量理宝藏论 智诚堪布辅导 第68课
量理宝藏论68 初稿
下面开始辅导因明，第十品观自利比量品。
子二（决定分类之自性）分三：一、不可得因；二、自性因；三、果因。
丑一（不可得因）分三：一、法相；二、分类；三、决定所破因相属之方式。
寅一、法相：
遮破所破具三相。
这个法相就是指不可得因的法相。不可得因的法相就是遮破所破具有三相，因为它和内因不一样，它建立的因，比如自性因、果因，它是建立的，现在是遮破的。所以说在遮破破因当中讲不可得因的时候，是讲遮破所破，对于所遮破的法具有三相成立，因为具三相是一切推理的总的一个法相。在这个总的法相上面加上一个遮破所破的别法相，像这样遮破所破具三相。
任何真因都必须要具有三相，如果不具有三相的话，那就应该不是真因了。所以不可得因安立是一个真因，如果是安立一个真因，必须要具三相，所以遮破所破具三相，这就是他自己的法相。
寅二（分类）分二：一、本体不可得因；二、相违可得因：
卯一、本体不可得因；
第一个方面主要是讲不现不可得因，就是从这个方面讲，它可以遮破存在，但是不能建立绝对不存在，它有这样一种差别。有这样差别的缘故，它就是不现不可得。
体不可得有四类。
本体不可得包括四类，四类就是自性不可得、因不可得、能遍不可得和果不可得，这四种分类。一方面，对于不可得因的法相必须要纯熟，对于它分的四类方面也必须要纯熟。下面介绍一下这四种分类。
第一个方面讲自性不可得因。在这个注释当中，就讲到了“不具备大腹形象，泥团上不存在瓶子，因为如果存在瓶子则可以见到，然而有瓶子泥上不可得。”自性不可得这方面可以应成瓶子的自性，瓶子的自性实际上是不可得的，那么在什么上面不可得呢？就在泥团上面，而且这个泥团上不具备大腹形象的泥团，在这个泥团上面不存在瓶子。因为如果存在瓶子的话，可以现量见，但是没见到的缘故，我们就可以说瓶子的自性是不可得的。从这个方面来讲的话，就是讲自性不可得。
第二个方面就是因不可得。“冒青色物的湖上没有烟，因为无火之故。”这个方面就是讲他的因没有，所以说果也没有。因不可得，在这个论式当中就是讲他的火，火就是烟的因，所以在论式当中，因为没有火的缘故。烟也绝没有的。虽然冒青色雾，我们说这个冒青色雾的湖上并不是烟或者没有烟，为什么呢？因为没有火的缘故。怎么样没有火呢？可以见得到，现量就可以见到有火。尤其是上师讲的，像这样通过无火来建立无烟的这个果，他说是晚上就可以确定的。所以说在其他论式当中就说，“夜间小湖上面无烟。”夜间的小湖就讲到晚上的时候，这个湖上面绝对没有烟，因为直接可以见到它上面没有火的缘故，所以说从这方面就可以确定是这样的。
当然在这个论式当中讲湖上面没有烟的话，直接可以一目了然的情况下面看不到火，所以烟也没有。如果有一条小船，这就是不确定的，因为小船上可以生火。所以可以一目了然的情况下，确确实实没有火，一下子可以确定，现量见可以确定的。所以如果没有火的话，烟也不可能有的，所以叫因不可得。因不可得否定它的果，烟没有，所以说因不可得。
第三是能遍不可得。能遍和所遍的关系就是这样的，比如说，总的法就是能遍，差别的法是所遍，从这个角度来讲，比如论式当中，“无有缝隙的石板上面不存在柏树，无树之故。”在这个论式当中，所谓的能遍就是树，这个树就是能遍，所遍就是它的能遍所遍的这样一种差别法，柏树、松树等等，就叫所遍。因为能遍不可得的缘故，所遍也不可得；因为没有总的树的缘故，它的差别的树也不可得。所以从这方面观察的时候，因为没有总的树，没有总的能遍的树的缘故，所遍的柏树是得不到的。这是可以确定的一种不可得因，叫能遍不可得。
第四个果不可得，论式当中讲，“远离障碍的虚空底下没有亲因的火，因为没有亲果的烟之故。”因为果不可得的缘故，这个地方讲因，因主要是果不可得的缘故，就推出它的因也没有，从这方面否定了它一个法。因为没有亲果的烟，我们在远离障缘的虚空下面，根本没有见到烟。没有见到烟，我们可以直接确定根本没有火的存在，没有亲因的火。所以亲因的火和亲果的烟，这方面都是有一定的联系。法称论师也是讲过有这样的联系。这个烟肯定是火所冒出来的，而且这个烟肯定是和直接的火有关系的。如果没有这样一种关系，也没有办法确定。所以说亲因的火和亲果的烟，这方面都有一种特殊的联系。所以如果有这样特殊的联系，就可以成为一个真正的论式，成为真正的真因，通过果不可得而知道它的因也不存在这样一种论式。
这方面是不现不可得因分的四类。
下面讲第二个“建立决定无有之相违可得因”。建立绝对不存在的相违可得因。前面就说遮破存在，遮破存在不能建立绝对不存在，就建立绝对无有的相违可得因，那么二者之间肯定是相违的。二者之间绝对相违的缘故，一个存在的时候另外一个就不必要存在的。
卯二（建立决定无有之相违可得因）分二：一、不并存相违可得；二、互绝相违可得。
相违可得分二种。
这是总的讲，相违可得分二种。所谓的相违可得因，分不并存相违可得和互绝相违可得这两种，这个就是总说，科判当中总说的内容，下面再具体分。
辰一（不并存相违可得）分二：一、破他宗不合理之部分；二、安立合理之自宗。
巳一、破他宗不合理之部分：
首先是对他宗不合理的部分进行遮破。对方承许有十六种不并存相违，其中有四类没办法真实安立，所以对于不合理的部分进行遮破。
四类热触灭冷触，故说论式十六种。
功能无阻非为火，无相续故非能灭。
这个方面就讲不并存。热触和冷触就是不并存，如果有热触的时候，冷触没办法安立；冷触的时候，热触无法安立，所以二者之间是一种不并存相违的关系，不并存相违的关系，这个是方便建立一种真因，通过一种真因来建立这个不并存法绝对不可有，绝对不可得。比如说，通过热触的根据，通过热触的自性，或者它的因，它的果，它的所遍，通过这个方面安立的时候，它自己的这种法存在的时候，它的这个不并存相违的法——冷触，是绝对不存在的。所以从这个方面叫做不并存的真因。
这个方面就通过热触和冷触作为观察。
四类热触灭冷触，他宗认为有四类热触。四类热触就是讲火这个本性、本体，热触本性就是火，它的因就是功能无阻，它的果就是指它的浓烟弥漫这样一种果，它的所遍就是这个火的种法的部分——檀香火这方面的所遍。所以通过这四类热触可以灭冷触，所灭的冷触也是四类。
那么冷处的自性，冷处的本体就是冷触本身、寒冷的感觉本身。冷触的因是什么呢？就是功能无阻。冷触的果就是汗毛直竖或者瑟瑟发抖这样一种自性。冷触的所遍就是霜雪等等这方面的。冷触的自性比较容易理解，就是冷它本身的自性法。
冷处的因“功能无阻”，上师讲记当中讲的很清楚的，就是说第二刹那绝对没有障碍能够引发冷触的前面的这个因，叫做这个冷触的因，这个叫做功能无阻。它能够引发冷触的功能，它没有阻碍，第二刹那决定引发的前刹那这个法叫做无阻功能，或叫做功能无阻，这个就安立成冷触的因。
冷触的果，这个也比较容易理解，就是汗毛直竖的这样一种现象。
还有一个就是它的所遍，冷触就是能遍，它的所遍就是它的差别法，这个差别支分的法，就像霜、雪等等，这方面是它的所遍。
所以以四类热触可以灭四类冷触。
“故说论式十六种”，分的时候有十六种论式。十六种论式观察的时候，有的可以说是这个四种相违自性可得的这样一种因，还有四种相 违所遍可得的，四种相违果所得的，还有因方面安立的，各有四种缘故，它就分十六类。但是在十六类当中，对于最后这一类，最后这四种功能无阻方面我们自己不承认。
“功能无阻非为火”，为什么呢？因为这个所谓的功能无阻，尤其是从能灭方面讲，这个功能无阻，从它的热触的因方面就安立功能无阻，因为这个和冷触的因，理解的方式是一样的。冷触的因，它的功能无阻就是第二刹那没有障碍绝对要引发冷触的。所谓热触的因，火的因，它的功能无阻就是产生火的前面一刹那，它马上无间要产生火了，无间要产生火的叫做功能无阻，这个叫做火的因。
那么这个火的因能不能够作为能灭呢？不能作为能灭，为什么呢？非为火的缘故，它自己不是火，按照注释的讲法，它自己还是一个柴的自性，还不是火的自性，它虽然有一种功能马上要产生火，但是它毕竟还不是。它还不是火的缘故，不能作为灭掉冷触的能灭法。没办法安立它能够真正灭除冷触。
“无相续故非能灭”，它第二刹那就产生火了，它自己就是一刹那，它自己就是从它第二刹那要引发火的自性上安立一种无阻功能，那么它就是火的因。所以说它根本没有相续，第二刹那就变成火的自性了。没有相续的缘故，也没有办法在一个刹那当中安立一个能灭，一个刹那当中能够灭除冷触的功能也是根本无法安立的。在学第七品的时候也有这样的内容。确确实实一个刹那当中是无法安立的，没办法安立灭除冷触的这样一种法。也就是说从这个方面观察的时候就是非能灭，所以十六种当中功能无阻安立的四种法是不承许的。
至于怎么样安立一个一个从它的火的自性上面的因等等，下面介绍自宗的时候可以介绍。
巳二、安立合理之自宗：
论中虽说多安立，能灭即是前十二。
在前面的科判当中，对于对方的观点做了遮破，最后的是四种功能无阻没办法安立它是能灭。
此处讲“论中虽说”，就是在其他的因明论典当中宣讲了很多安立真正的因的方式，怎么样安立能灭的方式有很多种，上师讲义当中讲有八种、九种、十种的，这方面都有安立的。但是按照自宗的观点，萨迦班智达认为真正的能灭就是前面的十二种，通过火的自性、火的果、火的所遍三个方面安立十二种。因为每一个都有四种安立的缘故，对于所灭的冷触每一个都有四种，能灭有三种，加起来就是十二种。
下面我们就可以一个一个介绍。首先是四种相违自性可得。四种自性相违可得这是第一类，第一类叫做自性可得，自性可得叫四种相违自性可得。分的时候就是自性相违自性可得、因相违自性可得、果相违自性可得、能遍相违自性可得，就是这四种。
第一类从火的本性，从火它自己的自性来讲的话，就叫做自性可得。相违，就和它自己的违品直接相违，和它不并存相违的法之间相违的，所以有四种。第一个，就是叫自性相违自性可得。火和它的自性，火和它所灭的，或者它所不并存的法，就是冷触，这个叫自性相违自性可得。后面这个自性讲火的自性，前面那个自性讲它的冷触所灭的自性。
所以说这个方面第一类是火和冷触直接相违这样的法，所以叫自性相违自性可得。
这个地方讲“在有决定到量之火力的东方，无有冷触，因为有决定到量的火的缘故。”
从这个方面观察，上师也讲，决定到量就说是单单的一个小小的火星等等它不叫做决定到量。决定到量它有自己的定义。所以讲的时候有决定到量的火力的东方，安立某一个方向，在东方根本没有冷触，因为有决定到量的火力之故，这个方面通过火力的自性灭除冷触的自性，直接是不并存相违。这个方面决定到量的火力作为一种真因，安立了真因。
第二个叫因相违自性可得。因相违自性可得在论式当中是这样讲的，“在有决定到量火力之东方无有寒冷之后果——汗毛直竖，因为有决定到量的火的力量之故。”
这个方面名称方面安立为因相违。在论式当中后果汗毛直竖。这个方面是不是有矛盾呢？上师讲的时候说是没矛盾。因为按照16：28尊者的观点这个方面讲直接相违是什么呢？实际上，火和冷触直接相违。所以说这个方面我们安立的时候，论式当中安立的时候，在决定到量的火力东方这个有法，然后无有寒冷的后果，寒冷的后果就是汗毛直竖，汗毛直竖就是寒冷的后果，因为有火力的缘故。安立的时候应该是不是果相违自性可得，因为它的后果汗毛直竖，为什么安立因相违自性可得呢？
上师解释得很清楚。因为它自性的火直接相违的是什么呢？和它直接相违的应该是冷触，所以这个方面就说是这样一种汗毛直竖的因，应该是和汗毛直竖的因直接相违，所以安立名称的时候就是因相违。那么标题当中的因是什么因呢？因就是汗毛直竖的因。直接安立成汗毛直竖的因，汗毛直竖的因就是冷触，实际上直接相违的是冷触和火的缘故，所以安立名称的时候是因相违自性可得。在论式当中就安立了后果汗毛直竖。所以说从这个方面观察汗毛直竖的自己的因，是冷触，冷触和火直接相违。
第三个果相违自性可得。
论式当中“在有决定到量的火力的东方，无有冷触之因，因为有决定到量的火力之故。”
这个观察方式和前面一样。标题是果相违，但是论式当中就是无有冷触的因。标题当中的所立、所破法是无有冷触之因。实际冷触的因是什么呢？前面我们讲了无阻功能，无阻功能就是它无冷触的因。
为什么讲这个火能够将无阻功能灭除的时候，实际上是灭除它的因，但是为什么标题安立成果呢？这个果实际上和前面的方式一样。因为直接相违就是火和冷触。火和冷触直接相违，这个地方的果就是讲冷触之因的果。无阻功能的果就是冷触。实际上还是讲冷触，因为总的原则就是火和冷触直接相违，所以安立标题的时候是果相违自性可得。这个地方的果就是讲冷触之因的果。
论式当中第二刹那就引发冷触，实际上无阻功能是直接灭除的。但是标题上是果相违。原因是他们直接矛盾的是火和冷触的缘故，所以安立的时候无有冷触的因是冷触的因是无阻功能，但直接相违就是所产生的果。所以标题当中安立成果相违。
第四个能遍相违自性可得。论式当中讲“在有决定到量的火存在的地方不会有霜触，因为有决定到量的火的缘故。”这个观察的方式其实是一样的。因为霜触应该是所遍，而标题是能遍，相违自性可得。能遍相违自性可得和论式当中的所遍，无有霜触的所遍，这方面还是一个意思。因为真正的火力直接相违的是什么？就是能遍。能遍就是讲冷触本身。这个能遍就是冷触本身。就说霜触是所遍，因为火和霜触二者之间应该按照尊者的观点它不是直接相违的。不是直接相违的缘故，火直接和冷触直接相违，所以能遍就是讲冷触，那么冷触相违自性可得嘛，安立标题的原因就是这样。这个方面就是第一类四种相违自性可得。
第二个四类就是讲四种相违果可得。
这个方面的果可得的果就是讲火的果。火的果就是讲它的烟、浓烟。通过它的浓烟四射，这个果可得遮破它的违品。直接遮破它的违品。所以遮破的所遮破的违品是什么呢？就是前面的四类法。冷触的本体、冷触的因、冷触的果和冷触的所遍。所以说是四种相违果可得。
这个也分四种。自性相违果可得，自性相违果可得的分析方式，后面的果可得的果就是讲浓烟，火的果。前面的自性就是冷触的自性。
第二个因相违果可得。后面的果还是讲浓烟，前面的因就是讲冷触的因，就是讲无阻功能。
第三个就是果相违果可得。后面的果就是讲浓烟。前面的果是讲汗毛直竖，冷触的果。
第四个能遍相违果可得。后面的果还是讲浓烟，前面的能遍还是讲霜触，理解的方式是一样的。
虽然在讲的时候因和果，但论式当中有可能反的问题，讲的时候直接理解就可以。
那么这个方式如果把前面的理解到之后，后面的类推就可以知道了。
第一个是自性相违果可得。“首先是自性相违果可得因，浓烟喷起四处弥漫之东方无有冷触，因为浓烟喷起四处弥漫之故。”通过浓烟喷起四处弥漫这样一种果，通过这样的果，这个果就是讲火的果、那么因为有这样一种浓烟喷起，而且是四处弥漫。上师也讲引用了法称论师的观点，真正讲烟肯定是火当中冒出来的烟，是正在烧的火冒出来的烟。如果火都灭了，但是因为什么原因烟还在看空中久久不散，这种烟推火就推不了了，因为火灭掉了。所以正在烧的火冒出来的烟，而且烟一点定是火冒出来的，有直接关系。有这样界定。此处的浓烟喷起四处弥漫就说明下面正在着火，浓烟喷起四处弥漫，通过这样的现象绝对就可以知道绝对没有冷触，因为没有冷触的自性。
第二个因相违果可得。“浓烟喷起四处弥漫的东方没有寒冷的后果，汗毛直竖。”因为浓烟喷起四处弥漫之故，这个方面也是通过它四处弥漫的果，然后就说它的因没有。汗毛直竖的因就是讲它的冷触。
第三个果相违果可得。这个方面主要讲没有冷触的因，就是无阻功能讲的。
第四个方面能遍相违，主要还是讲霜触，反正这个方面就一个一个都了解。只要是第一个推理的方式知道之后，后面几个都可以类推的。
最后一个是“相违所遍可得。”第三类就是四种相违所遍可得。
还有一个上师讲为什么将烟安立成真因呢？为什么不直接安立火？因为有一种情况可以直接见火。所以就是见火，自性可得安立这样一种自性可得的因。有的时候作比量推理的时候，见不到火，只能见烟，只能见浓烟弥漫，所以从这个推理的时候，还是有必要把浓烟弥漫作为真因，这个方面有必要性。
下面我们讲第三种四种“相违所遍可得”。这个方面所遍就是讲火的所遍。火就是能遍，是一个总法，然后它的所遍的支分比如说檀香火。就是通过总的法是它所遍的支分，这个方面把檀香火作为它的所遍。所以通过这样四种相违所遍可得的支分作为所遍，用檀香火作为它的真因。
这个方面也分了自性相违所遍可得、因相违所遍可得、果相违所遍可得和能遍相违所遍可得四种。后面的所遍就是讲檀香火，自性相违就是檀香火和冷触自性相违。后面的所遍也是指檀香火，它的因就是它冷触的因，就是无阻功能。
第三个所遍可得也是讲檀香火。果相违就是讲冷触的果，寒毛直竖。然后就是能遍相违所遍不可得。所遍是讲檀香火，能遍就是讲霜触等。
能遍虽然安立为冷触，但是能遍安立成霜等。意义和前面一样的。这个论式就不一一介绍了，反正安立的方式和前面都一样。通过前面的类推就可以。
后面是有辩论，有两个问答。问答的时候第一个是对方讲檀香火作为差别法，就是所遍。所遍可以包括在自性可得因当中，单独安立一个所遍可得，这个是没必要的，安立四种相违所遍可得没必要。可以包括在相违之因当中。麦彭仁波切的意思也是这样的。
上师在讲义当中讲麦彭仁波切也称许。实际上四种相违所遍可得可以摄于相违自性可得因当中，可以摄的。单独分呢在大乘论典中也没有必要。这个方面也是有这样的观点。观点就是说只要讲自性可得就够了，没有必要讲四种相违所遍可得。认为没有必要。但是这个地方讲是有必要的。有什么必要呢？
檀香火作为别法，也可能灭除冷触、灭除冷触的自性、冷触的果等，这个方面都可以灭除的。所以说总的火可以灭除这样一种冷触等。别的这样一种火也可以灭除冷触等。这样安立的时候有它的必要性。这里没有重复的过失。
比如说有的时候通过破除黑暗用酥油灯的别法。虽然用总的灯也可以破除黑暗，但是用酥油灯破除黑暗也可以的，通过这样一种别法遮除其他的所破也可以安立，这个方面有它安立的根据。
第二个辩论是讲檀香烟。通过檀香烟作为它的根据，可不可以呢？檀香烟遮破用自性相违所遍果可得四种因，这个也是可以的。这个方面的意思就是说，前面用的是所遍，就是檀香火。这个方面名称就运用自性相违，所遍果加个果字，果字就是讲所遍的果，就是讲檀香火的果，就是讲檀香烟。所以就是讲如果使用自性相违所遍果可得四种因也应该是可以的，合理的，单独安立四种因应该可以的。但是尊者的意思就是讲这个是不合理的。
不合理的原因，如果单单讲浓烟，直接列出冷触就可以了。如果是檀香烟，我们通过檀香烟安立它的真因，这个时候檀香烟到底决定没决定。如果檀香火都没决定，还不知道是不是檀香烟，然后我们就说是决定冒出来的烟是檀香烟，而且冒出来的檀香烟绝对能够灭除冷触，这个是不决定的。因为如果是浓烟的话，我们不管是什么，反正是火冒出浓烟，这个方面我们没有加檀香烟还是桉树烟，反正是浓烟，浓烟的下面肯定有火的，存在是决定的，但是这个时候通过檀香烟作为它的因，确定檀香烟，首先要确定是檀香火冒出来的烟。如果檀香火没有确定，檀香烟来决定的话，这个情况是不存在的。所以如果要用这个因就不确定，不会有的。
然后如果已经确定了檀香火了，当时已经确定是檀香火了，没有确定是其他的法，确定檀香火之后，那么檀香火作为因也可以了，不应该用它的烟作为因。
这个方面上师讲义后面也讲过。如果说闻到了烟烟的气味飘过来之后，确定是檀香烟，这个方面安立也是可以的。但是这个方面上师的意思还是有观察的地方，因为还是有其他的情况。因为首先看到烟，看到烟之后，没办法推理确定是檀香烟，下面冷触不存在，然后通过闻味道，最后确定是檀香烟，然后要用檀香烟推它的冷触不存在，这方面手续比较繁杂了，这个方面没办法直接推理的意思。这个方面也是一个根据，上师说这个是让我们观察，是不是有这样一种情况让我们观察。反正有这样的安立。
今天就讲到这个地方。