绝对会胜利，不会失败的。麦彭仁波切祈祷文中也说“尊胜诸方同法称”，也是从这方面来观察和赞叹的。
法称论师得到了尊胜诸方的悉地后，为了更详尽地破斥外道的观点，他要先了知外道最秘密的说法，就乔装打扮潜入到外道婆罗门上师的家里，先用很多方便令婆罗门上师的妻子很高兴，然后买通她说：“我藏床下，当你询问到最隐秘教义的时候，我就拉绳子，然后你就问丈夫，他回答后我就能记得住”。通过这样，就知道婆罗门教义最隐秘的方面。
虽然法称论师智慧超群，正面辩论也没问题，但如果不知道对方最隐秘的方面，破斥起来也会费一些周折。所以法称论师用善巧方便打听到外道最隐秘的教义，然后通达后，第二天就贴出布告，说是要向一切外道挑战，外道纷纷应战，法称论师将他们都一一击败了，可以说是护持了佛法，尊胜诸方的美名也广为传扬。
法称论师后来又造了《因明七论》，其中《释量论》最主要的，主要是解释《集量论》的，是《集量论》最主要的一个注释，在造完《集量论》后，很多人不懂，对他进行诋毁，这方面也有很多种说法。
以前有一个规矩，论典让人无法接受时，就必须拴在狗尾巴上一起焚烧。由此，法称论师他自己说：“既然你们都看不懂，就相当于我没造过这个论典”。还有个说法，是其他班智达看他造的《释量论》，根本看不懂，生起嫉妒心后，就把他老人家的论典拴在狗尾巴上开始焚烧，这时法称论师说：“你们这样做，证明以后我的论典以后会像狗一样遍满到各个地方，野狗是到处跑的，我的论典是不会隐没的，会像狗一样到处流传……”也有这样的说法。
《释量论》里有一个注释，只有第一品有注释。他的弟子造了三次注释，第一次造的，法称论师不满意给烧了，第二次法称论师又不满意扔井里了，到第三次时，弟子勉勉强强造了注释，并在后面写了个偈颂：“多半是前世没有因缘，智慧也不行，所以勉强造了这个注释”。法称论师看后也没烧，这个注释也就留下来了。
这个意思是说法称论师的论典的很多因明的秘诀很甚深。不要说其他的居士、以及大弟子，即便很多班智达都看不懂的，所以论师显现上说，这样的因明论典我造出来，还是回归到我的智慧当中，回归到自性当中去。这就是他老人家造《释量论》、弘扬佛教因明方面的主要过程。这里面有现量品、成中品，成立佛陀是量士夫，有很多殊胜的理证观察而成立的。这主要是从印度造论和释论的作者的方面进行观察的。
后面辗转流到汉地和藏地，在汉地当中的因明讲解和弘扬不是非常的兴盛，虽然也有一些大德翻译、或造注释的，但总的来讲不是太兴盛。在藏地因明的讲解非常兴盛，前译时期的时候，静命论师在《中观庄严论》当中对因明方面有宣讲的；还有一些译师也翻译了一部分的因明著作，后面马译师也翻译了《释量论》 有鄂译师也翻译了《集量论》等，翻译以后就开始逐渐的弘扬，然后静命狮子、善慧狮子创立辩论、辩经的规矩。然后，因明的方式逐渐开始流传。
后面到了萨迦班智达的时候，有注解《量理宝藏论》，此论统称七部因明的精华，七部因明的精要就是这部《量理宝藏论》。在这个论典当中，对法称论师和陈那论师的究竟观点、意趣做了详尽的观察，对其他的雪域派，因明前派的这些论师的观点做了破斥。从这个时候开始萨迦派也好，宁玛派也好，哪个宗派都要学习这个《量理宝藏论》。此论和《释量论》都是做为必学的因明的一门课程。后来流传到宗喀巴大师这里，宗喀巴大师师徒将因明进一步发扬光大，在各个寺院当中创立辩论制度和规则，然后愈加弘扬到现在了。
宁玛巴以前对因明辩论方面，从传记等方方面面都不是非常兴盛的，无垢光尊者他们非常通达因明，但是在本派当中，他以修持密法、修持大圆满为主。因明中观方面不是广大的弘扬，后面麦彭仁波切的出世的时候，对中观方面的注释和因明方面的注释做了非常详尽广大的抉择。他老人家写了这个注释之后，各个传承弟子和寺庙里开始重视这个法，开始重视中观、因明。之后很多宁玛寺院里逐渐逐渐开始有学习因明的这个传统，有辩论的这种传统。
所以，在藏地的因明传承，它的法缘、法流是很清净的。所以说我们能够在藏地学习因明的论典，无论是从加持力、从讲解的方式、还是从窍诀讲法都是非常圆满的。尤其是上师也讲过全知麦彭仁波切他老人家的因明注释有辩论，也有窍诀的。以前我也是讲过，从印度传来的消息也是这样的，有很多格鲁派的格西，大寺庙的格西看到他老人家的注释后非常赞叹：“显现上康区的麦彭仁波切，他好像没有长时间的学习，没有长时间的闻思辩论，但造的因明的注释，《释量论》的大疏，其中所有的窍诀关要都已经具备了，非常稀有！”如是，其他宗派的大德格西们也是看到注释后，再再的赞叹。所以说，我们要学时，以萨迦班智达的观点、麦彭仁波切的观点为主，这样学习对我们来讲，也是事半功倍的效果，所以学习的时候要好好专心精进。
今天我只是就是讲历史，下一堂课上师就开始讲正文。
今天就讲到这里吧。