量理宝藏论 智诚堪布辅导 第2课
第二课
下面开始辅导《量理宝藏论》，从正文开始宣讲分为三个方面：
甲一、入论分支；甲二、真实论义 ；甲三、造论究竟之事宜
甲一、入论分支；
乙一、为通名言而说论名；乙二、为除违缘而礼赞；乙三、为使造论究竟而立誓
第一个先讲了论名——《量理宝藏论颂》，通过颂文的方式进行了开显，所以有个“颂”。论名当中“量理宝藏”的“量理”是它的意义，“宝藏”是它的比喻。如何称之为“量理”呢？这个“量”，是正量的意思，安立正量。你要安立正量的一个所量和能量，所衡量的法在这个当中主要是万法的显现以及万法的有法等，这个方面就是所量的法。能量，一方面是它的词句，还有它的根据等叫做它的能量。如果能量正确，所量绝对是安立正确的观点，这个方面叫做“量”的意思。“理”主要是宣讲它的理论，能够成立“量”的种种理论就称之为“量理”，这个“量理”在唐代的翻译当中就翻译成“因明”，“因明宝藏论”也好，“量理宝藏论”也好，实际上是一个意思，或叫做“因明宝藏论”或叫做“量理宝藏论”。
从“量理”这个方面来进行观察，“量理”它自己的作用是怎么样的呢？通过成立“量”的种种理论可以打破一切错误的认识，安立一种正确的认识，这是“量理”它自己一种不共的作用。比如说我们学习《量理宝藏论》之后，通过学习《量理宝藏论》十一品的内容，那么，我们内心当中对识、总相、别相，对所宣、能宣等等一切错误的认识都可以被彻底打破，彻底远离一切非理作意 ，内心当中对一切万法安立这样一种殊胜的正量，安立一个正确的据论，这就是学习量理的作用。
然后“宝藏”，是一个比喻就好像一个宝藏当中充满各种各样的珍宝，充满各种各样珍宝的精华一样，所以在《量理宝藏论》这部大论典当中，也是容纳了各种各样的宝藏。那么容纳了什么宝藏呢？第一个陈那菩萨的这个《集量论》，《正理门论》等，这方面《因明》的精华在本论当中也是完全包含的，还有法称论师《因明》七部论典当中的一切精华也在本论当中完全已经含摄了，从能诠来讲，也许从词句方面上没有这么广，但是从它的意义、精华方面已经完全突出了陈那菩萨和法称菩萨二大论师殊胜的因明精要，这样的一种殊胜功德，所以称之为“宝藏”。
那么“论”，就是像以前我们所讲的一样它有改造和救度的作用，能够将我们相续中种种错误的认识改造，然后从这样一种烦恼当中获得救度，所以说叫做“论典”。颂词的意思是开显叫做“颂”。
作者是萨迦班智达根嘎嘉村，萨迦班智达在很多藏地学者的赞颂文当中都称他为第二法称论师。
为什么称他为第二法称论师呢？就是因为他老人家对于法称论师的《因明》的意趣是无余通达的，完全已经通达了。而且他二十五世当中都是作为班智达的，俱生的智慧、修证的智慧都非常高。所以在藏地是公认的，真正对《因明》的造诣最高、最圆满的非萨迦班智达莫属。而且萨迦班智达也是藏地第一位获得班智达称号的殊胜智者，和其他外道辩论之后是百战百胜的这样一位殊胜的大智者、大班智达。
传记当中记载，法王如意宝的前世也是萨迦班智达，所以说对我们来讲也是有一种殊胜的因缘。祈祷萨迦班智达，我们不要认为说这是萨迦派的一个智者、萨迦派的祖师，作为宁玛派的弟子需不需要祈祷萨迦派的祖师呢？实际上作为堪布仁波切，法王如意宝都是通过祈祷萨迦班智达获得加持的。还有，萨迦班智达化身为法王如意宝的缘故，从另一个侧面来讲是一个本体，也没有必要不祈祷的。所以应该对萨迦班智达生起信心，生起信心之后，按照上师所教导的一样，再再地祈祷，再再祈祷之后得到萨迦班智达的加持，那么对于《因明》的一切核心和一切关要都能够解开，自己的内心当中都能够通达殊胜《因明》的这样一种所诠意义，这是它的著者。
论典的翻译者是索达吉堪布仁波切。虽然以前有一个译本，但这个译本有些和藏文的原文对不上，所以上师仁波切就发心重新翻译。现在我们看到的这个译本也是仁波切翻译的。
下面讲论名，是通过三种文字对照的方式进行宣讲的：
梵语：札玛纳耶达讷德；
藏语擦玛热毕得；
汉语：量理宝藏论。
这也是做了观察的，前面对于《量理宝藏论》的意义方面也是做了观察和抉择的，从这个角度进行安立。
下面开始讲第二个科判，主要是顶礼，为了遣除障碍，做了这个顶礼句。顶礼也是分了三层意思：
乙二、为除违缘而礼赞
一、礼赞殊胜本尊；二、礼赞根本上师 ；三、礼赞二位理自在
首先顶礼殊胜的本尊。
丙一、礼赞殊胜本尊：
顶礼圣者文珠童子！
以前在其他论典当中，这个是属于译礼，但是此处是萨迦班智达的本颂当中出现的，当然不是译礼，而应该是对他殊胜的本尊做顶礼的。
“顶礼圣者文殊童子”。“圣者”，区别了世间凡夫，区别了声闻缘觉，也区别了不清净七地地的菩萨，安立八地以上的菩萨果位才称之为“大圣者”。文殊师利菩萨是安住佛位功德的殊胜补特伽罗，然后显现方面有时称之为等觉位的十地菩萨，有时称之为八地童真地的菩萨，反正不管怎么样，至少是八地以上的菩萨，此即“圣者”的意思。
文殊童子远离一切障垢，然后具备一切功德，称之为文殊。“童子”，就是说虽然已经达到佛位，但是显现上恒时以十六岁童子的形象而住世利益众生的。还有一些地方讲，因为远离一切衰老，安住在内法界，恒时显现童子相，因为没有衰老，所以显现童子相必要性也是如此。文殊菩萨内心当中完全离开一切垢染，恒时安住于殊胜的法界中，没有任何变异，所以称为“童子”。这就是顶礼了殊胜的本尊，为了造论圆满，首先对本尊做顶礼，祈求摄护。
下面开始第二层顶礼，顶礼自己的根本上师札巴嘉村尊者。
丙二、礼赞根本上师
具见一切所知之慧眼，具成众生妙善之大悲，
具行无边事业之威力，怙主文殊上师足下礼。
萨迦班智达的根本上师是札巴嘉村尊者，是他的叔父，他依止他的根本上师很多年。宗萨仁波切也讲过，萨迦班智达二十五世做班智达的时候，上师二十五世都摄授他。所以说对他来讲，是最具有因缘，最具有殊胜恩德的上师，可以说是文殊菩萨的化现，即“怙主文殊上师足下礼”。
这也是有根据的，因为以前在克什米尔，有位大阿罗汉观察缘起时，说是出现了五种红色的花——文殊花。所以说萨迦五祖都是文殊菩萨的化身，他自己的上师札巴嘉村也是文殊菩萨的化身，称之为“怙主文殊上师”。
那么，在顶礼的时候，是通过哪几个方面顶礼呢？主要是通过智、悲、力，也就是宣讲上师的智慧、悲心和威力，从这三个方面宣讲功德的方式来做顶礼的。
首先以赞叹上师的殊胜的智慧来顶礼。“具见一切所知之慧眼”，“具”就是具足，“见”就是见到的意思，就是具足见到一切所知的慧眼的意思。众生也能够知道一些所知，但是这个所知是很有限的，不可能称之为“一切所知”。“一切所知”包含一切的有为法、无为法，也包含一切的轮回法和涅槃的法，所以真正“具见一切所知”那只能是遍知。他的上师实际上是具足遍知的智慧，才能称之为“具见一切所知”。他的上师具足见到一切所知的这样一种智慧眼，这是上师的智慧的功德。
第二个是上师的大悲心的功德，“具成众生妙善之大悲”。“具”就是具足，“成”就是成就的意思，具足一切成就众生的善妙，具足这样一种大悲心。要真正的安立一个大悲心，当然要捡别于一般的悲心和相似的悲心，这个是在我们学习《庄严经论》的时候，弥勒菩萨已经通过很广的方式宣讲什么是普通的悲心，什么是相似的悲心，什么是真正的大悲心。只有菩萨以上才能够发起真正的大悲心，它的所缘，它的时间，它的体相等等，都已经超越了普通和相似的悲心，所以叫大悲。
大悲当然是缘一切众生，想要拔除一切众生的痛苦的心。那么真正要拔苦的话，就必须要予乐。所以在这个颂词当中讲到具足成就，令一切众生成就“妙善”，妙善的意思就是离开一切痛苦，然后得到一切安乐，得到一切功德，这样大悲心就完全具备。
下面通过赞叹上师的事业的威力的方式做顶礼。“具行无边事业之威力”，这个无边事业，当然不是为了自己的事业而奋发。当上师具备了智慧，具备了大悲，他的事业完全是为了度化一切众生，完全是将一切众生安置在解脱地和安置在佛地。这种无边事业根本不是发愿、不是一种想法。现在我们想要将一切众生安置在佛地，但是这个只是一种发愿而已，这个是一种心理状态。但是从具行无边事业的威力这个侧面来讲，他是真正有这样一种能力，将众生安置在解脱地和安置在佛地，这是能真实去行持无边事业。只有具备了最圆满的智慧，具足了最圆满的大悲心，才能够具足圆满的利众事业。犹如佛陀，为什么佛陀能够尽未来际，任运自成的方式去度化众生呢？就是因为佛陀的智慧圆满，大悲圆满，所以说在事业方面才能够圆满。如果智慧和大悲心不圆满，那么他的事业根本不可能圆满。所以这里完全是从赞叹佛的智悲力的角度来赞叹自己的根本上师，也就是说，真正将自己的根本上师作为佛一样看待，而进行顶礼。
“怙主文殊上师足下礼”，在自己根本上师文殊怙主脚下恭恭敬敬地顶礼和求加持。下面的颂词，主要是进一步的顶礼二大自在。二大礼自在就是正理自在的意思，正理自在是宣讲一切世事礼仪，宣讲一切正理和自在的两大菩萨，陈那菩萨和法称菩萨，并且从这个方面进行赞叹。
丙三、礼赞二位理自在
妙慧顶佩功德宝珠饰，二谛舌出空性毒蛇声，
智悲目光反方无法忍，智者海严具德龙王胜。
此颂词中通过比喻和意喻对照方式来进行顶礼和赞叹。在这个颂词里，比喻有五层意思，意义也有五层意思。
第一句颂词：“妙慧顶佩功德宝珠饰”，是第一种比喻和意喻对照。那么第一种比喻是什么呢？是将二大胜世菩萨比喻成殊胜龙王，龙王的头上有殊胜的如意宝珠严饰，很多地方讲，这是第一种比喻的意义。妙慧顶佩功德宝珠，这里是讲二大菩萨具足殊妙和胜妙的智慧，就像胜妙智慧顶上具有种种功德的宝珠颜饰一样。这有什么样的功德呢？一方面是二大菩萨的妙慧非常圆满，非常甚深；另一方面，通过妙慧所具备的功德，能通过事势理来成立一切万法的自性，来成立名言当中甚深的要诀。于是具备妙慧功德，就好像顶上佩有如意宝珠一样。
“二谛舌”是第二层的比喻意义。龙王有两个舌头，一个是黑色的，一个是白色的。就像龙王具备两个舌头一样，二大论师也是具备圆满二谛的功德，胜义谛和世俗谛的教义都完全通达了，只不过没有侧重宣讲胜义谛。但是我们不能说陈那论师和法称论师只宣讲因明论典的缘故没有通达胜义谛，谁敢这样讲呢？实际上，二大论师对于一切胜义谛的教义完全通达，世俗谛教义完全通达。但是在引导众生、弘扬佛法的时候，侧重点放在了宣讲世俗本性的因明教义方面。“二谛舌”主要是从二大菩萨通达胜义谛和世俗谛本性方面作了赞叹。
“出空性毒蛇声”是第三层比喻和意义。龙王可以发出毒蛇的叫声，这是比喻；二大菩萨能够发出无我空性的声音，这是意义。通达二谛，宣讲了无我空性的声音，这是第三层的意义。
“智悲目光反方无法忍”是第四层的比喻和意义。龙王的目光瞪到其他众生的时候，众生就非常恐怖，没办法堪忍，马上回避；二大菩萨智悲的目光，就是说既具有圆满智慧，又具有圆满悲心的目光，也令辩论反方无法忍受。一方面具备很大的悲心，一方面具备非常敏锐的智慧，所以和他们辩论的反方都没办法忍受，纷纷退避。这是第四层的比喻和意义。
“智者海严”是第五层的含义。龙王有什么样的殊胜功德呢？它是大海的庄严，如果大海里没有龙王，大海就没有庄严可言，龙王的存在使大海更加庄严。陈那和法称二大论师是智者海的庄严，即一切智者的庄严。在当时、现在和未来出世的很多智者当中，谁是其中的庄严呢？陈那论师和法称论师就是一切智者的庄严！这就说明智者中缺少了陈那论师和法称论师就显得不庄严；二大论师出世造了论典，在所有智者中就显得非常庄严。龙王是大海的庄严，二大论师是智者的庄严，从这两方面作了比喻和意义的对照。
“具德龙王胜”是顶礼义。二大论师就好像具有功德的龙王一样，因为龙王的龙力是不可思议的，它的福报也很大，还有它的口中、身体和意都可以降雨，所以龙王是具有功德，具有神通，具有很大能力的，在世间中龙王具有这样的胜德。犹如龙王一样的具德的陈那论师和法称论师，愿你们尊胜诸方，克胜诸方。这是愿二大论师胜利的方式来作顶礼、称赞和祈祷的。
下面是立誓句，是为了使造论圆满而说的一个立誓，我一定要立誓愿使这部论典圆满。有的时候在顶礼句后，立誓句也会讲到造论所为，为什么要造论的必要性。为了让论典能够自始至终圆满的缘故，智者首先要立个誓愿，之后不会中途退转，这是智者的行为；如果是愚者，造论中间遇到障碍就会停止。智者为了使造论圆满的缘故，也有个立誓句，在立誓句中往往也包含了造论所为，为什么造论的目的也包含了。
乙三、为使造论究竟而立誓
雪域千万智者之群星，虽启法称教典之莲苞，
然至吾慧阳光未普照，无法明现论意之花蕊。
“雪域千万智者之群星”：在雪域西藏，萨迦班智达出世之前的“千万智者”，千万就是非常非常多的意思，并不是一个定数。他们对弘扬佛法、利益众生、著书立说、摧伏邪众都发挥了作用，都是有光明的。但是他们的光明和阳光相比很弱，所以比喻成星星的光明，叫做千万智者之群星。群星显现的时候不能说没有光明，也不能说是很大的光明，他们发挥了一些弘法利生的作用，尤其是对因明方面做了一些翻译讲解弘扬。
“虽启法称教典之莲苞”：对于法称论师的教典—七部因明论的弘扬方面起了一定作用，所以说启开了法称教典莲苞。就是将法称论师的教典比喻成一朵莲花，这些千万智者的群星光芒开启了莲花的花苞，但有没有完全开启呢？没有完全开启，只是开启了一部分。也就是说对于弘扬、翻译、讲解法称论师的因明教典起了一定的作用。
“然至吾慧阳光未普照”：但是乃至我萨迦班智达的智慧阳光没有普照的时候，没有办法明现论义。就是说法称菩萨七部因明论的论义花蕊没有办法明现。
莲包和花蕊之间是什么关系呢？若花蕊真正明现出来，说明这朵莲花已经完全开敷了。如果这朵莲花没有完全开敷，是没有办法直接看到花蕊花芯的。如果能看到花和蕊，说明莲花已经完全开敷的意思。前面说已经开启了莲苞，但是没有见到花蕊，就是比喻说只开显了一部分，后面说莲花的花蕊已经完全见到，就是说莲花已经完全开敷了。
莲花完全开敷他心性的光芒是没办法的，只有强烈的阳光照射，花蕊才可以明现。萨迦班智达说：“我的智慧象阳光一样，我的智慧出现的时候，整个法称论师因明的论义无误的通达、无误的抉择、无误的宣讲。”这以上讲的是造论的过程。
确确实实我们就知道，萨迦班智达并不是一种傲慢，是一种实际情况，实际情况就是这样的。以前我们讲公案的时候讲过：萨迦班智达他老人家带领弟子过一条河，过桥之前发誓说：“真正地从因明方面超过我的一个都没有”，发誓后带领弟子过桥了。第二次无垢光尊者过这个桥的时候说：“以前萨迦班智达过桥前发誓说‘一切因明论典再没有通达，再没有办法超过他了’，那我们不从这个地方过桥了。”然后无垢光尊者带领弟子从下面一座桥过河，过桥的时候发誓说：“所有的智者当中，完全无误地通达密宗，完全无误地通达大圆满的教义，完全无误地开显众生心的本性再没有超过我的！”发誓之后就过桥了。
以前的智者都是这样示现的，所以说不是傲慢，确实是他们本具的功德让弟子生起信心的方式来进行宣讲的。是不是真正的萨迦班智达没有出世之前，就没有办法真正地圆满通达因明呢？实际情况就是这样的，从这样一种论义、传记当中，从这些大德的赞叹当中都可以一一了解的。
然后，下面讲他为什么造这部论典，以及造论的方式。
以慧明目如实慎重见，法称论师所许之意趣，
具足妙慧正直以慈悯，求义他众意乐说此论。
萨迦班智达说：我造这个论典的时候，是以慧明目如实慎重之意趣，见到了法称论师所许的意趣。以什么样的智慧明目呢？明目就是一种比喻，比喻他的智慧非常的清明，就像明目一样。在注释当中也讲到了有三种智慧：第一个萨迦班智达有俱生智慧。一方面他是文殊菩萨的化身，一方面是二十五世班智达化身，所以俱生本具的智慧本来就是非常的猛烈； 第二个就讲到他有一种修行的智慧 。一方面有俱生智，一方面在依止上师学习教法、 修习也是非常精进的，所以说有通过修持而现前的一种智慧；第三种智慧是上师本尊摄受加持的智慧。三种智慧好像明目一样。
“如实慎重见”，一方面是如实见，一方面是慎重见。如实就是如理如实的方式，真正的法称论师的依据是怎么样呢？是如理如实的照见，这就是如实的意思。慎重的意思，并不是随随便便的、并不是随心所欲的。通过慎重就鉴别了随心所欲不经观察，自己想什么就说什么，这个方面完全就鉴别了。所以如实慎重的见到了法称论师他自己所承许的这样一种依据。 法称论师的论典当中已经隐含了因明窍诀，已经如实见到了，这个就是他造论的前景。
“具足妙慧正直以慈悯，求义他众意乐说此论。”在这两句有两种方式可以了解。第一个方面是“以慈悯”，这是萨迦班智达自己为他众造论的意乐，“以慈悯”这三个字就是他造论的意乐。“具足妙慧”、“正直”、“求义”，这三个是说求本论，或者说是因明、量理宝藏论的法器，是什么样的法器呢？
“以慈悯”就是造论他自己的发心。“具足妙慧”，这个就是弟子应该具备的第一种功德。那么就是说，学习《量理宝藏论》的弟子不可能是非常愚笨的，一点智慧都没有的，这是没办法学习的，没有办法悟入通达因明、通达量理宝藏的，所以弟子必须要具足一种妙慧。
第二个方面要“正直”，学习本论的弟子应该有颗正直的心，只要是符合正理的，只要是符合教证的，自己就可以跟随，而不是刚愎自用的那种。“不管你讲什么，反正我就是对的”，这就是不正直的一种心态。如果不正直，在学习《量理宝藏论》的时候，如果遇到和自己观点相违背的时候，自己没有正直的功德，没有正直的秉性的话，就没办法抛弃自己内心当中固有的妄执，而去接受真正的正理， 所以说具备“正直”就是非常关键的。
第三个条件就是“求义”。求义的意思就是说，在听闻的时候，内心当中对因明对量理应该有一个追求的心态。否则，坐在经堂当中，你也有智慧，你也有正直，但是没有求这个义的心，就像木头、石头一样，坐在这个地方，你能不能通达呢？你有智慧、有正直也没办法通达，所以说求义也是很关键的。
我们在这个地方、在上师座下学习《量理宝藏论》，我们必须对因明论的所诠意义有种一种追求的心。如果还有妙慧、有正直的话，最终是决定可以通达《量理宝藏论》的含义的，所以必须要有“求义”。
“求义他众”是说萨迦班智达通过他的慈悲心，对于具足妙慧、正直、求义的他众，为了满足他们的意乐而说此论，宣说《量理宝藏论》。这就是他造论的所为，为什么造论呢？就是为了具备法相的弟子能够通达因明，能够真正无误的获得正量的缘故，所以造了此论。这是第一个解释方式。
第二种解释的方式，就是“具足妙慧、正直、以慈悯”，都是在讲这个论主，他的造论的动机、造论的前提。第一个具足妙慧和前面以慧明目是不矛盾的。 “以慧明目”是总的来讲的，“具足妙慧”，具足辨别相违、相顺等，这方面的妙慧。“正直”的意思就是说不偏不倚的方式，作者他有一种正直的心态。“以悲悯”，他发心不是为了名闻利养，而是为了悲悯众生的大悲心发动的，是为了求义的他众、为了满足求义的弟子，为满足他们的意乐而宣说本论的，这是另一方面。
第二种解释方式是按照蒋杨罗珠旺波尊者的注释方式讲的，第一种讲解是按照昨天晚上仁波切讲解的方式。从颂词来看，这两种绝对都是可以的，所以在讲的时候，从两方面做的观察。那么以上讲了这些内容。
还有昨天仁波切讲了因明的八种事，由于时间关系没有去参考。所以今天讲的主要从字面上，从颂词方面做的观察。至于这些因明八事，真能破，似能破，真现量、似现量等，这在学后面内容的时候接触到，慢慢以后可以逐渐逐渐的来辅导。
今天就讲到这个地方。