《量理宝藏论》科判

由对境根及作意，所产生者乃为识。

食等虽是生子因，似父母相境亦尔，

是故对境有二果，心识亦许为二相。

明知俱缘因证成，俱缘不允是他体，

若为他体因不容，如现二月蓝识同。

他遮余边能否定。

伺察意终不待因，唯是立宗成犹豫，

若观待因不超越，真因或三相似因。

二具理由伺察意，若不摄三似因中，

则成第四相似因。伺察意若非似因，

则已出现第三量。若实决定仍非量，

比量亦应成非量。

若定仍未断增益，则非能害与所害。

若谓虽然无决定，真假犹豫三不违。

无决定失伺察意，成二则难立犹豫。

或如真实伺察意，倒伺察意何非理？

许则失真伺察意，非尔前者亦同非，

模棱两可成犹豫，设若容有坏定数。

若是倒识伺察意，亦应成量同等理。

设若无因伺察意，真实一切成真实。

若是倒因伺察意，则与意趣成相违。

知自他宗教典识，归四识非伺察意。

境根极微相聚合，尽其所有刹那数，

生起领受之心识，即为异生之现量。

所有数目之分摄，乃以种类差别为，

所有内部之分摄，承许归属彼范围。

有说总别乃一体。

倘若谓与一一别，相系之总有数多。

如此法相不成立，且坏一切破立理。

相同不容一实法，非一不具总之声，

一总若未现心中，执同亦非堪当总。

部分相似普皆有，一切相同悉不具，

亦明显违正理王，所说一切之真理。

现量远离分别念，以未颠倒立为量，

依彼抑或凭他力，决定之式行破立。

名分别以显现量，破立应成同时知。

一事纵取众多名，实是异名非不同。

以反体分即遣余，于彼立名有实已，

自认显现乃错乱。

遣余乃识缘取式，无情外境无遣余。

汝亦直违若未除，则无法知彼本体，

若除不晓违品故，一切名言皆成无。

若谓非由遣直违，建立彼者有实法，

然见一境立其名，用名言时亦知彼。

命名之际若未除，非树木则树不成，

设若已遮虽成树，然彼成立是遣余。

现见有枝有叶物，于彼立名为树木，

此名应用彼种类，种类非除遣余有。

遮遣其余运用故，诸词具有特定性。

于此藏地多师许，有实反体为有实。

若尔则于总所说，此种过失难消除，

遮遣非树彼有实，若是沉香余非树，

余若是树沉香非，彼之自性非他故。

受持法称意趣者，反而破斥大师理，

如栖林间之猴群，粪便洒于绿树中。

反体不成有实法，若析心识缘取式，

一切有实皆具足，是故遣余无此咎。

由此纵说一词语，亦具破立二功效。

二法不容是一体，反体本性不成立，

是故依凭说反体，成立自体之有实。

有谓自相无相属，因果种类有相属。

种类若是因果性，不离先前之过咎，

若除此外种类有，总时遮破已究竟。

法相名相之相属，以及总别之相属，

皆以错乱立一体，方得成立非其余。

谓以五层定因果。太过分故此非理。

法相不成之太过，误他于此无妨害。

凡由非因所产生，彼者即非彼之果，

形象相同而误解，假立彼之名称已。

石及柴等非火因，火因本为火微尘，

微尘合而为一因，方是石柴等如根。

抑或前后之因果，互为异体而存在，

犹如由从火与烟，所生之果烟有别。

不遍过遍不容有，即是法相之总过。

名言义之诸否定，唯此三者别无他。

谓立事相与不立，法相不容有事中，

遮遣抑不遮名相。彼二辩论不害此。

善修方便及智慧，互为因缘将成就，

如所尽所有本智。

三世以及一百劫，三大劫中彼究竟。

方便薄弱二解脱，具习气故非本师，

修习方便明万法，断习气故即遍知。

不可思议智慧者，彼之智慧无法测，

言词特征若决定，亦能推知前生也。

串习圆满明了彼，遮他边定而证实。

有谓不能不知晓，不稳故无断解脱。

非自性故有方便，及除因故解合理。

作衡量事欲知法，彼上成立即宗法。

某因三相不成立。

遮破他边固定性，安立为因定数四。

所立之因有四种，功能亦当有四类。

相违成立宗上抵。

五类归纳说四种，由对境言比量分，

由此相违说四类，现量比量事理量，

承许共称乃增益，是故归属比量内。

谓如比量则现量，亦当分为二相违。

承许唯一是果因，可说不以现量成。

立宗即与受相悖，即是现量之相违。

立论三二共六过，敌论三二亦有六，

见证有三皆有一，雪域派师许十六。

若是负处前含摄，非尔非为所制服，

于见证者无负处，竭力而为太过分。

坏宗异宗相违宗，舍宗异因及异义，

不可解义与无义，缺义重言不至时，

缺减增加不能诵，不知以及不能难，

认许他难与避遁，忽视应可责难处，

责难不可责难处，离宗义及相似因，

即是足目本师说，二十二种之负处。

于彼具德法称师，说彼部分非负处，

若是负处可归二。

所谓坏宗之负处，即是说非能立支。

所谓异宗之负处，了知遮破归不定。

立宗与因等相违，若说立宗无所需，

未说则成因三过，因无过失非负处。

舍宗归属不定中，第二负处乃无义。

异因如若词圆满，不定未完非负处。

异义立论不定故，负处敌论非过咎，

由说而言予折服，非为除此之负处。

无义说非能立支，此外他者实非有。

不可解义非义名，摄于说非能立中，

具义说三敌论者，不解绝非立论负。

缺义诬赖无关语，归属非能立支中。

不至时即序颠倒。如若解义非负处，

若不解义则归属，说非能立支之中。

缺减二支之过失，无立宗等非负处。

增说摄于非能立，汝之观点非负处。

重言词重非过失，义重归摄非能立，

彼亦论式立为过，长篇故事非为错。

不随说若敌论者，未说立论之诸言，

非过需说未宣说，则摄不能难之内。

不知义于敌论者，非为不能难之外。

不能难者属不说，能立支抑不说过。

避遁真实非负处，有狡猾归不能难。

认许他难知不知，依次不定不说过。

忽视应可责难处，辩双不能难中摄。

责难不可责难处，唯不能难之负处。

彼者所谓离宗义，摄于不说能立支。

相似之因为负处。

值遇未遇相似因，恒常无说与未生，

果法同法及异法，分别无异与可得，

犹豫知义及应成，皆是集量论所说。

观理论谓增与减，言说未言及正理，

各喻所立无常作，生过相似似能破，

如是所许二十四，陈那已破法称置。

未知此等似能破，讲说诸大论典者，

多数未了前观点，故乃笼统分开诠。

令他生起果比量。

运用错误之能立，即似论式之法相。

义理思路语言分，相似论式亦三种。

谓若承许乃是因，则成容有第四因，

承许若不堪当因，以应成证不合理。

于他遍计之假立，以应成证无过失。

雪域诸师如是说，应成答复三方式。

相违不定变成一，若许似因变成二。

最终一切相似因，皆摄不成一者中。

若谓不成分二同，抑或相违彼成错。

是故智者应成答，以四方式而答复，

以答不能颠覆者，随从彼乃智士轨。

何者了知诸破立，正理论典之教义，

彼等智者得受持，圆满正觉教真义。