量理宝藏论 智诚堪布辅导 第55课

量理宝藏论 55 初稿

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

现在继续辅导《量理宝藏论》，正在讲第九品观现量品，观现量品现在正在讲观各自的事相。对于根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量，四种现量进行阐释，其中前面对于根现量已经做了观察，今天讲第二个课判是讲意现量。

庚二，意现量分三：一，认识本体；二，抉择自性；三，遣彼诤论

辛一，认识本体；

对境根识此二者，无间所生即是意，

依之而不错乱识，乃意现量之法相。

此处的本体或者法相如何安立的呢？就是通过对境、根识二者聚集之后，无间所产生的意就称之为意现量——即是意。

“依之而不错乱识”，实际上就是讲意现量是一种不错乱的识，对外境来讲，它能够正确的了知，从这个方面就称之为意现量自己的法相。

意现量和根现量二者之间，上师在讲义中也做了区别。首先从根现量它自己生起的方式和意现量生起的方式来进行观察。根现量生起的方式靠三种缘：从外境的，比如红色柱子所缘缘，从眼根增上缘，还有从它的作意方面讲等无间缘，三种缘具备之后就会产生一种根识或者根现量。

对于意现量来讲，它自己并没有像眼识或者根识这样一种真正增上缘的根，它自己没有这种单独的根，它的根是怎么样安立的呢？从前面根识灭了之后，无间所产生的本体，它自己的意现量就从这个方面生起来的。当然此处也是想要依靠一个对境，那么下面的颂词当中还要进行观察，通过对境对于根识，它所发挥的作用，和对于意现量所发挥的作用之间是有一定的差别的。

从对境、根识二者无间所产生的不错乱的识，就称为意现量的法相。从这个方面就观察到了，根识和意识二者生起的方式不同，根识有自己根，而且有作意等无间缘和外境的所缘缘。从意现量的侧面来讲，它有所缘缘，就是讲对境——红色的柱子这一类的法就称为它的所缘缘。

那么对于意现量它自己的增上缘，增上缘一方面就是讲它的根，一方面是起到最主要作用的这个方面，或者说能够生起它后面果的一种不共的能力、不共的作用就称之为增上缘。

那么它这种增上缘和等无间缘都是安立成前面的根识，那么根识灭尽之后，第二刹那等无间生起这样一种意现量，那么这就是他生起的方法，二者之间不同之处。

从时间的侧面来讲，上师也讲过，首先，第一刹那的时候对境、作意、眼根三者开始聚合，聚合之后第二刹那无间生起根识，根识生起之后，第三刹根识一灭然后就生起意现量，从这个方面生起来的。所以从时间的方面讲的话，意现量以前面的根识作为它的因、它的根而生起来，所以它是在后面以根识为因而生起来的。

在灭的时候，上师讲过有两种因，观察的方法：第一，所缘缘的对境如果灭的话，应该根识和意现量同时灭掉的；如果根识不灭的情况下，首先灭根识，然后第二刹那就灭意现量，从这个方面做的观察。所以二者之间一方面生起的方式有差别，时间方面有差别，一个是生起的方法是有差别的。

辛二，抉择自性分二：一、生之方式；二、作为量之合理性

壬一、生之方式； 

意现量虽有多种，犹如根识一自证。

这个也是针对一些问题而进行的辩驳，有些人提这样的问题，我们知道五种根现量同时生起来的，因为五种都是无分别识，无分别识在一个时间当中可以同时生起。那么五种根现量生起之后按照前面的说法，根识灭掉之后就会有意现量以此而无间生起。

现在有一个问题，这五种根识灭尽之后，是不是同时生起五种意现量呢？如果是同时生起五种意现量就应该成了一个人有多种相续的过失。如果五种根识灭尽之后只生起其中一种，其他四种并不能同时生起，就会导致因果错乱。为什么会导致因果错乱呢？因为前面的因具备了，后面的果不产生是没有道理的。从意现量、根识二者之间的关系来看的时候，在根识灭掉之后意现量肯定会生起来，那么现在五种根识都生起来，它的因具备了，因灭掉之后只产生一种意现量的话，比如只产生眼的意现量，这个方面就不正确，导致因果错乱的过失，从这个方面提出了所谓意现量同时生起还是不同时生起的问题。

那么在回答的时候，实际上是同时生起而并没有变成很多相续的过失，首先用比喻来说明，比如有五个门的玻璃房，每个门上面挂上一种颜色的布：白色的、黄色的、红色的、蓝色的、绿色的等等，在房子中间放水晶球，从水晶球上面会显示五种颜色，同时的方式或者互相不遮障的方式都生起，同时和不遮障也是很关键的。

实际意义上我们就知道，在五种根识同时生起灭掉之后，在自己的意现量当中也可以同时生起五种意现量，一方面是同时生起来的，一方面互相间都没有什么遮障，从这个方面观察，五种意现量同时生起但不会变成很多相续，这是第一个问题从理证方面、从比喻方面直接可以证承的。

还有在颂词中直接讲，犹如根识一自证，就是颂词当中的比喻，前面五个门玻璃房的比喻就是麦彭仁波切的窍诀，然后从萨迦班智达论点当中安立的时候，就像根识一自证一样，根识一自证实际上从自证的侧面来讲，它就是一个本体，或者一个相续当中一个自证，但是五种根识同时生起的时候会不会导致有五种自证的缘故有多相续呢？这个不可能变成多相续，所以五种根识它所导致的五种自证，或者说相续当中的这种自证的相续不会导致很多相续的过失，就像这个一样，因为都是无分别的缘故，所以在这些意现量和根现量这方面同时生起都是可以的，这个角度也讲到了生的方式。

壬二、作为量之合理性： 

无错乱故是正量，无相续故非决定。

从有色根而生根，是故根识具相续，

意根中非生意根，是故彼者无相续。

在颂词当中就讲到，这样一种意现量到底是正量还是不是正量？如果是正量，它自己能不能通过自己来决定？从两个方面来提问，从两个方面来回答：

首先这样一种意现量是正量，为什么是正量？因为它无错乱故，意思就是可以不错乱的了知，或者不错乱的照料外境，从这个角度来讲，它应该是一种正量，可以缘取真实的外境，它所缘取的真实的外境是正确的不是错误的，因此从这个方面讲的时候应该是一种正量，因为符合正量法相的缘故。

它自己虽然是一种正量，但是它自己没有相续的缘故“非决定”，意思是它自己不能决定，通过它自己的能力不能产生定解。产生定解我们就知道，前面我们学过，实际上这些根识，或者现量识真正产生定解的方式是很难安立的，因为所谓定解、诤议这些都是分别识，而此处所讲的现量等是无分别识。从无分别识的本体来讲，要生起定解难以安立，但是此处说通过自立以后能不能引发定解，比如通过我们的眼识照见外境之后，然后通过眼识本身就可以引发一种后面发生的定解，并不是说在一些根识了知外境的同时，有定解性在里面，这不可能有一种定解性在里面的。

此处所讲的所谓意现量“无相续故非决定”，意思就是说虽然它是正量，但是因为这个意现量没有相续的缘故，通过自力来引发后面的决定，通过自力来引发后面的定解，这个是不行的，是没办法做到的。所以从这个方面进行观察，通过自力不能生起定解，但是通过他力还是可以生起定解的。

下面对于根识或者意根意现量二者做一个比较分析。

“从有色根而生根，是故根识具相续”，根识有相续，为什么呢？因为它有自己根，这个根识它自己的根或者增上缘是怎么样的？就是有色根，比如眼根、耳根等等，它都有一种不共的能力，根识它都有一种有色根作为基础，有色根可以延续后面的根，眼根作为有色根，它从等流的侧面来讲可以延续后面的根，有色根可以延续后面的根的缘故，它从前刹那生后刹那，所以它的果也是可以延续，它的果就是根识，从这个方面讲，它的根识具有相续，所以是具决定的。

而“意根中非生意根”，那么意根就没有一种相续，为什么没有相续？因为所谓的意根或者这样一种意现量，它自己并不像根识当中的根是一种有色根，所以意根没有有色根的缘故，必须要依靠前面的根识灭了之后，才能生起它的本体，它自己并没有像其他根识一样有一种有色根能够不断的相续，没有不断相续的根做依靠，所以并不是从意根当中产生意根的。

“是故彼者无相续”所以从这个方面讲，意根没有相续，正因为意根没有相续的缘故，我们就安立意现量没有相续，就是非决定性。

以上讲到这些主要的内容，在颂词当中提到的意现量，它们生起的方法，还有它自己的本体，怎么样生起的等等，这些方面做了观察。

今天就讲到这里。