量理宝藏论 智诚堪布辅导 第18课
第十八课
《量理宝藏论》现在讲的是第四品——观建立遣余。
上师和法王也再再的强调，本品当中讲到了因明的眼目，因明的核心就是遣余的问题，如果能够将遣余通达的话，就能够真正通达因明的关要，否则很多时候学因明是比较困难的。所以，说对于观建立遣余方面，上师也要求颂词肯定要背，现在我们很多道友发愿背诵颂词应该好好再串习。
还有，我们对意义方面也应该好好的思考。当然，因为以前根本没有接触过这些概念，或者稍微接触过一点概念，所以说比较详尽的讲建立遣余，乃至于整个因明的系统，肯定第一次、第二次起来有一点困难。但不管怎么样，像上师昨天所讲的一样，有一个难题或者说没搞清楚，他都是不会放过的，他有时间的时候马上再回过头来看和观察，或遇到其他参考书的时候再看，再和以前的难题对照起来，能够解决很多问题。
我们如果有这样的心态来学习肯定能够学的好，也就是说我们学习因明也好，或者其他法也好，应该有一个比较长远的打算，不能说这一次我一定要听懂，听不懂我就彻底放弃，这种想法是不对的。
所以，这一次首先是把颂词的意义按照上师的讲义讲一讲，然后我们按照自己的精力，或者精进和智慧，能够理解多少就理解多少，然后在讲完遣余的时候，第二遍再回过头来再和其他诸品结合起来看，像这样肯定会越来越通达遣余。所以，说一次没有通达，还有第二次、第三次，反正通过自力、通过他力，通过讨论，通过背诵思考的方式，不管怎么样都要尽力的通达这些因明的知识。
第二个科判是“显现及遣余之证知方式”，建立遣余，有的时候建立好像直接理解成把遣余怎么样建立起来，实际上建立这两个字就是显现的异名和意义，就是显现和遣余的意思。因为显现主要是无分别，无分别取境的方式是显现取的，就是建立的方式来取的。然后有分别主要是遣余的方式在取的，品名当中建立两个字实际上就是指显现，就是指通过根识直接取外境的方式，就叫建立或者叫显现。
遣余就是指分别念取外境，遣余其他而安立对境的方式。所以第一品讲的境，第二品讲的识，第三品、第四品等都是讲心识如何取外境，有境如何了知外境的方式，第三品当中讲到通过总别的方式来取外境，然后第四品通过建立和遣余的方式来取外境，也就是通过显现的方式来取自相，然后通过遣余的方式来取总相，或者说通过分别的方式来遣余执著，这方面来进行观察的。
丁二、显现及遣余之证知方式分二：一、总说缘取方式；二、决定各自之自性
戊一、总说缘取方式
总说缘取方式，就是说无分别念的五根识怎么样缘取外境的，有分别念的意识怎么样缘取外境的，就讲总说是两种缘取方式。
无分别以显现取，名分别以遣余执，
彼等各有二分类，颠倒无倒共有四。
“无分别以显现取”，就是说第一种无分别念的方式通过什么来取呢？就是通过显现取，通过显现取的意思是不需要有一个决定，也不需要去执著分别，反正自己的眼识照见外境的时候就已经完成了。通过显现，就是境在自己的眼识面前一显现，之后就直接通过显现的方式已经取了外境，眼识是这样，耳识也是这样。当我的耳识一听到声音之后，声音在耳识当中一显现，之后识通过无分别的方式缘取对境的事情已经完成了，所以这方面就叫做无分别以显现取。
无分别以显现取,主要是眼识到身识之间，我们摸一个东西或闻一个东西，全是无分别识，无分别识显现的缘取对境就是通过显现而取的，什么时候外境的形相我们了知显现出来之后，这时候无分别已经完成了。
“名分别以遣余执”，名分别主要是讲声音的遣余和分别念，名言共相和义共相，它们二者之间通过有分别的方式怎么样缘取外境呢？以遣余执,就是通过遣余的方式来执外境的，通过遣余外境来了知外境的。所以遣余就是遣除其他的法，通过遣除其他法的分类来如是进行安立的。比如我们说瓶子的时候，实际上已经遣除了非瓶的一切法，通过这方面来进行安立的。
义共相方面，我们内心当中执著一个瓶子的时候，就遣除了不是瓶子的其他法，不是瓶子的其他法全部遣除之后，就得到了瓶子的义共相，从这方面讲，名分别是通过遣余来进行执著的。
所以说无分别是以显现取，然后名分别是以遣余执，通过这样的名，名称或者名言共相，分别可以理解成义共相，都可以这样理解，反正都是分别念的自性。通过分别念如何了知外境呢？主要是通过遣余的方式来了知外境的，和前面第三品讲的总相和别相对照起来看，有的时候比较容易理解。
“彼等各有二分类”，彼等就是指显现和遣余，显现和遣余这二者都有两种分类。两种分类就是颠倒、无倒，无分别也有颠倒和无倒两种，然后遣余也有颠倒和无倒这两种，总共加起来就是四种。
首先无分别的颠倒和无倒，就是无分别识前面的无倒显现，比如说看到一个白色的海螺，本身是白色的海螺，看到的也是白色的海螺，这方面就是一个无倒的显现，无倒了知的方式。还有一种是颠倒的显现，比如说自己的根识出了问题，之后看到一个黄色的海螺，看到黄色海螺的时候，或看到两个月亮的时候，这就是一种颠倒的无分别，这就是从无分别显现方面有两种。
然后有分别或者遣余方面也有颠倒和无颠倒两种，比如说在注释当中也讲过，如果认为一切声音是无常的话，这方面就是无倒的，无有颠倒的遣余，无有颠倒的分别，就是有分别念。还有认为瓶子等是恒常的、不变化的，这方面就是一种颠倒的分别念，颠倒的遣余。
总共分起来就有这四种，总说了有分别和无分别，颠倒和无倒，四种缘取的方式已经总的宣讲完了。
下面讲第二个决定各自之自性，各自之自性就是决定显现的自性和决定遣余的自性。
戊二、决定各自之自性 分二：一、显现； 二、遣余。
己一、显现 分三：一、境之实相；二、识缘取方式；三、识境一致。
第一个境之实相就是讲到对境，显现所缘取的对境的实相是怎么样的；第二个再宣讲无分别识是怎么样缘取如是如是具有实相的境的；第三个讲有境识和外境绝对是一致方面进行缘取的。首先第一个就是讲境之实相，主要是从对境方面讲它的实相是怎么样的。
庚一、境之实相
对境所有一切性，一体不容有众多，
众多住一不可有，一法无有明不明。
“对境所有一切性”，我们所观照的、所见到的对境，比如说眼睛所看到的瓶子，在对境上面所有的一切的本性，如形状、颜色、所作性、无常性、有为法的自性等等的一切性。
“一体不容有众多”，是一个本体的缘故不可能有很多很多本性。我们认为它有一个蓝色的，又是长型的，又是一个所作性的，应该有很多分类，怎么可能说是不容有众多呢？
上师在注释当中讲过，我们认为它是一种蓝色的本体和它是长型是两个本体，还有所作和无常等，一一都是不相同的，应该是有众多法吧，在一个瓶子上面有很多很多的分类。但是这些很多很多分类实际上都是我们分别念安立的，在它自己的本性上面，这一切没有很多分类，就是一个本体，就是一个本体上面安立的。所以从我们分别念的安立，和它自己上面的安立，以前我们在认知中很多时候是错乱了，把分别念安立的法放在了对境的实相上面，认为对境上面就有这么多自性。
所以上师讲，有部宗就认为颜色是一种显色的，其他的形状是一种形色的，无常是不相应行所摄的等等，都是分开的自性。如果这样理解是分开的自性，当然对境的一切性有众多了。但是经部宗以上的安立在瓶子、柱子对境上面，实际上本身没有很多分类，全部都是一体的，所作、无常、蓝色、形状等这些全部都是一个本体上面安立的，没有很多的分类，这就叫做“一体不容有众多”，在一个法上面不可能有众多的。
“众多住一不可有”，如果是真正的众多，不可能是住一的，不会在一个法上面住的。如瓶子、柱子等等很多他体，就不可能是一个本体的。比如，蓝色的瓶子、蓝色的天空、蓝色的海水、蓝色青莲花等，分别有不同的自性。海水在海中、蓝色的天空在天空当中、青色莲花在莲花上面、瓶子是在桌子上，众多的法虽然都有个共同的蓝色，但是这个蓝色不可能有一个实实在在的一个实有单独的总，不可能有总体的。本身分开的蓝色的青莲花乃至于其他的法，都是众多的法，众多的法就不可能住在一个法上面，这方面叫做“众多住一不可有”。所以，一个法不可能有很多法，不可能有很多分类。很多的分类，已经在外面分的很清楚的法也不可能是一个，这个方面叫做“众多住一不可有”。
“一法无有明不明”，在一个法上面不可能有明和不明显的两个部分。上师和罗扎旺波？尊者的讲记当中都讲了，一个是论典的方法一个是世间的方式。按照论典的方式来观察，是比较详尽观察的，瓶子上面的颜色，显色、形色、所作无常等，实际上都是在一个法上面安住的，看的时候应该全部都看到了，没有明显看到的一部分和不明显看到的一部分。
但是从世间的观点来看的，看到瓶子的前面，没有看到瓶子的后面，看到瓶子的外面没有看到瓶子的里面等，就会认为有明显和不明显的差别。上师在注释当中也是讲过，这个主要是因为无始以来的执著和习气导致有这种情况，主要是分别念方面安立，不是通过论典的方式，是通过世间故有的串习、故有的习气，导致好像看到了一部分，没有看到其他一部分。如果按照论典的侧面来讲，这些都是一个本体，绝对不可能有明显显现和不明显显现两个部分。
这是从境的方面讲，科判当中讲的很清楚，境之实相。境之实相主要是讲自相法，外在的自相。为什么讲外在的自相法？科判叫显现法，显现和遣余是分开讲的，这个方面正在讲显现，正在讲无分别的缘取的方式，无分别缘取的方式就是缘自相。在自相法上面，在外在实实在在存在的瓶子、柱子等上面一切性不可能有众多的，外面众多的瓶子上面也不可能有一个法的总的。而且在一个法上面，一个自相法上面不可能有明显和不明显的部分，见的时候肯定是全部见到这个境上面的一切的本体，一切的实相。
庚二、识缘取方式
诸现量前境尽现，一法不现不同相，
异体不容显现一，以显现取无轮番。
这里讲心识缘取的方式，心识就是无分别识，缘取主要是缘取真正的外境的自相。 “诸现量前境尽现”，就是说一切现量的识。现量是真现量，不是倒现量，倒现量不一定境尽现的。在真正的现量前境尽现，比如我们的眼识通过显现的方式在取外境的时候，一切外境的特性全部显现出来的，全部在我们的眼识面前都显现出来的。外境当中的一切特性，对境所有一切性，“一体不容有众多”，一切的外境的自性都在我们的眼识面前都显现出来了。
“一法不现不同相”，如果是一个法不会显现不同的相。一个法，比如我们见到一个柱子或是见到一个瓶子，这是一个法，不可能显现不同的相，肯定就是一个法的自相，不可能现不一样的相。
“异体不容显现一”，瓶子上面的瓶颈、瓶腹等等，这个叫异体，这些分支的异体显现的时候，会不会还是显现一个呢？就是说瓶颈也是显现瓶腹 ，瓶腹也是显现瓶颈呢？不可能是显现一个的。在无分别念面前，不同的境会显现不同的识，真相唯识当中能所等量派就是这样认为。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中或者《释量论大疏》当中，就这样安立名言的。真正的名言，比如我们看书，或者看一幅画，上面有白的纸，还有黑的字，很多花纹，还有很多各种各样不同的文字，这个叫做异体。
异体在我们的无分别识缘取的时候，它会不会只显现一个呢？它不会只显现一个。实际上在外境当中有多少个本体，多少个分类，在我们无分别识前都可以同时显现，都可以同时缘取，这是它的自性。虽然从有分别念的侧面来讲，一个刹那当中不可能缘两个法的，但是从无分别识的角度来讲，同时可以缘众多法。在一个刹那当中，同时可以显现很多的无分别识，这个方面在《中观庄严论》当中讲的很清楚。
所以从这个角度来讲，异体不容显现一。这方面主要还是在讲无分别识它在缘取外境的时候，可以同时缘取两种或者三种特性。一个是从它的境现方面讲的，境尽现的时候，一个法不可能显不同的相，例如从整个柱子来讲，不可能显现很多不一样的柱子。从一个柱子上面很多不同的侧面显现的时候，无分别识面前可以同时显现出来，可以出现很多不同的无分别识，但还是在讲一个法的本体。
“以显现取无轮番”，如果是通过显现取境的方式是没有轮番的。没有轮番的意思就是说不可能对这个外境首先缘它的颜色，然后再缘它的形相，然后再缘其它，这个不可能。就是说如果是用显现来取境的话，无有轮番的方式，无轮番就是同时，一个时间当中顿然显现，一个时间当中顿然取境，这就是无分别识它自己取境的一种特色，它自己取境的特色就从这个方面可以了解的。
所以我们就知道，识它在缘取外境的时候，就应该从这个颂词当中所讲的内容去深加了解。
庚三、识境一致 分二：一、如何一致 二、建立现量非决定
辛一、如何一致
依如何存对境力，根识由此而生起，
无则决定不生故，识境互相无错乱。
这个方面也是很关键的。依如何存对境力，就是说对境它存在自己的一种力量，通过它的力量，根识由此生起。根识就是五根识，五根识缘对境，通过对境它自己的力量，对境上面具备什么样的特色，然后根识就生起这样一种心识，就生起这么多的心识。
在一个时间当中都是这样缘取的，一个时间当中了知瓶子上面的形状、颜色、无常、所作，这方面实际上存在怎么样的对境，通过它的力量，在根识当中都可以由此而生起的。
上师注释当中也是讲，既然在根识当中已经显现了无常、所作，为什么我们现在没有了知呢？主要是有其他的障碍，有其他障碍障蔽的缘故，虽然已经见到了，但是不了知，从这个方面还要需要其他观察的方式推理，从这个角度进行了知的。
“无则决定不生故”，就是讲如果没有这个外境，外境当中如果不存在相关特性的话，这个根识也不可能产生的，根识也不可能了知、缘取这一切外境的法，所以这个就是一种无则不生的关系。如果外境当中有这样一种存在，有这样一种力量，根识就生起了。如果在外境上不存在，没有存在这些特性，根识也不可能了知的，所以说这个方面就是决定不生的关系。
就是因为是无则决定不生的关系的缘故，“识境互相无错乱”，根识和外境互相之间是不错乱的，外境存在什么自性，根识就了知这些自性。不可能说外境存在的自性根识不了知的，或者根识了知了外境没有的方面，这个方面都是不可能的事情。尤其是从无分别的根识的角度来讲，绝对是不错乱的，总之外境当中存在的法根识都了知，外境当中不存在的法根识也不了知，而且这些都是在在一个刹那当中存在的。
在注释当中也讲过，这都是通过论典抉择的方式，抉择这些都是异体的，而世间当中就认为，它是习气无明串习了很长时间后认定这个法，所以这里并不是按照世间的讲法，而是通过论典的方式讲解。就是根识和外境绝对是等量的，能所等量，能所等量的能是指心识，所就是指外境，所以外境当中有如何的颜色，心识当中也是如是的了解。
比如说麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中讲，见一块花布的时候，这个花布当中有蓝色的、黄色的等很多颜色，在无分别识面前显现的时候，是不是和外境相同的对境在心识当中会显现出来呢？绝对会显现的。所以说外境有多少种类，在无分别识当中就会显现这么多，这个叫能所等量，在安立的时候非常非常应理的，这个讲了如何一致。
辛二、建立现量非决定 分三：一、非决定成立之真实理由 二、遣除彼不合理之说 三、分别不取显现境之理
壬一、非决定成立之真实理由
非决定成立这个意思就是说，现量识它不是一个决定识，它自己从当时现量，已经缘取外境的时候，它是不是一种有分别呢？它绝对是没有分别的。所以说现量是非决定性的，这个方面是真实理由。
现量亦即无分别，是故无需决定性。
这个现量识它自己来讲的话就是无分别识，在无分别识当中不需决定性的，不需要了知，就是根识显现的时候不需要了知这个是红色的，然后这个是所作或者刹那性，从这个方面来讲的时候，内心当中决定它是一个什么法的自性，这个是不安立的。为什么不安立呢？因为真正决定是一种定解，定解是什么心态呢？定解就是一种分别念，通过分别念去安立一个定解。所以说我们要决定是红色或决定它是一个什么什么法的时候，它是一种定解法，既然它是定解法的缘故，它必定是分别念。所以如果是现量的话，只是缘取，只是显现，这方面不可能生起定解的，不可能是分别念。所以有分别、无分别当中它们各自分工不同，所以无分别念不需要去产生定解的，如果产生定解绝对是有分别念的，所以现量方面只是无分别，所以说不需决定性。
这个方面就安立了法称论师的自宗，《入正理论》还有法称论师也是一一安立实际上现量就是无分别。
壬二、遣除彼不合理之说 分二：一、现量行破立之方式；二、宣说若决定则违现量
癸一、现量行破立之方式
这里主要是遣除一些诤论。因为现量必定是一种正量，必须要得到正确的外境。如果是无分别，那么怎么样安立为正量呢？又怎么样进行破立呢？
对方这样讲：因为它是无分别的缘故，没有遣除诤议，没有生起定解，如果没有遣除诤议，没有生起定解，它又怎么安立成正量？如果是一个正量的话，必定要遣除诤议，必定要有一个决定性。现在你讲“现量亦即无分别，是故无需决定性”，一方面它是现量安立成正量，一方面它是无分别没办法生起决定，没办法遣除诤议而生起定解。那么这就是个矛盾的，一方面它是现量是正量，一方面它又没办法遣除诤议生起定解，所以说他们认为这个是不合理的。
在破斥的时候讲：
现量远离分别念，以未颠倒立为量，
这里主要破斥他的第一种问答，即现量是远离分别念的。上师注释当中，讲这个是现量当中的第一个特点——绝对没有分别的；还有第二个特点是以“未颠倒立为量”的，还有他必定是不错乱、不颠倒的。为什么这样呢？因为在陈那论师的论典当中，只是说无分别是现量，法称论师又加一个不混乱、不错乱或者无颠倒。为什么有这样的必要性呢？注释当中已经讲过，因为如果单单说是无分别的话，这个无分别还有一个错乱无分别，这不可能是真现量，它是一个倒现量，所以没办法安立为正量的。
单单说无分别有可能没有简别到错乱无分别，所以法称论师在无分别上面再加一个不颠倒，这完全把颠倒的无分别念取境也排除了。单单是无分别念，没有颠倒取境的、正的、无分别的取境的方式。所以就是这两种特点，这是附述。
“现量远离分别念，以未颠倒立为量”，虽然它自己本体来讲是没有决定性的，它是远离分别念的，但是从所取境的侧面来讲，不管你怎样观察，是没有颠倒取境的。外境当中是红色它取的就是红色，长型就取的长型，所作、无常等都是这样如是取境的。所以完全没有颠倒取境的缘故，它没有分别念也可以安立成正量，从这个方面进行安立的。
下面说如果真正是无分别的话，那么现量怎么样进行破立？没有破立的能力，怎么样引发我们去取舍呢？他认为现量没有这种能力的。我们说在同时显现现量的时候，比如眼识在取外境的时候，是没有破立的能力的，没有分别念的缘故没有破立，但是它当时取了境之后，后面能不能引发一个定解来破立呢？这个是关键。现量分两种，第一个它通过自力可以安立破立，后面可以产生破立的智慧，第二个方面有障碍的缘故，通过其他的方式而进行破立的。
颂词当中就讲到：
依彼抑或凭他力，决定之式行破立。
此处就讲两种破立的方式，“依彼”是第一种，“抑或凭他力”是第二种。通过这样的“决定之式”就是通过凭自己或者凭他力的决定方式，这两种方式行破立。
破，就是不要或者它是错误的，主要是不存在方面破掉；立，就是存在方面进行安立，这样就可以引导我们做取舍了。比如这个东西不要，我就把它扔掉了，需要我就拿进来。这就是通过自己的能力或者通过他人、其他的能力都可以行破立的。
首先依彼的彼字，就是现量本身。第一种依靠现量它自己本身的力量就可以决定，比如说第一刹那当中虽然是一种现量识，现量识当中没有行破立的分别念的，但是在第二刹那之后，通过第一刹那所见到的红色或者长型的东西，然后生起个定解：哦，刚才我看到的是红色的，刚才看到一个长型的，或者刚才看到张三、李四。这个方面完全是通过现量它自己的能力，引发个定解，在第二刹那以后引发个定解，从这个角度来讲的话，可以行破立的。
这里主要是指没有障碍因、错乱因的前提下，比如颜色没有错乱因，就指眼根上面没有出现颠倒缘取颜色的错乱因。如果把白色看成黄色，这就是一个错乱因，但是眼根在取红色时没有错乱因的话，我第一刹那根识取了对境，第二刹那因为没有错乱因障碍的缘故，第二刹那就引发一个定解：前面我看到一个红色的法。这就是完全凭自己的自力，在没有错乱因的前提下就可以引发个定解。
第二个方面，是有错乱因情况。比如虽然眼识照见了无常，但是通过一些错乱因的缘故，没有生起定解。上师在注释当中讲，什么是错乱因呢？比如说，无始以来的常有的习气在我们内心当中做障碍的缘故，所以眼识虽然看到了外境的无常，但是没办法凭自力去决定去行破立。那么只有靠他力，这里就是通过所作的方式来推知，实际上我刚才见到的法，它是一个无常的自性。这就是凭他力而生起定解的，这是习气方面。还有上师讲通过外境的力量，就是很粗大的法上面，因为细微的无常的障碍、障蔽，没有见到无常，从这个方面去安立的。所以通过两个方面观察，从习气方面和从外境方面都一一观察，观察完之后，就知道现量可以行破立的。
行破立的方式，一个是凭自力，第二刹那之后，生起决定识，然后去破立；第二个方面有错乱因障碍的缘故，通过其他的推理进行破立。这没有不成量的过失，也没有没办法破立的过失，所以从两个方面做了遮止。
今天讲到这个地方！