量理宝藏论 智诚堪布辅导 第72课

量理宝藏论72 初稿

岚！

下面开始辅导因明，《量理宝藏论》当中现在讲第十品，观自利比量，现在讲不定因，不定因中有法相分类，分类当中有不共不定因和共同不定因。今天讲第二个共同不定因。

寅二（共同不定因）分二：一、正不定因；二、有余不定因。

异于宗法俱涉共，分类正余不定因。

对于这样一种共同不定因，它就是这样安立它的法相，“异于宗法俱涉共”，“异于宗法”就是宗法除外，因为宗法上面无法安立，就应该成了不成因，但现在它是一个不定因的缘故，所以首先宗法是可以安立的。“异于宗法”，在宗法之外“俱涉”“俱涉”的意思是根据它的因也涉及同品也涉及异品，叫俱涉。“共”就是讲共同不定因的意思，这个字就代表共同不定因。

这样异于宗法的，而且在同品和异品当中都有，它的因本身是在同品和异品当中都存在，这方面叫俱涉，然后有这样一种法相就叫做共同不定因。

“分类正余不定因”，如果把共同不定因进行分类的时候——正余两种。“正”就是真正的不定因，“余”是有余不定因，所以叫做正余不定因，分为这两种。

下面就讲第一个，正不定因。

卯一、正不定因：

见于二品不断异。

真正要理解这样一种正不定因，就是“见于二品不断异”。

“见于二品”，就是通过我们的心可以见到这样一种因于二品当中都有，在同品当中也有，在异品当中也有。然后“不断异”，如果说是认定其中一个，没办法断除是另一个，这方面就是一种非因。另外如果是按照正因来讲，这样一种因，应该入于同品，然后断掉另一者，这方面就是一个正因。但是它是见于二品当中，它在同品异品当中都存在，而且认定一者的时候，没办法断定另外一者，这方面就叫做正不定因。

正不对因分了四类，次第宣讲。

第一个就是同品异品俱遍，意思是这样一种因在同品当中也有，在异品当中也有，所以像这样就称之为同品和异品俱遍的问题。

以论师来观察的时候，例如“声音是无常，是所量故”，我们说所量就是它的因，所量在同品当中也存在，在异品当中还是存在。

首先我们看是所量和无常，所量可以摄入到无常当中，或者说所量是无常的同品，我们说所量入不入于无常呢？所量可以入于无常。因为无常法它是一个所量，所以我们就说所量法在同品的无常当中它可以存在，可以存在叫做同品遍。

然后异品也遍，观察的方式怎么观察？就是所量，它的异品，无常的异品是什么？无常的异品实际上就是恒常。再看以因来观察的时候，这个所量入不入于异品当中？所量也入于异品当中。我们说无常法它是所量的，比如说这些柱子瓶子等等无常的法，它是所量，我们说所量入于同品，然后我们再观察所量入不入于异品，异品当中存不存在所量呢？无常的异品，就是讲与它相违的恒常，我们说恒常是不是所量？恒常也是所量，也是我们所衡量的境。

所以说从这个方面讲的，一个因，所量这个因，既入于同品，也入于异品。两个方面就叫做同品异俱遍，意思就是这样的。

如果是真因，它这样一种所量只入于同品，绝对不遍于异品的，绝对不可能遍为异品。但是如果是非因，它的所量的法又如同品又入于异品，所以叫做同体异品俱遍。

第二个问题叫做同品遍异品遍不遍。（在讲义当中，上师把改动都已经打上去了，所以就可以对照。）第二个就是同品遍异品遍不遍的意思是它的因可以入于同品，这方面是一个叫同品遍的意思；然后异品，它的因在异品当中有遍和不遍两个方面，它的因在异品当中可以有遍和不遍，可以入和不入，两个方面都存在，叫做同品遍异品遍不遍。

论师在观察的时候，“声音是勤作所发，是无常之故”，这个当中的因就是无常性，它的因就是无常性。我们说这个因它在同品和异品当中观察的时候，应该在同品当中周遍而不应该在异品周遍，是这样的。但是，此处的这样一种非因，此处的不定因，就说无常性同品当中遍，异品当中有遍和不遍两种，都是存在的，这方面叫做同品遍异品遍不遍。

具体分析的时候，无常性和勤作所发，无常性能不能入于它的同品勤作所发当中？这方面可以入于它的勤作所发。就是在同品是可以周遍，勤作所发的方面是无常的。比如说我们就是讲这样一种勤作所发的声音，它是无常性的，或者无常性它对于勤作所发方面，是可以入的，可以周遍，可以决定下来。从这方面，就是它的无常性在勤作所发当中，可以安立叫做同品遍。

然后异品，是把勤作所发它的异品就是非勤作所发。非勤作所发就是此处的这样一种异品，就是无常性它的异品，所以说从这样观察的时候，我们说它的这样一种异品就非勤作所发，非勤所发我们在观察的时候，如果是他的所立反之后，它的这样一种因就会反。但此处就说是它的无常性的因，它对于非勤作当中，对它的异品有遍和不遍两个方面，这两个就说是既有遍又有不遍。

是怎么样呢？比如说我们说非勤作所发，无常的性非勤作所发，也可以有。比如说这样一种水声，应该说如果我们的定义是勤作，勤作的意思是如果我们有一个分别心，内心当中有一个想发的意乐，然后通过这些口型等等气流，像这样发出来的勤作，我们就说水声，水的声音，它就不是勤作的。但是无常性，它这样的因，它可以遍入到它的异品当中去。

然后是非勤作所发，可以说是它的因在异品当中遍的方面也可以安立的。然后不遍的方面也有的，可以说无勤，非勤作所发是恒常的方面也有，比如说虚空就是这样的。虚空它是恒常的，也不是勤作所发的。从这方面讲，它的因在异品当中有遍和不遍两个问题，因的无常性，这个因在它的异品当中又可以遍又可以不遍，所以这叫做同品遍异品遍不遍，这是第二个。

第三个异品遍同品遍不遍，这和前面观察的方式就是换一个位置。就是异品当中是遍的，在同品当中有遍和不遍的两个这样的差别。比如论释当中讲“声音是非勤作所发，是无常之故”，这个论释当中的因就是无常性故，是它的因，在观察的时候，因在同品和异品当中都要去观察，都要去观察遍和不遍的问题。

但是无常性的因，它可以说是在异品当中也遍，意思就是这个无常性它可以入于异品，可以在异品中存在，叫做异品遍。在因当中，就是我们在观察的时候，有的时候我们说是同品周遍异品相周遍，像这样和那个理解的方式稍微不一样。就是我们以这个因在能够入于异品，叫这个地方的异品遍，就在异品当中可以周遍的意思，你这个因在异品上可以周遍。因在异品上可以周遍的意思说，异品是什么？这个地方的同品是非勤作所发，所以它的异品就是勤作所发。勤作所发的因无常性能不能入于勤作所发呢？可以入于勤作所发。比如说我们前面所讲的声音了，我们现在人发出的声音就是勤作所发的，无常性的因可以入于勤作所发的异品当中，就叫做异品遍。

然后同品遍不遍呢？你这样一种无常性在你的同品当中，安立有两种，遍和不遍两种都有。无常性这个因在非勤作所同品当中，有遍和不遍两个情况都可以安立的。

无常性和非勤作所发方面，可以入于它的非勤作所发当中，比如说水声这样的。

然后从它的另外一个方面讲，也有不周遍的，就是勤作所发的不周遍方面也有，所以说它的异品它可以周遍，同品有周遍的也有不周遍的，两个都是存在的。所以说是叫做异品遍同品遍不遍。

第四个问题是同品异品俱遍不遍，意思是它的因在同品当中也有遍不遍的分类，它的异品当中也有遍不遍的分类，叫做同品异品俱遍不遍。这个时候论释讲“声音是常有，非所触性故。”这个论释观待一个特殊的境，特殊观待的一个有情，这样一种宗派，这个宗派就是胜论派，胜论派承许四大微尘常有，这些都是他的前提，只有这些前提成立的时候，这个论释当中所谓的同品异品俱遍不遍，这个问题才可以成立的。所以他第一个是承许四大微尘常有，而且是有所触性的，这样讲的。所以说他是承许四大微尘常有而且是有所触性。在这样一种胜论外道面前，我们就说论释可以有了分析的基础。

“声音是常有，非所触性故”，它的同品异品都有遍不遍的理由。首先，注释当中讲它是同品中涉及虚空不涉及微尘，异品中涉及电不涉及瓶子。我们讲的时候，非所触性和常有应该是同品的，在此处它的因和它的所立应该是同品。同品的话，我们就非所触性这方面是常有，“声音常有，非所触性故。”，非所触性的因在它的同品当中也有涉及的，比如说虚空当中，它同品中涉及虚空，确确实实虚空是常有的，虚空也是非所触性的，从这个方面安立的。

然后它的不涉及的方面是微尘，因为对方前面前提是四大微尘是常有的，然后是有所触的，这两个条件和合起来的时候，你说常有非所触，常有非触处方面就没有涉及到微尘了，因为微尘是常有的，但是它是所触。你说在立论的时候就说是常有非所触，在非所触因当中，它也有它的涉及的方面，同品当中涉及到了虚空，然后又有没涉及到的微尘，这个叫做同品当中俱遍不遍。

然后异品当中俱遍不遍，异品就是常有的非所触的异品，从论师来讲常有，他从反方面讲的时候异品就叫无常。无常当中，我们说非所触能不能摄入它的异品呢？也有摄入也有不摄入的，这两种。对于它摄入的是什么？是无常的，又是非所触的。那是什么？此处所讲的遍，无常的法它马上就生灭了，然后非所触性的这方面，当然这方面的遍怎么样定义，我们还可以再观察一下，像这样观察的时候，在异品当中，无常的，它的异品是无常，但是非所触的因，它可以摄入到无常当中。也有它的异品当中涉及一个遍。

然后还有不涉及到，就是瓶子，异品当中不涉及瓶子。比如说无常当中，非所触它的因不涉及到的，就是这样一种瓶子，但是瓶子一方面是无常，一方面是所触，但是非所触这个因对于瓶子来讲，对于无常的瓶子来讲，就没有涉及到。非所触这个因，对于无常的瓶子来讲是没涉及到，所以说就叫做异品当中俱遍不遍的问题。

电到底怎么样理解？时间问题，查了其他的方面也没看到，理解的时候是不是闪电？时候如果是闪电，因为可能古代不一定有电灯，所以如果是观待当时的这种环境，或者说当时的情况来讲，是不是闪电去理解。如果是闪电，它是无常非所触。我们有怀疑的地方，有疑惑的地方，闪电是不是真正的所触性呢？如果我们说打到身上的时候，那是不是说触，如果雷电打到身上的时候一下打焦了，现在应该是所触。但是，如果我们按照换个另外一个方式，如果说是单单把空中的闪电显示的形色，如果这样定义，那就不是所触了，只是眼根的对境。所以我们说它的颜色是火红的，然后它是一个什么形状的，这样的一种形状。如果从这个角度来讲，从这个定义来定义它，从这个方面观量非所触也可以理解，但是只不过是不是不涉及到打到身上的感觉。

（16－最后）

从这个方面讲的时候也可以这样理解，反正就是说他的正不定因中的始分类。

下面就讲第二个有余不定因。

卯二（有余不定因）分二：一、真正有余不定因；二、相违有余不定因。

下面来讲它们各自法相。

辰一、真正有余不定因：

第一个就叫做真正有余不定因。

真正有余见同品，而于异品未现见。

首先讲真正有余，真正有余就是它的名称，它的因的名称叫真正有余因。在法相安立的时候“见同品，而于异品未现见”，见同品，在因当中同品可以见到，但是在异品没有见到，异品没有见到，但是没有办法确定他确实是异品当中没有。所以说此处主要观察它的有余，有余就是还有其他怀疑的意思，有其他的怀疑没办法确定下来，很难确定，我们看的时候，这样一种因，它的因、根据在同品当中可以见到，在异品当中没现见，在异品中虽然没现见，但是没有确定它在异品当中确实没有。虽然没见到，没见到是不是就可以了，没见到还不行，没见到还要确定在异品当中确实没有。在这个方面要确定下来，在异品当中虽然没有见到，但是也没有确定它在异品当中确实没有，这样一种情况就叫做真正有余不定因。

通过论式的观察的时候，“此人不是遍知，因为他能发言之故”，因为他能发言之故就指出了因，因，我们说在同品当中可以见得到，能够发言的、不是遍知的，这些有很多的，某某人这个方面知识欠缺，某某人那个方面知识欠缺，所以这些都是在能发言的这个因当中推知，在同品当中确实找了很多，不是遍知的、能发言的，在同品当中能找很多，从这方面叫做见同品。在同品当中见其有，而于异品中未现见，此处的异品不是遍知，不是遍知它的异品就是遍知。就是说在遍知当中没有见到，虽然没有见到，实际上上师在讲记当中讲，又是遍知、又能够真正发言的是有的，比如说佛陀遍知，佛陀就是遍知又能发言。有能说话的，有能讲法的，这方面是有的。这个方面讲异品当中，对方是没有见到的，他虽然没有见到，比如说因缘的差别，晚生了两千多年，没遇到佛陀，在异品当中没见，但是他没有确定在异品当中确实不存在的，这方面没有确定，没有确定就是有怀疑，对于这样在异品当中到底有没有，还有怀疑，没办法确定，所以说这个叫做真正有余。异品未现见的意思就是这样的，主要是一种在异品当中虽然没有见，但是没有肯定、没有确定在异品当中确实没有，在异品当中见是没有见到，但是并没有确定异品当中没有，还是一种怀疑的状态，这个方面安立的，没有肯定下来。

下面讲第二个相违有余不定因，相违有余不定因观待前面的论式反过来，把前面的观察方式反过来，叫相违有余不定因。

辰二、相违有余不定因：

异品中见于同品，未见相违之有余。

最后有相违之有余，相违之有余就是他的名称，标他的名称，名称是这样的，他自己的法相是怎么样的？“异品中见，于同品未见”，这样断句的。异品中见，于同品未见，就和前面相违，和前面颠倒的，因为前面是在同品中见到，异品当中没见，那么现在反过来，反过来说异品中见，同品中未见，从这个方面观察的。

论式当中就是这样，“此人是全知，因为他能发言之故” 论式前面说不是，现在说是，此人是全知，因为他能发言之故，就是这样的。异品中见的意思就是，这个地方异品是什么呢？实际上全知因为他发言之后，在这个论式当中异品就是非全知，非全知就是他的异品。他能发言之故，他的因能够入于他的异品，在异品当中可以见到不是全知的，还能够发言的，这个方面就是能够见到很多，在异品中见，这个意思。

然后于同品未见，同品就是此处的全知，和前面的观察方式就是颠倒关系可以了。同品当中没见，同品当中又是全知，又能够发言的没见，没有见，但是没有办法肯定不存在的，但是没有办法确定下来，确确实实虽然没有见到，但是没有办法肯定下来不存在，这个方面就叫做相违有余不定因。

从观察的方式和他的特点，上师所讲的论典当中的特点抓住之后知道什么叫做真正的有余，什么叫做相违有余，实际上就说是，或者说在同品当中有，但异品当中未见，未见但是没有生起确信；第二个方面异品当中见了，同品当中未见，同品当中未见，没有生起确信，这个方面都是他两个特点，这个知道之后就知道他的有余因的观点了。这个以上讲完了不定因。

下面讲第三个相违因。

子三（相违因）分二、一、法相；二、分类。

丑一、法相：

因成遍反即相违。

因成，第一个因在宗法上面成立的，这个方面就是他的一个特点；第二个遍反，遍反的意思就是他的所立，因和他的所立决对是相违的。因和所立之间直接相违，和前面的不定因不相同，不定因的这个因在他的所立上面有是有，但是没办法周遍，没办法确定的，这样不确定的、不定的这样方面，虽然也是因和所立之间的关系，但是前面有是有，但是没办法确定，不周遍的问题，这个方面就说因和他的所立直接矛盾，安立的就是相违因，所以说叫因成遍反即相违，即相违这个就是相违因。

下面讲第二个分类分三。

丑二（分类）分三：一、依事物而分；二、依所欲说者而分；三、宣说承许其余分类不合理。

寅一（依事物而分）分二：一、依相属而分为二类；二、观待论式而分为三类。

卯一（依相属而分为二类）分二：一、归为两类之理；二、抉择果相违因。

辰一、归为两类之理：

把相违因归在两类当中。

不得自性因中摄，是故相违有二类。

不得就是不可得因归属在可现不可得，可现不可得是一种同体相属，是同体相属的缘故，包括在自性因，这样的因可以包含在自性因当中。此处实际上也是从这个方面去观察的时候，也是从相违方面，相违方面也可以归属到同体相属的关系当中，或者自性因当中，可以关系到自性相违因当中。归属到自性相违当中是故相违有二类，从他的相属的观点来讲的时候可以分为二种，也就是说建立了相违因，都是从自性相违因的侧面进行观察的。这个地方分了两种，第一个自性相违，第二个果相违。

第一个方面自性相违，比如说论式当中说“声音是常有，所作性故”，我们在建立的时候，声音和他的常有的本体应该是一种同体相属的关系，我们要安立他的一种恒常、常有，安立了常有，所作性，相违因他的特点，法相就是讲他的因和所立之间矛盾，因和所立直接相违，所作性和常有，虽然是要建立声音的常有，要把常有建立起来，但是使用的因是所作性的因，所作性在声音上面是可以成立的，所作性在有法上面可以成立，宗法上面可以成立，但是在观察因和他的所立的时候，所作性和常有之间观察的时候，就直接相违了，所作性不可能常有的，只要是常有决对不可能是所作性的。从这方面讲他的自性方面直接矛盾、相违。

第二个方面果相违，果相违比如说“声音是常有，勤作所发故”，这个方面还是一种自性因，他要证成声音的常有，所以还是一种他的同体相属的关系，通过因是果相违，勤作所发安立的时候，勤作所发，常有的声音不是勤作所发的，所以从这个方面的果因，果相违的方式来进行安立的，这个就叫做归为两类之理。

下面第二个问题。

辰二、抉择果相违因：

自性相违因抉择完了，对于果相违因方面有一些辩论，所以说再进一步抉择果相违因。

刚刚勤生无常果。恒常不变故相违。

无常变故不同此，如是无变亦非理。

对于前面我们说声音是常有，勤作所发故的这样一种果相违因，有些外道声称，只要前面通过勤作所发证成了声音常有，他不是果相违，他能够真正的证成。为什么呢？因为勤作所发是声音常有的果，通过声音常有，可以安立，所以他就不是果相违，真正是勤作所发是声音常有的果，从这个方面进行观察的。

从这个方面我们说是，我们现在学的理论勤作所发肯定是一个无常的，但是对方说勤作所发恰恰就是声音常有的果，因为对方他的宗义就是这样的。所以他就认为这不是一个真正的相违因，可以是真正的真因，但是我们说这是不对的。

在颂词当中讲，“刚刚勤生无常果”，你说这样的一种声音是常有的，勤作所发的声音是常有的，但是我们说刚刚勤生的缘故，刚刚我们通过这样一种勤作引发了一个无常的声音的果，我们现在可以现量见到我们通过这样一种起念头，然后开始吸气、吐音，像这样发出的声音，刚刚是勤作的缘故，这就是无常的果。怎么可能说是通过勤作所发呢？是声音常有的果呢？这是不可能的事情。这个是我们刚刚勤作无常果，这个是我们对他的回答。

然后对方是这样讲的，对方讲的时候，他说声音确实是恒常的，因为上师在讲记当中讲，因为对方承许声音是虚空的功德，虚空是恒常的，声音是恒常的，像这样认为声音是恒常的。声音是恒常的，为什么通过勤作而可以发出来，不勤作就发不出来呢？因为他的声音是恒常的，但是在我们的体内有些风，把他障住了，把他障住以后，因为有湿润的风把他障住的缘故，常有的声音显不出来而已，所以说我们通过造作、发音只是把体内的气吐出来，通过不同的造型、口型把体内障碍声音常有的障碍把他消除，把气吐出来之后，声音就显出来了，他就是这样的意思，声音虽然是恒常，但是观待他的障碍，消除障碍的缘故，可以说好象是有这样一种其他的因缘。

我们说“恒常不变故相违”，意思就是说如果你的虚空是恒常的，声音是恒常的，是恒常的缘故怎么可能观待他的助缘呢？比如说勤作这些助缘，如果他的声音是恒常的话，恒常的东西他根本不观待缘，观待缘不可能恒常，前面理论讲很多了，所以说一方面说是观待缘，一方面恒常不变，这个是相违的。所以说我们叫恒常不变故相违。

对方在这个问题上面又开始讲，你们说不需要观待他的消除障碍，我们说你消不消除障碍实际上都没什么用的，对方就抓住这一点，难道你们不观待消除障碍吗？打个比喻讲，黑暗的房子当中有一个瓶子，现在我们通过灯，把灯迁进去之后，把这个黑暗的障碍遣除了，把这个黑暗障碍遣除了之后，这个瓶子难道不现前吗？我们说可以现前。如果可以现前的话，那肯定就是要观待他的这样一种障碍，消除他的障碍肯定要观察的。

我们回答说，“无常变故不同此”，无常变故我们说我们观待的时候，这样的瓶子也是无常的，黑暗也是无常的，灯也是无常的，因为他们哪一个都不是恒常安住的缘故，所以说这样一种无常的灯进来之后，就可以把无常的黑暗遣除，把无常的黑暗遣除之后，无常的瓶子还可以从不现到显现。因为他的瓶子也是无常，所以说他虽然有的时候处在不现的状态，有的时候显现的状态，但是他的无常缘故，我们可以通过遣除障碍的方式来安立，所以说无常变故不同此，我们是安立无常，你们是安立恒常，这个是不相同的。

对方又说，实际上我们也是这样安立的，我们也可以安立无常，无常变故，从这个方面讲的时候，“如是无变亦非理”。最后一句，如是无变亦非理，一方面你们观待这样一种无常变化，说和我们相同，一方面又说这样一种声音是不变化的，声音是不变化的，又是不变，又是无常，这二者之间就是非理的，二者之间没有办法直接安立。

所以说我们说这样的瓶子可以显现出来，因为他本身无常的缘故，可以显现出来，那么对方说，同样道理，我们这样一种因缘也是无常，因为也是无常的缘故，也可以把他显现出来吧，但是我们说一方面你观待了无常的因缘，一方面又说安立了恒常的声音，这二者之间还是非理的，从这些方面抉择果相违因，抉择果相违因主要也是和对方一组辩论进行安立的。

下面讲第二个科判。

卯二、观待论式而分为三类：

实际意义上前面分二类已经足够，此处观待论式可以再加一类，分为三类。

不可得因立为三，反之相违亦成三。

如果真正不可得因的话，从此处的相违，从真正的相违不可得因观察的时候，因为真正的这样一种不可得因，他的本体没办法得到，没办法得到它的本体，比如说在论式当中就讲到了“无有大腹形象的泥潭上存在瓶子，不现之故。”这个方面我们说，或者是从另外一个方面讲，大腹形象的泥潭上不存在瓶子，不现之故，从这样一种不可得因当中讲的时候，不现之故这方面就是可现不可得，可现不可得因为它没有现到的缘故，本来如果是有的话，可以见到，但是在无有大腹形象的泥潭上，不存在瓶子，如果不存在瓶子上面讲的时候，我们说实际上他真正论证的事物是没有的，只是论证他的泥潭的本身，我们说泥潭本身不存在瓶子，这个方面是从他的事物上并没有证成什么，但是从论式的侧面来讲，可以说观待这个论式可以分成这样一种论式，就是无有大腹形象的泥潭上不存在瓶子，不现之故。

论式上可以这样安立，多加一个意思也可以的，所以此处也是这样可以的，在观察论式的时候可以分成三类，但是如果观察相属来讲的话分成二类。但是如果以论式上面再加一类，这个也是可以的，所以说不可得因这个方面可以。

若分三，反之相违成三，上师讲的时候，正因如果可以分成三类的话，他的这样一种相违的因也可以分成三类，前面讲了自性因，果因，这方面讲了，然后再加上不可得因。这个方面再加一个不可得因这个也是可以安立的，所以说从这个方面做了观察抉择。

今天讲到这里。