量理宝藏论 智诚堪布辅导 第77课

量理宝藏论77 初稿

时间差不多，我们大概讲一下，辅导《因明》和《解义慧剑》，这个不多讲，字面上讲一下就可以了。

《量理宝藏论》第十品是在讲观自利比量，现在也是在讲共称相违当中，主要讲前面的《集量论自释》中“不共之故无有比量，与名词已成之共称相违，是故彼相违也非宗法。”这个意义有两种解释的方法，第一种解释自宗当中前面已经讲了可说共称。

巳二、认清名词已成共称：

可共称于事成立，然依名称与说意，

名词若成即说成，故谓名成之共称。

依于共称比量证，相违不误不可能。

“可共称于事成立”，前面我们所安立的可说共称，“可共称于事成立”的意思就是对于一切所知、对于一切事物上面都可以安立这样一种名称。现在虽然没有它的名称，但是从可以安立名称上面可以叫做可说共称，所以说“可说共称于事成立”。

“然依名称与说意，名词若成即说成”，虽然总的来讲是可以这样，“然”字就是但是，但是也是要有一个根据。什么根据呢？“然依名称与说意”，但是我们要依靠你所命的名称，你说你要取一个名字，要依靠这个名称，“说意”就是想要、想说的这样一种意图，想要宣讲的这样一种心态，二者一方面有想说，一方面有一个名称。“名词若成”，有这样一种名词如果能够成立，“既说成”。这样一种名词依靠名称和说意如果能够成立，“名词若成”，名词如果能够成立，“既说成”，才能够说这样的名称在一切事物上可以安立。后面“既说成”，这样的一种名称才可以叫做可说共称，这种可说共称才能够在一切法上面安立。所以像这样讲的时候，还是要有一种根据，依靠名称和说意，这样的名词成立之后，才可以说可说共称在其他一切法上可以成立。

“故谓名成之共称”，这个就叫做名成的共称，成立了这样的共称，名词成立的共称从这个方面才能安立的。

“依于共称比量证，相违不误不可能”，依于这样的共称是比量可以成立的，依靠共称的比量成。通过这样的比量可以成立，因为它的推理主要是说可以按照大家的意图去取名的缘故，通过这个比量可以证成，所以是没有相违的。通过这样一种比量，有一种根据，有安立的根据，所以通过共称比量可以证实。

“相违不误不可能”，如果在安立的时候，和比量相违，和正确的理论相违，不误是不可能的，肯定会有错误，不可能随便起名，如果相违的，肯定会错误，不可能不错误。但是共称比量当中是可以证成，通过共称比量可以证成有比量，所以不可能相违。不相违的缘故，可以将可说共称安立在一切事物上面，一切事物上面都可以安立，这个方面是绝对可以的。这个以上就认清了名词已成共称。

卯二（第二种说法）分三：

一、宣说事理比量是可说共称以外异体对境；二、破他宗之观点；三、说明阿阇黎之意趣。

辰一、宣说事理比量是可说共称以外异体对境；

这个科判的意思是说事势理比量是可说共称比量之外的异体对境，两种比量是不相同的。事势理比量只能得到一个正确的、决定的答案；而事势比量之外有一个共称的比量，这种共称的比量没有一个决定性，是通过道理推知的，但是它的结果不是决定的，一个法可以安立很多很多的名字，一个名字可以安立在很多法上面，这个叫做事势理比量是可说共称以外异体的一种对境，不相同的意思。

共称若由事理成，如比量境成决定。

依欲说意所命名，诸名无有何不用。

对名称的共称，如果是通过事势理的比量来成立的，如果是通过事势理得出来的结论，“如比量境成决定”，就好像其余的事势理比量，它的境就成决定的，肯定是决定的。

通过所作的因而证成的无常，它的结果是决定的；通过烟来推知火，它的结果也是决定的，这就是一种事势理。无常的本性，所作的法都是无常的，这是一切万法的规律。是一切万法规律的缘故，推理的时候不可能逾越它的规律，所以通过这样的比量得到的结果就是决定性的。通过火推出了烟，火和烟之间是一种因果关系，它也是一种事势理。所以如果通过这样一种事势理得到了这个结果，绝对是决定的、唯一的。共称比量如果也是通过事势理来决定，那么它的名称就决定了。因为二者之间是一种事势理，它就是一种这样的规律。比如怀兔者和月亮，它只能够这样安立，没办法安立其他的，没办法将月亮安立在柱子上面。如果是事势理，怎么样安立都无法决定的，决定不了，所以像这样讲是无法安立的。

但是这个不一样，“依欲说意所命名，诸名无有何不用”。但是我们在安立的时候，是依靠欲说的意而命名的，通过欲说意来做其他的命名，它不是事势理，这个名称可以通过自己的想法随便去命名、随便去取，有的时候是有根据的，有的时候没有根据。我们这样讲的时候，反正你有根据，也是通过你内心当中的想法去命名，没有根据还是按照你的想法去命名。所以通过这样一种名称共称，它不是事势理，是依靠欲说意所命名的缘故，“诸名无有何不用”，所有的名称无有何不用。“无有何”的“何”字就是任何法，没有在任何法上面用不了的，一切名称在任何法上面都可以用，就叫做“无有何不用”。没有哪一个法用不了这样的名称，一切的名词都可以在任何法上面去安立。

所以二者之间的推理，二者这样的比量，共称比量还有事势理比量，二者之间有这样一种不同的地方。

辰二（破他宗之观点）分二：一、声论派之因成为不共因；二、宣说自宗内道之其他说法不合理。

巳一、声论派之因成为不共因：

若谓涉及一切故，共称于境不适用，

此说他喻难寻觅，非共同因如所闻。

这个方面就是对于声论派，它的因成为不共因，不共就是不成因的意思，不共不定因。声论派的观点前面已经讲过，主要从存在之故、通过存在之故来安立月亮用在怀兔上面其他不能用，它存在之故，从这上面进行观察的。

声论派的这个因是不合理的，它如果安立下来的时候，没有统一的缘故，就会成为不共的一种不定因，不会成为一种真因。

“若谓涉及一切故”，前面的观点就是名称可以涉及到一切万法当中去。对方的观点说，要涉及一切万法是不行的，“共称于境不适用”，大家共称的名称“于境不适用”，只能够用在一个境上面。比如月亮怀兔者，只能用在这个上面，其他的一切境是不适用的，没有根据能够在一切境上面去适用，从这个方面进行安立。怀兔者只能够安立月亮的名称，已经存在之故，他就从这个方面去观察的。

“此说他喻难寻觅”，这样一种说法，其它的比喻是难以寻觅的，没办法找到其他的同品喻。因为它已经存在之故，用在了月亮的名称上面，这样就成了同品。成了同品之后，其他同品的比喻就难以找到。难以找到的缘故就说“非共同因”，非共同因就成了一种不共不定因。

“如所闻”，就好像所闻一样，声音是无常与所闻的缘故，从这方面的根据推理，最后就成了只有所闻是无常，其他的不是无常。所以从这方面观察的时候，就找不到一个真正的比喻，从这个方面讲就成了不共不定因。声论派的因成了不共不定因的原因就是这样的。

巳二、宣说自宗内道之其他说法不合理：

乃为讲说共相时，怀兔作为比喻已，

说明遍及诸所知，达哲非树等亦同。

这个是在讲自宗内道的其他说法。有些论师在解释《集量论》的时候这样说的：陈那论师的教证是说明月亮的名字只能用在怀兔者上面，如果月亮的名字用在其他地方，就不存在这个比喻了，只能够用在怀兔上面。如果这样的话不存在比喻，所以这样一种因是不共不定因。他是这样解释陈那论师的观点的。

回答的时候，“乃为讲说共相时，怀兔作为比喻已”，他这样解释的方式是不正确的，原因就是因为这个地方是在讲共相，在讲名称共相而不是在讲其他的自相。如果在讲自相，当然一个名称用在一个上面，讲自相的时候没办法讲的，但是这个是在讲共相的时候，“乃为讲说”这些名称共相的时候。如果在讲名称共相的时候（共称共相的时候），就可以这样安立，因为共相是一种总相，从这个方面观察的时候可以安立。而且只是通过怀兔来作为比喻，月亮和怀兔之间作一个比较而已，并不是说月亮只能够用在怀兔上面，不能够用在其他方面，并不是这样的。而且是通过怀兔作为比喻之后，说明月亮的名称可以遍及一切所知，或者说以怀兔和月亮这一组比喻，说明了一切的所知都可以安立其他的名字，或者一个名字可以安立在其他的一切所知上面，从这个方面说明遍及一切所知。如果没有这样安立，就会成为世间共称有害，因为这样一种世间共称，这些名称可以安立，如果不这样承许，就会成为世间共称。

打比喻讲，“达哲非树等亦同”，就好像达哲，达哲是一种树，如果你说达哲不是树，就会成为世间共称。“等”字就是说松树不是树、柏树不是树，这些方面都会成为世间共称有害。和这个比喻一样，如果你说月亮的名称没办法遍及一切所知，这个也会变成世间共称有害。这个方面推理的时候，他打的比喻“达哲非树”是比较容易理解的比喻，我们已经认为达哲是树了，如果认为达哲不是树，就会和世间共称有害。同样的道理，像月亮等名称可以遍及一切所知，如果你说不能够遍及，就成世间共称有害，这个方面道理完全是相同的。

辰三、说明阿阇黎之意趣：

冰片以及水银等，以月亮名共称他，

彼作比喻而证成，具凉光月共同因。

从这个方面讲的时候，不单单是怀兔可以用月亮的称呼，而且这样的月亮还可以称呼其他的法。比如这样一种冰片，配制香料的时候成了一种原料，这个冰片也可以叫月亮。在修持避谷术的时候，造出来水银丸子，这个水银丸子有的时候也叫做月亮。冰片、月亮等等的其他法都可以通过月亮的名称来称呼，所以以月亮共称其他法。共称他法的意思就是，通过月亮来称呼怀兔以外的其他法，通过它作比喻就可以证成了，通过前面所彰的意义就可以证成这个意义。

“具凉光月共同因”，具凉光也是月亮的一个意义，月亮具有凉爽的光，通过具凉光可以表达月亮本身，通过比喻可以证成具凉光，它可以安立在月亮上面，这方面就是一种共同的因，或者说一种共称（也算是一种共称）。通过具凉光可以安立月亮，而且不单单是可以安立月亮，上师讲记当中讲的，有的时候把医生也叫做具凉光等等，这方面也有安立的。

所以这里的意趣也就是这样安立，实际上一切的名称在其他法上面都是可以使用的，如果不可以使用，那么就是有其他的妨害。

这是因明当中今天讲的内容。