量理宝藏论（2012–2013） 第58课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

那么接下来，我们大家一起来学习《量理宝藏论》当中的第九品——《观现量品》。那么在《观现量品》当中的话呢，现在所学习的内容，此是细科（存疑），还有几个颂词没讲完，说一下。那么在这里的话呢，讲到第三的科判“能立之量”。能立之量当中，因为现在主要是围绕瑜伽现量来进行介绍的，我们说是在《观现量品》当中，分别从根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量来进行介绍，那么进一步细说。那么现在的话呢，所学习的内容是瑜伽现量这一块。

那么对这个瑜伽现量，前面我们介绍了从认识自性来进行讲到的，现在的话是来进行讲到成量之理，能立之量。那么能立之量这是第三个科判。能立之量第三个科判当中分为三个方面：一、建立本体；二、建立法相；三、遣除成立义之诤。首先的话呢，看第一、建立本体，这个科判分二：一、建立过去未来；二、建立所依能依。

那么也就是说瑜伽现量，前面已经说了，依靠这个瑜伽现量，凡夫人和圣者的话呢，如何进行取舍。那么凡夫人主要是依靠分别念，依靠现量见到了这个事物显现本身，然后依靠分别来进行取舍；而圣者主要是依靠等持所现前的这个瑜伽现量来进行取舍。所以通过这点就知道，我们相差非常悬殊。凡夫人的话呢，安住于分别念，以分别来进行取舍；而圣者的话呢，以这个无分别的智慧来进行取舍。

那么接下来的话，所以我们前面曾经佛陀也告诉阿难说：“汝意不可信啊。”就凡夫人的这个分别念来讲的话，相比圣者的瑜伽现量，暂时来讲，凡夫人的分别念也可以说是，如果无误地获得这个自相呢，也可以说叫量。但是和圣者相比较的时候呢，差距太远了。

下面来说到这个问题的时候，接下来看到能够成立这个量，那么成立这个量的时候，建立它的本体。也就是说，瑜伽现量为什么是量呢？从它的本体来说。那么从建立它的本体来讲，有两个方面：建立过去未来，建立所依能依。

那么在建立过去未来当中，首先这样说道，这个建立过去未来的科判什么意思呢？也就是一方面，从这个科判就知道整个颂词讲两点：第一点，瑜伽现量它的因——佛陀，那么佛陀的瑜伽现量是不可思议的智慧。那么它的因是什么呢？我们说是这个的话呢，就了知瑜伽现量过去，佛陀的因——对境不错乱智慧，那么已经现前了这样的瑜伽现量，这就是佛陀了。那么后面的这个“串习圆满明了彼，遮他边定而证实”，这个呢是讲到了未来，就是我们在座的各位，我们也必将成佛，我们成佛的时候也必将现前这样的瑜伽现量。所以的话呢，这个颂词从两个方面来进行介绍的。

首先我们来看前面的：“不可思议智慧者，彼之智慧无法测，言词特征若决定，亦能推知前生也。”

那么前面两句话就讲到了佛陀的智慧是无法测度的。说佛陀的智慧是无法测度的，在这里呢，当然也是讲到了，因为佛陀的这个瑜伽现量是究竟的瑜伽现量。我们前面分到了有很多的分类，比如说声闻、缘觉和菩萨嘛，那么佛陀是最究竟的瑜伽王。在这里讲到的时候，当然对于过去和未来这些法是没有遮障的，那佛陀是怎么了知的呢？我们前面已经说了，佛陀不像说是依靠我们凡夫的观现量那样来进行照见的，而是瑜伽现量的这个智慧，那么万法如是明现，是这样子的。

在这里讲到的时候呢，我们说佛陀这个智慧说不可思议，这个不可思议主要是体现在，我们凡夫人一方面被二取所裹执、愚痴嘛，那么的话呢，根本很难了知佛陀的这个智慧的。那么这个地方讲个比喻来说，就像说小孩他一个人正在睡眠，那么在睡眠当中的时候，和醒觉位相比较的话，他根本不了知醒觉位的这个心，他无法测度它。所以的话呢，同样我们被人执二取所蒙蔽了慧眼的这些凡夫的观现世心，那么也很难揣测佛陀不可思议的这样的智慧。所以“不可思议智慧者，彼之智慧无法测”，就这意思。对于佛陀这个智慧，我们很难测量，很难了知，很难去揣测，是这样子的。

那么在下面紧接着的话呢，就会讲到这个问题：“言词特征若决定，亦能推知前生也。”但是的话呢，我们说是佛陀智慧是不是我们凡夫人一点点都不可想象了呢？也不是的。那么对于佛陀的这个如所有智，我们大家通过比量的方式，也可以相似地去了知。那么怎么相似了知呢？下面就说“言词特征若决定”。通过我们比量推知的方式，比如说佛陀，我们了知佛陀的语言，那么他语言的特征的话呢，就说三清净，像现量清净、比量清净、教量清净这些。那佛陀的语言，它的言词的特征，它的特征的话呢，是我们通达了佛陀的语言是三清净的，是决定的。那么就说是“亦能推知前生也”。

那么这个前生并不是说前世的这个前生，而是说通过佛陀言辞的特征能够决定他的教言，也就是佛陀的圣教言。比如说常讲到大藏经啊这些。我们说是佛陀讲的在很多经论，不管佛陀初转法轮、二转法轮、三转法轮，所讲的所有的圣教言，那么不管是对无著菩萨，还有世亲论师啊很多的授记，或者对于我们众生离苦得乐的方法，很多都是一一地进行决定的。那么这些我们了知之后的话，就能够了知前生，这个前生是从断证来说，就能够了知佛陀已经成就了瑜伽现量，已经生起来了，在先前都已经生起来、已经获得成就了，这个意思。所以如果说佛陀他从智慧当中没有获得这样的智慧，就不能够从智慧当中流现出来这样的文辞。那么我们学《般若摄颂》也知道的，那么这个《般若摄颂》的话，就是因为佛陀获得了这个法身舍利，从佛陀的法身舍利当中才能够流现出来文字。

所以，我们说是为什么顶礼文字，如同这是佛陀的法身舍利，这是原因这样子的。那么依靠这样的文字，我们成就了这样现前起来的法身，从这个角度来说到的。所以佛陀的原文字，它如果能够取决定，是不欺的这个自性，并且具有很深的远见、各方面的不错乱的智慧，因此就能够了知佛陀已经成就了究竟的瑜伽现量。

后面紧接着讲，我们未来的话能否获得这样的瑜伽现量呢？是可以的。“串习圆满明了彼，遮他边定而证实。”这句话就讲到了我们未来必将现前和佛陀无比的瑜伽现量。怎么说的呢？就是串习。也就是说我们在这的各位，只要是串习这个因，因为瑜伽现量的因是等持。我们不断地修习这个无我的智慧，修习这个等持。“圆满明了彼”，当这样圆满之后就会现前，对于这个对境，所有的万法如如、如是了了分明，最极明了。“明了彼”，这个“彼”就是现前这样的瑜伽现量了，我们也会现前这样的瑜伽现量。我们依靠等持，修习空性、无我的空性，串习这样的法门，从资粮道、加行道，这样如是而修，最终也会现前与佛陀无比的、最究竟的瑜伽现量。

那么尽管瑜伽现量分为有学的、还有无学的，也分为声闻、缘觉和菩萨，但是我们最愿意获得的就是与佛无比的这个如所有智这个瑜伽现量、无我的空性智慧。

讲个比喻的话，就像说是串习贪欲和恐惧一样。这一点，在我们麦彭仁波切是这样讲到的：如同一个贪欲重的人，无始以来不断地串习贪欲，他这个贪欲就越来越重；同样的，如果我们不断地串习这个无我的空性法门，修行无我的空性法门，我们最终也会现前瑜伽现量。

“遮他边定而证实。”为什么可以现前这样的瑜伽现量呢？下面就这样讲，说“遮他边”。这个“遮他边”是说我们由于这个瑜伽现量，这个瑜伽现量的所依是我们的心性的光明如来藏。由于它的心性非常稳固的缘故，就遣除了其他边。就说是我们心的所依一定是如来藏，是我们心性，不是其他的法，遮住了其他的法。我们的心性是明空双运的法界实相。空是一方面，一个侧面；如来藏明分也是各方面的。其实来讲，空和明是不可分割的一个实相无二的本性。只不过为了我们更好地认识这个如来藏，我们从空的侧面和明分的侧面来进行描述，来进行了解。

我们众生之所以可以现前这样的瑜伽现量，是因为我们的修道所依如来藏，这个心性是非常稳固的缘故，就否定了他边。所以不是有其他的边来决定的，比如说我们的所依是身体吗？不是的，不是身体。如果是身体的话，那我刚刚学完了现观，等一下我又忘掉了。如果是身体的话，不是的，我们的所依是心。因此排除了其他的边——身体，或者说是有其他一些世间认知的决定性，那么我们就可以证实。证实什么呢？这可以证明，我们通过串习这样的瑜伽现量的因，也就是说等持，修行这个空性，最终我们将圆满地现前通达万法的瑜伽现量于未来，是这个意思。

以上是建立了瑜伽现量的过去和未来。对于这一点，接下来我们就建立所依和能依。

建立所依和能依分为两个方面：一、建立宗法；二、建立周遍。

在建立宗法当中分为两点：一、破他宗；二、说自宗的合理性。

在破他宗里面是这样来讲到的。首先看一下对方的观点。对方这个观点，我们现在是建立所依能依，因为刚刚说了“遮他边定而证实”，是建立所依能依。那现在进一步的话，就是建立宗法。在建立宗法的时候，怎么理解，和建立周遍。建立宗法、建立周遍。在建立宗法当中，我们首先要讲他宗的观点，再讲我们自宗的观点。首先来看一下他宗。他宗怎么来认为这个所依能依呢？这个所依能依，他认为是自证的识，是通过自证来了知的，他也认为是识。

下面来看对方的观点：“于此有谓依所依，识之初始最终二，以火及灯作比喻，凭借现量可成立。”也就是说我们的人，从前世无始以来流转到现在，如果说是我们没有现前瑜伽现量，我们大家还会无始以来漫无边际地一直在漂泊和轮回。在这个地方讲的时候，首先他宗会说，我们说是所依能依，所谓的能依，它这个心是稳固的。那心是稳固的话，首先他宗怎么认为呢？如果说我们建立了所依能依这个心，就可以建立前生后世存在的合理性。但是他宗这么认为，他认为说人的前世和后世是依靠自证现量可以成立。

“于此有谓依所依”，这个“依所依”是说我们的后世依前世，这样前世的所依，这个时候就是后世是所依了，前世是能依。“识之初始最终二”，就讲到了最初的识的前际，或者前际的开端，它是无始的；最终的话，识的后际是无终的。这两者，他认为就是能依所依的关系，前世和后世这样的能依所依的关系，是通过凭借现量可成立，讲的是自证，依靠自证现量可以成立的。并且后面就说“以火及灯作比喻”，依靠我们的火和烟、灯，这样可以作为比喻，一方面作为比喻，再加上自证现量可以成立，前世和后世有能依所依这样的通过自证的关系来进行证成。既然前生后世有个能依所依的话，那就说明识的前际都是无始的，识的后际是无终的，从而就成立了前生后世存在的合理性。这是对方的观点。

那么当然，对方这个观点主要是前世和后世这个能依所依的时候，在这里的话，上师老人家接下来讲的，真正也跟我们大家讲到了，对方为什么会这么认为呢？我们再来详细地看一下对方的观点。

对方他认为说，比如说现在来讲吧，我们的这个心识，现在这个心识，我肯定有前面的一刹那，我还有后面的一刹那的。那么如果说是没有前面那一刹那，我这个心识这样变成了无因而生的了。那么如果说我现在这个刹那已经存在的话，那肯定来讲会无欺地产生后面那一刹那的。那这一点是通过自证现量来了知的，我的心很明白的。

那么如果说是，比如说通过现在心来了知，怎么来尽了知的？我由于我现在的心识，我可以了知前面的这个心识嘛。如果说是如此了知之后的话，我就可以直接就否定——如果说是前面没有识的话，没有前识这个前提的总识，也就是说没有总的识嘛，如果没有总的这个识的话，那么就应成的话，就间接地就否定了，而且没有别的识，没有别的识。其实来讲这是不合理的。

他的意思说，比如说来讲的话，我现在这个识肯定来讲有前识，肯定有前识的。讲个比喻，就如同灯光一样的。正是因为现在这个灯是来自于总的，现在这个光明是来自于这个总的灯，那么灯能够发出光芒。那么如果说是我否定了，就说是灯不能发出光芒的话，那别法，别法就是别，就像这个彩灯、霓虹灯，总体来讲就是别法的灯，那么这些灯，酥油灯、油灯也不能发出光，是这样子的。同样的，正是因为我现在这个总的识可以成立，说是依靠自证可以成立前面那个识来流转至今，有我现在这个识，那么后面我现在这个识可以产生后面这一识的。如果否定了这样的观点，这样的话他们就会说，如果否定这个观点的时候，就直接遮破了我这样的观点的时候就否定了——直接否定就是没有前识作为前提产生这个总识，也间接地遮破了没有前识这个作为前提的一个别识。

就如同说我否定了说，总的来讲，我现在这个烟，现在此时此刻这个烟就对应现在这个识，我否定了不是通过前面那个识作为前提来产生的。同样的我就否定这个烟它不是通过前面总的火来产生的，这个烟不是前面总的火产生的。那么如果这样否定的话，也间接地就否定了所有的这个烟，它就不可能从别法的火——不管是檀香火，或者大火、小火，什么样的火，干木的火，都否定了这样的这些别法的火也会产生烟这样的观点。就对应是说间接也否定了你不以前识作为前提而产生的这个别识。

因为现在我本来承许我现在这一刹那可以产生后一刹那嘛，你不承许的话，那就变成我现在这刹那孤零零的，也不是依靠前识作为前提来产生我现在这个识；那也不是的话，我现在的识可以产生下一刹那的别识。那如此，刚说了，就如同说我这个烟，现在这个烟，我正在看到的山上那个烟，它既不是通过这个总的火产生的——那山上有火有烟，这也是实法了，不是总的火产生的——那间接的话就说明了我总的火不能产生这个烟的话，那别法的一些檀香火啦，这个火那个火都不能产生这个烟。所以这个地方要明白，间接的话从这个角度也是否定了。所以我们说是从这里都是不合理的。

那如果说是我承许了，那么如果我承许了从自相续当中通过自证我可以承许，前识可以产生这个后识，我现在这一识是通过以前识作为前提产生的，这个总识要产生的，那么也可以承许我现在这一识可以产生后识。那么这样的话我们就明白了，从我们如果承许，从字面来讲，我承许要是产生的话，就说是总识可以产生咱们的这个后识。承许上的观点就直接遮破了，刚刚说的遮破了的话，前识不能够产生我们的这个把前识作为前提、这个总识作为前提产生我的后识，那么也间接遮破了我的这个就说是总识，或者产生个别识，或者说我现在这些产生别识的观点我都给它否定了，遮破完了，所以都蛮清楚的。

刚刚讲到了这个灯和光的比喻，依靠我们的灯光比喻，也依靠了火和烟的比喻。依靠这两个比喻，他就说是一个自证现量，因此就可以明白前识，这个总识吧，那么可以作为前提产生后识的观点是成立的。一旦这样的观点是成立的话，那就说明了我们众生的识的相续无始无终就是存在的，他这样认为的。那就说明众生就有前识也有后识。那么不存在前识、不存在后识的观点，其实通过我们的自证现量以及灯与光的比喻和火烟的比喻可以推翻了。当然这是对方这么认为的。

那么我们乍一听，如果不仔细观察，可能好像有点道理的。其实下面我们来驳它是不合理的。怎么不合理呢？

“无尽自证不证实，灯火作喻非应理。”

我们驳的时候从两个角度来驳：一、无尽自证。无尽自证也就是说到了无尽，无尽。那么无尽的缘故，因为这个前生后世，前际无始，后际无终，都是无尽的。那么这个无尽的话，通过自证现量能证实吗？不可以证实的，对不对？因为我们的自证它只能是叫现量嘛，只能是当前当下的。对于过去久远劫，这个前识，过去久远劫这个过去世，还有未来，它都没有这个自相无边无际的缘故，怎么能够通过自证现量可以证实呢？

所以的话，“无尽”——打个斜杠就是无尽——“自证不证实”。反之就是说自证根本就不可能证实前际无始、后际无终，前际无始、后际无终是不可能的，依靠自证现量绝对不可能的。那么自证现量曾经我们学过，现量只能是当下，只能是当下的这个时间的，怎么能够对过去的时间，还有未来的这个事物、未来的时间能够了知呢？那是分别念。所以的话，我们说是无尽的缘故，这个自证是根本就不证实的，只能了知那个当下。

那么的话呢，再来看一下，灯火作喻非应理。那么灯火作喻非应理的话，就是说明了你依靠灯，灯还有灯与光，还有火和烟作比喻来证成前生后世存在也是不应理的。因为它承许前生后世存在的理由有两点嘛，有两点从圣智字面上看得出来，一个呢是火和灯作比喻，一个呢是自证现量这两点。那前面我们破了这个自证现量了，自证现量是不合理的，只能通过比量来证实是可以的。那么灯火作比喻的话呢，也是不应理，现在来破，为什么不应理呢？是这样子的。

首先我们来看一下，那么灯火作比喻为什么不应理，从两个角度来说：从无情法生有情法和顺世外道结合起来来破；还有呢，从灯灭的时候两个角度来破它。

首先这个灯火作比喻为什么不应理呢？第一个，如果说承许火和烟来成立这个前生后世的话，那么会有什么过失呢？会有无情法产生有情法，会有无情法产生有情法。因为像顺世外道的话，你看他们呢，他们认为说是，现在这个心是存在，但是来讲的话是依靠四大聚合的身体产生的。曾经我们学过《中观庄严论》也知道的，它讲到了一个什么呢？就是比喻醉酒，就是青稞会突然产生醉酒的功能，也是这样子的。那我们的这个身体呢，它承许四大作为因，通过四大作为因而产生的这个身体产生这个心，是这样子的。

那么的话呢，一般人也是这么认为的，父精母血聚合了之后呢，就生了这个小孩儿，那么这个小孩的话，这个心呢，也是父亲母亲给创造出来的。那么说身体产生这个心，在这样产生的时候的话，它是顺世外道这么认为的，无情法的身体当中产生了这个有情法的心识。那么有情法的心识根本不是按照你们佛家的观点来说，从前识的心当中产生。所以如果我们用了火和烟的比喻的话呢，恰好就能够就说是跟顺世外道的观点一样了，因为顺世外道它本来就说的是无情法产生有情法嘛。

那么如果有火和烟的比，你看烟这个时候的话呢，一个呢，火呢是燃烧的，那么烟的话呢，是轻飘飘的，那话呢，我们说是都不太一样。通过这些来说的时候，如果说我们用的比喻来这样描述呢，好像是本来火和烟看起来看似不同的，当然我们前面已经分析它是同类的。但是的话呢，如果说我们用火和烟来说的时候，作为比的时候，那么就好像跟顺世外道的观点一样了，因为光明清净心识它是说通过与它不同类的这个分明清的身体产生的。那么如果咱们用了这个火和烟的比喻的话呢，烟它是就是说是轻飘飘的，那么的话是种颗粒，是种火气嘛，那么的话呢，而火呢是燃烧的，从这个角度讲好像是不同的，因此的话呢，这是不太合理的。

第二个角度，从灯的角度来破，破灯。那么灯为什么不合理了呢？刚刚是来破火烟，现在来破灯这个比喻。那么按照顺世外道观点来讲的话，我们学《中观庄严论》也说到了，它承许的比喻当中的话呢，其中有说“人死了之后如灯灭”，那么就如同一场风来了，把那所有的尘埃吸卷，那么的话呢，而且呢什么都没存留下这样子的。所以的话呢，我们说是同样的这个身体呢，人死了之后的话呢，就是通过火化、水葬，什么都没有了，什么都没有，因此的话呢，他都认为呢，后世也是不存在的。

所以我们通过这个火烟呢，识破他的四大这个身体生心识的观点；通过油灯的比喻呢，识破是说人死了之后呢，那么就像这个空中的吹风一样的，把这个灰尘呢全部都卷干净了，那么它什么都没有，破那个后世不存在。那么的话呢，这个时候如果用油灯的这个比喻，和顺世外道的观点一样的，为什么？因为油灯灭尽了之后，对不对？油灯没有灯油之后的话，这样呢，油尽灯枯之后的话，灯光再继续下下去的理由是没有了嘛，除非添灯油，但是来讲的话呢，油都没有了，是的话呢，这个灯不可能再绽放出来光芒，那就不能够再延续。

因此的话，恰好也就说明了没有后世。所以通过这个地方的话，那么我们就明白，就是通过这两点，一个呢是破自证，不能够证实呢前际无始、后际无终；那第二个呢，破灯火，灯和火的比喻，从两点来破，一个呢破火烟的比喻，破火烟的比喻，因为火烟的比喻正好呢就证实了顺世外道所承许的无情法产生这个有情法的观点；那么再破灯，那么的话呢，主要是从顺世外道所承许的，那么人死如灯灭，没有后世，油灯也是这样子，油尽灯枯之后的话，灯呢不再延续，因此的话就正好呢证实了顺世外道的这个没有后世的观点。这个呢，我们以上呢，从这个角度来进行破斥。

那么接下来看的话呢，说自宗的合理性。说自宗的合理性的时候在这里分为两点：一、建立前际无始；二、建立未来无终。

那么在这里的时候的话，我们自宗如何来陈述前生后世存在的合理性呢？是什么呢？那么的话，在这里的时候，首先我们从两个角度来进行建立，非常重要。那么首先建立了前际的无始，就是轮回的前际是无始的；那么的话呢，如果没有现前无我的空性智慧的话呢，未来的轮回呢是无终的。从两点来进行说明。

首先我们从前际无始来说，那么前际无始主要是说我们的心识，从无始轮回一直流转到现在来讲呢，是无始无终的，是无始的。那么后际无终，刚刚说如果只要不修行无我的空性，一定来讲会不断地轮回。在《中观四百论》，那么的话，有个颂词说：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。”也就是说到了的话呢，我们这个轮回，三界轮回的大苦海，大苦海用苦来形容的是没有边际的。那么为什么没有边际呢？那么没有边际呢，它是的话呢，因为从空间来讲是没有边际的，从时间来讲是无有始终。那么起因的话呢，是无明、我慢和爱所生的三十六种烦恼。那么有这些烦恼的话，当然我们就会饱受无有自在的痛苦的折磨。

所以在这个地方的时候，讲到一个公案，当时有个仙人叫惹哈德达的仙人，他具足这个五通。那么有一天他想观察器世间的边际，于是的话呢，用神足通一步跨越一个四洲世界的须弥山顶，奔走不息，结果的话呢，也没有见到边际，而死在半途当中。所以轮回是没有边际的，但是凡夫众生不知这个理由，深陷其中，死死又生生，生生又死死，如同水车那样的不自在地流转，永远呢就不可能达到。

如果说不值遇无我的空性智慧，没有值遇佛法，那么不通过无我的空性智慧来断除我们的我执烦恼的话，这个因不断掉，我们今天在座的每一位，就会永远地生生世世死了又生、生了又死地进行流转，根本不可能自动地达到轮回的边际而获得解脱。所以，月称菩萨也说嘛：“血泪滂沱聚，老死波涛荡，无边苦海中，沉溺何不畏。”在无边的轮回苦海当中，海水就是我们从未有情的痛苦的血泪而聚成的。生老病死、病死的这个波涛喧天，沉溺于这样的怖畏当中，众生为何不生起畏惧之心而寻求解脱呢？所以，轮回是无始而无终的。

现在我们大家为什么上师老人家再再地强调说，对于前身后世存在的合理性，以及佛陀正量是否非常非常关键呢？上师再再地强调。其原因是因为，一方面来说，众生之所以不知出离，就认为是及时行乐，不了知有后世；即便模模糊糊地知道有后世，但是说：“没关系嘛，我后世变牛变马、变别的众生跟我没关系。比如现在来讲我是出家人，那后世我即便变成另外一个人的话，感受痛苦与我有什么关系呢？就像现在我活着的时候，旁边的那个人跟我有什么关系？张三和李四有什么关系？张三的痛苦李四也不能替代。所以，即便后世转生为另外一个人，又是另外一个人了，跟我没关系，我这世。”殊不知呀，你后世感受的苦乐，完全是这一世你在阿赖耶识当中所熏习的这样的苦因和苦果。

所以，我们说是对这个道理——前生后世存在，如果说我们大家没有引发定解，为什么在《三主要道引导文》当中也好，《前行备忘录》也好，还有《大圆满前行引导文》当中也好，都会讲到我们轮回的过患呢？如果这点不深知的话，确实我们不会珍惜暇满的人身。所以我们第一点先讲珍惜暇满人身，让你知道暇满人身非常地难得。如此珍惜暇满人身，到了第二个引导文告诉你是无常的呀，寿命是无常的呀，差了的话，依靠其他的因缘，都会化为乌有。紧接着又说了，如果你不珍惜这个暇满人身，这样的寿命无常的人生来进行修道、成就解脱大义的话，下面讲第三个，那就是终将陷于漫无边际的轮回苦海呀。因为我们活的时候造了很多的业，最后才会讲到通过轮回的过患，大家精进勤修行，最终会见到这个解脱的利益等等之类。所以这个引导文是不可错乱的顺序，它是有这个原因的。

同样的，我们大家也是，前生后世为什么非常非常重要？如果不知道这个前生后世，人不见后世，什么业都敢造的，就是因为不知道后世嘛，及时行乐，很多人都这样的观点。其实在这，这是没有远见、鼠目寸光的表现，没有智慧。

我们大家其实在前生后世，在我们正式讲前生后世存在的合理性之前，这一点道友们也可以看一下《白莲花传》，也就是说在释迦牟尼佛的《白莲花传》有个公案嘛，当时也讲到前世存在的理由，也就是来世存在的理由。还有在我记得《那先比丘经》，还有《宝积经》吧，这些都讲到了很多前生后世存在的理由。所以我觉得其他道友们如果前面几堂课你没有学明白的话，希望这一堂课一定要下功夫，一定要说服自己，让前生后世存在的理由能够转动你的内心。也就是说这个文字不再是死的了，然后一定能够让你形成一种怖畏感。

要相信前际无始，后际无终。你想想看，坐在那个地方深深地思考一下，只要这辈子我不解脱，漫无边际的轮回什么时候解脱？无边无际的啊，无边无际。这个时候多么地恐，那种不但你身心轮回感受痛苦，你根本无力去帮助与你有恩的这些所有的众生。在这个过程当中的时候，希望道友们要思考为什么前生后世那么的重要。

上师刚才强调的第二点，为什么佛陀是量士夫又那么的重要呢？正是因为我明白了前生后世如此地怖畏、如此地可怕的时候，而众生深陷其中而不知解脱，这个时候我才相信佛陀是量士夫。因为佛陀为我宣讲了苦集灭道这个道理，佛陀为我宣讲了如何从轮回当中获得解脱的最重要的原因。如此，对佛陀深深地生起皈依心，那么佛陀就是真正的量士夫。哪怕以后我什么都不讲，但是我一定要告诉大家佛陀是量士夫这个道理，还有前生后世存在这个道理。

只要每一个人懂了前生后世，相信念佛的心会生起来的，了生死心会生起来的，渴望解脱的心会生起来的。这些心都有了的话，你对佛陀深深的皈依心，对上师的感恩心全都会有的。如果前面连前生后世的存在都有点怀疑：“管他的呢，我知道前生后世存在，来世变成什么我不管，对不对？然后我死了，死了的话反正是另外一个五蕴。”很愚痴的说法呀！“下辈子我变成大蟒蛇也没关系，我现在这辈子是人嘛，大蟒蛇的话，那大蟒蛇去感受痛苦嘛，跟我没关系。”怎么可能呢？流转是什么原因嘛？俱生我执嘛！执我的心还在呀，你只不过换了个房子。

就像说你今天出门，今天住在，有钱的话住在一个五星级酒店享受了一番，明天没钱了，你流落街头，对不对？没房子了，或者再过多少天又有钱了，又住一个比较好的酒店，总之你不断地换房间。这就如同说我们在流转过程当中不断地换身体，身体或好或不好，或庄严或不庄严，不管怎么样，感受痛苦的是谁嘛？是心嘛！你的心嘛！执我的心嘛！那既然执我的心存在的话，怎么不是你在感受痛苦呢？这就是我嘛，执我的心识。

所以，这些道理，道友们，就是这两点特别特别重要。为什么上师反反复复强调整个《成量品》就讲佛陀是量士夫，那么我们大家对佛陀深深的皈依心有没有激发出来呢？那就看你了生死心多么切。如果你了生死心没有切，很切、很急切地、很迫切的话，那么对上师的教言也好，对上师的信心你不可能是真实的百分之百。

所以米拉日巴尊者之所以对玛尔巴上师有那么大的信心，就是因为他觉得他是个大恶人嘛，造了诸多的恶业，就是因为这个，他相信业因果，那么他相信他必定堕落。如此的话呢，深深地怖畏这个轮回，所以对玛尔巴上师的教言依教奉行。所以这两点特别特别重要。

那么前生后世存在这个理由的时候，我们道友们要注意啊。在《白莲花传》——《白莲花传》就是佛陀在因地的时候，当时是个仙人吧，他有一个国王无恶不作，他认为没有来世，叫智施嘛，叫智施。那么因果断灭的险见（存疑），所言所为都和正法背道而驰。那么这个天界仙人，就是佛陀因地啊，他以他的神通眼照见了这个国王必定堕恶趣的。所以由于悲心，悲悯之心油然而生啊，于是就来度化他。度化他的时候，他说：“唉，你这样做恶业，你不怕你堕地狱吗？”他说：“我不相信有后世呀。”

然后这个时候呢，仙人就跟他讲了后世存在的理由有哪些。太多太多了啊，我们在这里的话呢，其实也讲到我们因明量理宝典里讲到一点了。也就是说一个理由的话呢，首先我们这个前生后世存在的理由，一方面可以用现量见到啊，也可以通过比量来进行推理，还有依靠自己的智慧来进行观察，都可以获得定解的。还有的话呢，观察一些旁生的经历等等，那么就可以知道来世是真实存在的。

那么一方面呢，这个来世存在的理由啊，在这个地方因为时间关系，我简单地给大家说明一下，可以仔细看一下《白莲花论》的《持戒品》当中的内容啊。那么当时这个仙人，就是佛在因地，他告诉那个国王，他说：“首先我告诉你啊，禅定。修了禅定的人，就是我们讲的瑜伽现量啊，通过等持而现前的瑜伽现量，他就可以有一些神通嘛，那么他就可以回忆起来前世的一些景象。这样的人他是存在的，圣者们这些啊，那么他知道前生后世确实来讲是决定存在的。

第二个，从心识的角度来讲啊，我们可以观察心识。就是说前一刹那的心产生后一刹那心嘛，那么前一刹那心产生后一刹那心，只要是没有遇到障碍，就是空性嘛。比如说执我的心识，我执，那么这个我执如果说是没有遇到空性之前的话，没有障碍，那我肯定来讲，前一刹那心会产生后一刹那，而且无有穷尽的。那么因此无有穷尽的话呢，到我临终，我这辈子马上死了吧，我临终这一刹那的话呢，肯定无欺地会产生后一刹那，那就是来世了。通过后一刹那这个来世的心，我突然死的时候，身体和我的心识就分开了。

那么我的神识在这个飘荡，在四十九天当中，中阴身在飘荡寻找投胎的地方。这样的话呢，依靠业力，在中阴境界里的话也是不同的境界。所以这个时候如果我入胎之后，根据十二缘起来讲，我的识就开始入胎了，那么有名色等等之类的。因此的话，我们说是这个来世呢，一定是存在的。还有呢，就是我们的心识它是没有前端的。

那还有一个方面啊，佛陀——当时这个仙人，说你观察一下啊，不管是说很聪明的、很笨的众生，只要生下来的话，他刚刚生下来的时候，他自然会吮吸母乳啊。那这样的话呢，而且会寻觅饮食，通过这个地方就可以知道众生有前世的串习力。那么比如说前世我们串习空性啊，或者说是我们这个五部大论，或者实修这个大圆满的话，恒常勤修，那这辈子的话呢，今世我肯定即生当中就会拥有一些很高的智慧，那就说明前世的串习力可以引生后世，明显成熟的。

那么当然，佛陀说，如果你不承认后世的话呢，有一个理由就是因为万法是自然而这样子的。人的话呢自然会吸母乳啊，就这样子自然而这样子，跟顺世外道的观点是一样的，就是这个样子。比如说就像莲花，莲花的盛开和闭合，到了时间就盛开了，到了时间就闭合了，没有什么前生后世的关系。说刚刚生下来这个众生不经学习就可以吮吸母乳的话，和前世有什么关系？没什么关系。很多人他都认为说有什么关系嘛。

那后来这个仙人怎么破他的呢？说是不合理啊，你这样说。为什么不合理呢？莲花开启的话，它需要日光，当日光因缘聚合了，它就开了，有定时就开放了。而众生天生就吮吸母乳啊，不需要其他的因缘，是无定时的，只要生下来，我们说都会吮吸母乳，这个是没有因缘的，不像说莲花开了和关闭了需要日光的因缘，有定时差异。而众生天生就会喝奶，不需要其他因缘，因此它没有定时。而且莲花的开和合是不勤作的，因为它是无勤法嘛；而众生吮吸母乳是有心有勤作的，如此二者怎么能相提并论嘛！因此不合理啊。

通过这个地方的时候，简单地就大概这几个理由吧，那么就是讲到这个前生后世存在的理由啊。那么接下来的话呢，我们今天就是进一步来讲到这个前生后世存在的理由啊，通过三相推理，宗法呢，这里宗法来进行分析它。

那么在这里的时候讲到，首先建立前际无始：“心不观待他因故，依因前际无始成。”颂词字面解释呢，心，这个“心”就是有法了，心是有法啊。这样推理那么应该知道啊，所立法是，所立法是。那么有的时候说同品遍、异品遍或者因嘛。现在我们来看一下，这个“心”就是有法，欲知有法。那么这个心是刚刚生起的心啊，刚刚生起的心怎么样呢？“不观待他因故”，“不观待他因故”是我们的能立因，能立因。

那么的话呢，“依因前际无始成”，那么“因前际无始成”，这个地方就是说到了，当然里面的话就是说到我们这个心，它是生起来作为有法，那么有法的话呢，是依靠它的这个近取的前心作为前提，这是我们的立宗，也就是说他的心，刚刚生起的心，其实他的前心呢，是这个我们近取前面的话，这个前面这个心是这样子的。

那么的话，我们说是在颂词字面上，这个立宗呢，是没太看出来，但是的话呢，“依因前际无始成”，“因前际无始成”，依靠“因前际无始成”，这个的话呢，是整个来说的。那么作为立宗来讲，在颂词字面上没有体现出来，立宗。“不观待他因”，那么“不观待他因”，刚刚说了就是我们的这个能立因了。那心的话呢，现在这个心其实来说，它不观待其他的因。眼下之心呢，只是观待它本身的近取，就是前面的那个因，前面那个因的就是心嘛。那么同喻的话，如同现在的识，如同现在的识。

“因前际无始成”，因前际无始什么意思呢？就是说是在这个推理当中，依靠这个推理，依靠这个因，就是我们的刚刚讲到的心不观待他因嘛。那么依靠这样的这个能立因，或者依靠这样的推理当中，这个应当推理来讲是可以的。那么的话呢，可以证成，证成什么呢？我们的心呢，心的话，它的前际呢，是无始无终的，是无始无终的，是无始的，不应该叫无终，末尾是无终。那么心的前际呢，是无始的。

在这样的推理当中，因为的话呢，现在我这一刹那心是以前面的这个心作为近取因，那前面的那个心的话，又是在前面那个心作为近取因，如此的话呢，那么的话就可以类推出来，因为心不观待其他的因嘛，它的近取因只是前面那一刹那的心，所以的话我们说是就可以在这个推理当中，这个应当推理来讲，那么的话呢，就说明我们就能够证实证明，心的前际呢，是无始的。承当成立来讲嘛，证明来讲是无始的。

那么的话，在这里就是说到了，我们依靠这样的这个三相推理，这个推理方法的话呢，还是比较简单，就说明了我们依靠这样的推理方法，就建立了众生的心前际是无始的。那言下之意的话呢，前世，众生的心的前世，我们的前世是存在的。那么存在的理由是什么呢？就是因为我们的心，流转的是心，而不是身体的流转。注意了，身体不可能流转，咱们应该知道的。释尊连那么的身体都没有带走，你死了，我死了，咱俩都没带走身体的，全都扔在火葬场，或者说是土葬、水葬了、天葬了，谁都没带走。

那么的话呢，是谁在流转呢？很多人都被这一点给迷惑了，他认为前生后世不存在，就是因为身体嘛。身体有的话，咱心就有，身体没有，心就没有。其实不是的，我们带不走身体，身体呢就像一个屋子，一个房子一样的，房屋一样的，谁都带不走。那么带走是什么呢？业。那么的话，那么说还有这个我执，执我的心是这个阿赖耶识，这样子的。所以的话呢，我们的神识也可以。因此呢，这个前世是存在的，因为的话呢，流转的是心，流转是心，而不是身体，身体可以随时地变换，依靠业力，那么的话呢，可以换身体的，但是的话呢，是心在流转，这点特别重要的。那么心在流转的话呢，就说明了我们的前际是无始的，那么就成立了前世存在的这个理由，是这样子的。

那么的话呢，我们前际存在的理由主要是说的心的本体，它绝对来讲呢，在心当中产生，根本就不观待其他的这个因的，不观待身体来产生心，身体不可能产生心的。那么的话呢，这一点就很清楚，我们身体不可能产生心，但是我这样说的时候，不可能这么两句话，我们就产生信心了，说“哦，身体不能生心，因为身体是无情法，心是有情法，无情法不能够生有情法”，这样的话可能简单，简简单单的这样还不至于说服到我们，但是我们需要去思考。

总之来说的话呢，心的同类因，近取一定是心，因为都是这个同类的缘故，不可能是无情法，无情法和这个心它是非同类的。那么的话呢，在这个过程当中的时候，那到我们会想说，那么如果说是依靠这个心的前际是心，那为什么你说身体不能产生心识？但是我觉得不合理吧，身体应该产生心识的。不会，给他们简单说一下，我们这个身体怎么形成的呢？我们这个身体的形成其实来讲，是依靠父精母血，那么父精母血这个聚合的因缘，再加上我前世的五根，前世的五根，因为的话呢，我这一世的五根，它的近取因是前世的五根嘛，那么前世五根是储存在阿赖耶这种习气当中，那么前世五根再加上的话呢，我的这种增上缘的业力，善业和恶业，那么这三种条件。那么这三种条件的话呢，因缘聚合之后，我今生的身体就形成了，我今生身体就形成了。

所以的话呢，我们通过这个相推你就知道的，我们今生今世众生生起来第一刹那的心，也就是说现在这一世我投胎了，我投胎了，那投胎的话呢，这是我此生生起来第一刹那的心，其实来自于前世我在死的时候，我前世死的时候的话呢，在那个临终的时候的话呢，那个心呢，就说是四大分解时候，我的心是出来了，那么的话呢，再去进行流转的，是心在流转。所以的话呢，是依靠前世心识的近取因作为前提，那么的话呢，而产生了现在的这颗心，是这样子的。

那么的话呢，当然在这个地方的过程当中，我们要注意的，也就是说，我们在上次在这个地方也讲了个公案嘛，所以有的人的话他也不一定相信，比如说赞扎古美，那么赞扎古美的话，他是一个叫月官论师，和那个月称论师辩论七年之久，他主要是持他空观点嘛。那么当时的话呢，赞扎古美这个论师他口才非常的好，他可以赞叹有一天，看那个文殊吧，一个木头的文殊，在前面，在一个车里面拉着呢，在前面被那个车拉着在走。然后呢，赞扎古美在后头，他对这个木头雕的这个文殊进行赞叹。后来的话呢，这个文殊就回首了，叫回首文殊。他的口才非常的棒。但是当时在那个和外道辩论的过程当中的话呢，他也没办法说服这个外道。所以的话后来这个赞扎古美论师的话呢，嘴里面含着一颗珍珠就死了嘛，依靠缘起力，投胎就变成了另外一位孩童。在出生的时候的话呢，这个孩童里面还是含着那颗珍珠。

其实来讲的话，他依靠这样的因缘想让对方相信前世后世的存在。所以的话，我们是依靠缘起力的十面方式来进行论证的，有的时候通过比量，有的时候通过现量，有的时候透过瑜伽现量，有的时候通过一种缘起理等等的很多因缘，让众生明白这个前世后世存在。所以的话，无著菩萨也说，也不一定我们就是简单三言两语的，你就一下子明白了前世后世是存在的。这个地方要反反复复地，我觉得要论证它，真的在我们的道友相续当中能够引发一个前世后世这种存在的一个定解。那么也要这样定解的话，才会不违因果。因为你现在的每一刹那其实动念就是注定的话，那就有来世嘛。在这个地方的时候，咱们慈诚罗珠堪布也写了本书，《前世今生论》嘛。很多也是结合现在的濒死经验、现代人的一些体会来讲到，让现代信服的那么一些案例是这样子的。

下面来讲到这个地方的时候，就说到了我们这个地方的观待的缘，刚刚说了是观待本身的这个近取因，绝对来讲不观待其他这个身体来产生的。这样说的时候，可能道友们说不会吧，那肯定来讲应该是我们的母胎这个身体产生这个心的，怎么能说心从心当中产生呢？如果说是从母胎当中、从我们近取因——就说是父精母血当中这个身体当中产生心，这是不合理的。很多地方就是在《释量论》当中有破着呢（存疑）的观点，有好多好多太过。无情法当中如果说产生有情法的话，简单来说，这个尸体身体还存在嘛，现在，对不对？

但是尸陀林的话，我们在砍他的身体，天葬师砍他的身体，那这样的话，这个尸体应该很痛，因为他心还在嘛，你不是身体在就有心吗？当我们去火葬的时候，这个身体也在，按对方的观点来讲也应该有心的。如此，这样的身体也会很痛，但是没有的。所以我们很多地方的推理都会知道。而且如果无情法可以产生心的话，第二个太过，石头里面会产生心，石头里面会蹦出一个小孩来等等的一些太过的。所以他们说是通过这个地方要了知，不可能说是无情法可以产生这个心识的，身体不可能产生这个心识。

下面来讲建立未来无终。建立未来无终的话是这样说到的，有两个方面：一、建立具有我执之明了无终；二、建立无有我执之光明无终。那么建立具有我执之明了无终的话，分为两点：一、以因建立；二、抉择意义。首先，我们来看一下以因建立。就是说是未来为什么是无终的呢？未来为什么是无终呢？如果刚刚是通过心的流转是心，证得了前际无始，我们众生都有前世，那么现在我们最关心的是未来。法王如意宝说了，佛教徒最关心的是未来，而不是前际前际。但是很多居士最关心的是前世。

逢空行母、瑜伽士的话，说你看看我前世是什么呢？我前世是什么来的呢？前世怎么来的不重要，你未来去哪里才重要，对不对？所以现在我们应该把眼光放在未来。前际无始这个已经注定了，你现在都已经感受了这样的身体，或好或者不好的身体，这就是我们的异熟果啦。肯定有这个因，但是你问那个因有什么用呢？最重要的是说未来我们的趋向到底是极乐世界，还是说是三恶趣呢？这个很重要的。

下面来看未来无终。当然这个地方的未来无终的话，最主要是从我们的轮回的角度来讲是未来无终的。如果有了无我的空性智慧的对治，当然未来的话便告终了，不是无终了。下面我们进一步来分析未来为什么无终呢？它的理由是什么嘛？你凭什么就告诉我说是我会不断地流转嘛？对不对？让我相信来世的理由是什么嘛？下面的话，就建立具有我执。因为有我执呀，所以建立具有我执之明了无终。如果有我执的话，你就明白了，明了是明明白白你就知道了，轮回是无终的呀。

下面从两点来说道：第一个是因，这个因的话呢，是说到了我们依靠轮回的这个因，我们我执，有我执或者是我执来讲，轮回无终的这个因来建立的。“因聚齐全无障碍，依因后际无终成。”这个地方的这个因，就这样说到的“因聚齐全无障碍”，这就是我们的能立因，也就是我们这个科判当中的以因建立。这个因，就是“因聚齐全无障碍”，对应就是科判当中的这个因。那么这个“因具齐全”的话，就说是因缘只要具足，因缘具足的话没有障碍的缘故。没有障碍怎么讲呢？

是说无空性的、无我的，没有这个无我的障碍。那么没有无我的障碍的话，言下之意就是说是我们的业惑烦恼，依靠我执具足的，有了我执就会造业嘛。《宝鬘论》说，众生有我执，有了这个五蕴就会有我执，有了我执就造业嘛，造业因而流转嘛。所以就说依靠这个我执而起惑造业，这个完全因缘都具足了。那么近取呢，是就说我执的。那么无障碍就根本不具备对治我执的无我的障碍这样子的。为什么叫障碍呢？因为这个无我的空性智慧是我执的正对治，是它的违品，所以叫障碍。

如果一个圣者相续当中具备无我的空性智慧的话，他肯定不流转了，因为他没有我执；而凡夫人他有这个我执，而且会起惑造业，因为相续当中根本没有无我的这样的空性智慧，没有现见。那么这样的话，这个无我的空性智慧一定是现见的无我的空性智慧，能够断除我执这个空性智慧，不单单是我们道理上明白一个空无我的道理。那么也就真的具备瑜伽现量，换句话来说，这个无我的空性智慧就是瑜伽现量。

“依因后际无终成。”在这个地方的话，我们说是“依因后际”，就说是依靠这个推因和推理，在文字字面上的话是讲了能立因。那么它的这个有法是什么呢？有法的话，对应刚刚那个前际无始，就是刚刚生起的心，对应就是凡夫的死心。凡夫的死心就是说是比如我这一世我马上死了，那么这个凡夫的死心的话，必定来讲可以产生后心，必定能生后识产生后识。

我临死这一刹那，比如现在这一刹那我要死，我死了，那我死的心，我必定会产生后心，就是后一刹那来世的这个心。换句话来说这个意思。

那么为什么会产生后一刹那来世的心呢？会引发后识，凡夫的这个后的心识存在，是因为业惑烦恼的因缘具足，我执能伏这些烦恼的因缘具足，而又不具足瑜伽现证的无我的智慧，这样的违品不存在，无我的违品不存在，对治这个我执。

因此，就像讲个比喻，像水肥，像水分和化肥，水分和化肥因缘聚合之后，只要种子不破坏掉，种子不破坏掉的话，再加上水分和化肥因缘样样齐全的时候，最后生长苗芽，那我们的种子肯定来讲，势不可挡地就会生长出来苗芽的。

那么说明了依靠这个推理，依靠这个因之推理，依靠我们凡夫的死心必定生后心，因为愚痴、业惑俱全而不具备无我等障碍之故，如同水、肥等聚合等到最后生长出苗芽。那么依靠这个推理，后际无终可以成立。我们的轮回的后际是无终的，像种子一样，只要它没有被火烧焦之前，这个种子会年年地长出苗芽来的。今年的话，这个种子长了苗芽，那么明年的话，又要种子又长出苗芽，是不是？所以通过这个地方来说，只要种子没有断根之前，同样的一棵树，树根没有断的话，这个树会不断地连年生长出来，到春天就会吐绿芽，就这样子的。同样的，这也是如此。我们只要不具足无我的空性智慧，那么依靠俱生我执作为种子，像种子一样的，那么水肥的话就从愚痴不断地产生这个烦恼，这个地方了解。

那么下面来看的话，我们说是在这里就了解，这个推理很尖锐，只要我们凡夫，为什么轮回无终呢？主要是因为我们具有这个我执，没有具足无我的空性智慧，再加上因缘具足，就像种子必定会产生后后。懂吗？清楚的。

那么在这里讲的时候，也是众生相续当中的业惑烦恼是存在的。那么这个业惑烦恼如果说是不具备无我的空性智慧对治，那么依靠我们贪心、嗔心和愚痴心，再加上我们的业力，烦恼感召的话，那么后世投生哪里去的，这样子的。所以来世的来世，生生世世的一断一续的话，不断地、不间断地进行流转。

那么什么时候咱们具备了无我的空性智慧，如此就告别了轮回，就从轮回当中获得了暂时的或者究竟的解脱。那么无我的空性智慧的话，就如同烧焦的种子一样，把种子烧焦了，那么烧焦之后的话，即便还具足一些因缘，但是种子烧焦了之后，是永远不可能再产生苗芽了，这是苗芽。

举个简单例子来讲，见道的菩萨，见道的菩萨他是断除了二障的遍计种子，尽管没有断除我们的烦恼障，没有彻底断烦恼障，在七地才断除，但是依靠见道菩萨现见无我的空性智慧在入定位，现见了胜义菩提心。现见了这样的胜义菩提心的话，大法界实相的离戏的这个智慧，现见了本般涅槃的，那这样的时候，尽管没有彻底断这个烦恼障，但是这个种子就如同放在黑箱子里面，像烧焦的种子一样，就不能够再流转了，是这样子。

所以到我们一定在中观四百论也是讲到这样道理的。中观四百论也是说众生来讲，他轮回是无始无终的，但是我们只要现见了无我的空性智慧。所以下面说，若随能证知类实住等相，有此智慧者，烦恼终不住。

那么我们要彻底断烦恼种子，就是必须要通达万法的空无自性，一切的贪嗔烦恼都是依靠我们的俱生我执而起的。所以我们莲花生大士说了嘛，只要通达了了悟了心性的本面的话，那么我们说是牧童也会解脱。如果不了达心性本面的话，班智达也会迷惑。

因此我们大家要拔除一切烦恼种子的话，全力以赴。这无我呢，我们说是诸法的实相，就是空性。举个例子来说，比如我们大家要除灭一棵毒树，斩断这个根，如果说是整个树根不断掉的话，那这个毒树的枝叶、花果全都有毒，全都有毒，而且不断地会生长下去的。如果说是我们要令这个毒树不在那开花结果的话，那断这个树根它就会枯萎而死灭。

同样的，我们要除灭轮回生死大海的话，那么断除这个生死烦恼大树必须要断除它的根本，就是无明。无明，这个无明就是我们的俱生我执。那么证达了心性的智慧的话，那所有的烦恼种子，烦恼就是离开而获得这个解脱。

所以在这里的时候，我们道友们一定要了解，尽管轮回是无始的，从总的轮回来讲是无始而无终的，轮回来讲是无始而无终的。但是通过这个已经建立的时候，道友们就很清楚了。清楚什么呢？也就说明大家我们只要对于个人而言，从总的轮回来讲，确实是无始无终的。但是对于个人而言，我们是无始而有终的。为什么呢？是因为依靠无我的功夫就会断除，只要断除了俱生我执就可以获得解脱。下面会紧接着再讲这个道理的。

接下来我们讲刚刚已经建立了轮回上是无终的这个道理。那么接下来讲到辰二抉择义分为两点：一、破他宗；二、立自宗。

那么在破他宗里面，首先讲对方的观点，抉择这个意义。因为我们讲轮回的无终，那么对于轮回的无终，抉择义来讲到的时候，对方他怎么认为呢？像裸体外道，他就认为说，他也相信轮回是存在的，轮回是无终的，通过一些苦行，你自己获得解脱。

所以我们来看一下外道他们的解脱的路在哪里，他们如何依靠什么的方法来获得解脱。再来看我们自宗。我们明白了轮回无终这个意义，这个义呢，是轮回无终的这个意义。那么轮回无终的意义的话，我们再做各别，我们怎么样来出离轮回？如果不出离轮回，就是这样子的，生生又死死。而且我们生生地体会它的感觉的时候，每一生每一死的时候，我们都快乐吗？对不对？

我们当人的时候，我们学了佛法，不精进修道的时候，还是感受这个痛苦的。更何谈其他在家、不学佛的一些人，天天感受世间的逼迫，然后业力的逼迫、不自在的痛苦。因此，如果要出离轮回的话，就一定要来看怎么样出离轮回，就是这个意义。

下面来讲到破他宗的时候： “谓业身心轮回因，为断二者经苦行，无力无益无需故，尽业灭身非正道。”

那么在这里讲的时候，也就是说为业、身、心，这是裸体外道了，也叫离系外道。裸体外道现在印度还有，就是他们会在脚上系上叮叮当当的铃铛，他们特别重视这个善恶业。他会告诉小虫说是我来了，然后那个铃铛叮叮当当响，这样的话它们避开，它们怕杀生。那么裸体外道他们怎么认为？他们说“谓业身心轮回因”，业和身，业和身和心这三者。当然这个科判、颂词来讲的话，“为断二者”，说二者也可以啦。二者的话，就说是身，我们身和业算一个吧，身算一个。

那么心的话，肯定是处在……在心上肯定阿赖耶，阿赖耶上肯定有一个业力的，有这个业。所以业和心可以当一个也是可以的。那这样的话，我们说是两者的，那么这业和身和心，它们都是轮回的因。有善业和恶业，依靠这个善业和恶业还纵顺身体，我们大家会去造这个善业和恶业，众生于是我们就会在轮回当中流转，这是他裸体外道所认为的。

但是来讲的话，他认为说后世也会有解脱，只要我们大家精进修道也会解脱。怎么来修道呢？“为断二者”，就说为了断除我们的身和心和这业，这样的话，我们大家要经历这个苦行，他通过这个苦行来折磨这个身体。通过苦行，说是斩断业和烦恼。所以我们说是裸体外道会五火焚身，而且长期泡在恒河当中沐浴，并且来讲学狗叫猫叫，持狗戒、持猫戒等等，持牛戒这些，还有用刀来割断自己的身体等等苦行来灭尽自己身体。他认为身体是一个，还有业和心是一个，这二者。为了断除这二者，就说身体一个，还有业和心这二者，我们因此他要苦行的，通过苦行来精进修道。所以我们说是这个裸体外道，他有种种种种的苦行。

下面来分析他，我们说这样的苦行能否获得解脱呢？他尽管有点像我们一般世间人的一些自焚，对不对？像一些学气功之类的一些附佛外道的话，他为什么自焚？这个地方同样地告诉我们大家，其实你折磨你的身体没有用啊。曾经当时是《四十二章经》嘛，佛陀当时呵斥一个贪心很重的一个比丘，那么有很多的比丘也是割断自己男根。那么佛陀说：“愚痴比丘啊，你割断自己男根的话，你的贪心不断，你依然会起贪心的。”最重要的是制心而不制身。但是外道的话也如此的，他通过苦行来折磨他身体，他就认为说可以获得解脱。其实很多一些我们学佛学得不好的道友，可能也会这么认为，说那身体的话，我在外相上你看眼观鼻、鼻观心，大显威仪，就觉得修行很好，那不然啊。其实我们说是只要懂得了调心的话，行住坐卧都是修行。如果不懂调心，纵然再威仪，其实也是一种邪命养活了。

下面来看这个道理的：“无力无益无需故，尽业灭身非正道。”所以这个地方断二者就很清楚了。但我们发现没有，断二者指的是说尽业和灭身。因前面讲“为断二者经苦行”嘛，那么二者就指的是业和身，他把心和身合在一堆来讲的意思。那么我们下面来看一下，为什么说为了灭尽我们的业还有灭尽我们的身体不是正道呢？这个地方要是当我们早点学到这个道理的话，很多一些什么法轮功的那些，这些绝对都不可能嘛，什么自焚啊，这怎么能解脱嘛？那愚痴哦。你我执都不断除，你把身体烧多少个窟窿，戳多少个洞的话，你也不能解脱啊。下面来看的话，我们来讲到的时候，第一个是没有力量，没有利益；第二个是没有利益；第三是没有必要，无需要。接下来我们一来进行解释。

第一个是无力。为什么说是无力呢？也就是说我们大家本来来讲，轮回的苦因是这个我执。而你通过折磨你的身体，你不断我执嘛。最根本的一种种子是我们的我执。通过我们三推理刚讲到的，“愚痴业惑具全，而不具备无我的障碍”嘛，那么这个应该是俱生我执。你不断俱生我执，你通过折磨你的身体，这样的话我们说也不能断除我执。如果你不断除我执，你再怎么折磨你的这个身体，即便你这辈子身体给它用火一把烧了，用刀割它的命根，你还是来世还在流转嘛，根本没办法彻底地摒弃业与身体的。

这也好像让你通过火把你烧掉了，一把火烧没了这个身体，但是你来世不流转吗？一样的呀。而且在自焚的时候火烧了之后，你不产生痛苦吗？产生痛苦更下堕。所以在这个地方就明白了，我们说是为了灭尽我们的业，你通过来折磨这个身体来尽苦行，其实你我执都没有断除，你这样的行为是没有力量的呀。主要从根本上来说，你五火焚身也好，在恒河沐浴把身体都泡烂了，我们说是都不可能令你业障得以清净而获得解脱嘛。那么你即便把身体灭尽了、烧毁了，也是没有力量的，没有能力灭尽你们所有的身体的。

生生世世流转的身体，不可能说中断了这个来世啊。这样的话要清楚，第一个无力。刚刚讲了比喻，就如同树根没有断，树根没有断的话，你在枝叶花果上再怎么每天把它砍，今天冒那个枝叶花果你把它砍掉了，明天的话你又把它砍掉了，但是树根没断的话，来年还是生根发芽呀，一样的。那么就是没有能力，没有力量。第二个，无益。

无益的话呢，没有利益。那么为什么没有利益呢？是说因为你通过苦行，对我们的意和身体来讲，你用苦行的方式来说来摧毁，是摧毁不了的。他们说不会吧，米拉日巴尊者不苦行吗？不摧毁了吗？不即身成就金刚持如来吗？搞清楚，米拉日巴尊者的苦行，我们内道的苦行，外道的苦行有何差别呢？

首先看外道，那么外道的苦行他为什么没有利益？是因为他不了知我们的俱生我执是轮回的因。那么，意和身体尽管通过苦行来摧毁了、烧毁了，但是，我们会再度转生嘛。因此，是无益的，从这个角度来说。

那么，还有一个角度，你通过折磨你的身体的时候，你的烦恼没有断除，这样的话你肯定会流转轮回当中。在这个地方倒要注意，而我们大乘，米拉日巴尊者，还有那若巴，这些为什么说是会通过苦行而现前成就呢？我们来稍微分析一下，这点很重要。

那么内道的苦行和外道的苦行都有哪些差别？第一点是果的差别。那么外道的苦行呢，它是一种异熟果。为什么是异熟果？《中观宝鬘论》里又讲：“如苦业所感，不成为正法；如是生非法，是为异熟果。”就是说离系外道，裸体外道的苦行呢，他所感受的痛苦，现在五火焚身、恒河沐浴这个痛苦呢，它是一种不善业的异熟果，它是一种异熟果。为什么是一种异熟果呢？那么就如同说我们现在我今天头疼了，感受这个苦果一样的，是由往昔恶业所感的一种异熟苦果，他所忍受的这个苦行。

就好像地狱众生所感受的痛苦是无明恶习所感的，那么你裸体外道所感受的这个痛苦呢，也像那无明愚痴习气所感的这样的一个苦行。说是不是正法，是异熟果。那么如果说这个苦行是正法的话呢，那么农民勤做，那么劳苦，早就解脱了，对不对？不是的。所以，作为外道来讲，他的异熟果已经现前了，是个苦果，不能够作为因。因此，它既然是苦果的话，就不可能说是产生将来的一个因。什么意思呢？就不可能获得解脱了，不可能获得解脱，不是正法。

那么，当然这个外道呢，曾经看了一个《大藏经》里面讲的一个公案，好像有群猴子，有群猴子的话，它们就是一个大猴子带着一群猴子嘛。那么带着一群猴子的话，它们当时看到那个白泡泡，大山有些白沫沫。当时那个大猴子骗它们说是，这里面都是一些很好的东西，然后所有的五百个猴子就跳下去了，后来被淹死了。那么这一群外道，佛陀讲，其实他们生生世世都是这样当外道的，都是互为师徒，所以就这样的因缘所感。所以有的时候，我们说是能够值遇这个外道，也是因为前世一种业力，一种业力。

那么，我们再来看一下这个内道。内道苦行为什么是正法呢？因为内道的苦行一方面来说，它是依靠传承上师的教言，依教而奉行。那么依教而奉行，那个上师呢，即是佛，即是法，即是僧嘛。依靠上师老人家讲的教言，奉行这个法、佛法。那么依靠佛法进行传授教行的话，因为上师他知道我们造了什么恶业，依靠什么方法进行调化。那么如果说是我们在为上师发心过程当中，忍受诸多的苦行，身苦和心苦，如此的话我们说是会净除罪业的，会净除罪业。

因为我们现在是种因，它不是苦果，不是种苦果，不像离系外道，裸体外道他是用苦果，而我们是种因。那么是相应正法而行那种因的。如此的话，我们说是这个苦行是个正法，依靠这样的正法，那么最终无欺地会现前正道的果，是这样子。而且，可以积累广大无边的资粮。我们有菩提心，我们有菩提心摄持。然后还有三轮摄持，之后有无边的智慧摄持，不一样啊。

那么这是同样的一个顶礼。你看，如果说外道的顶礼和我们顶礼的一样吗？我们顶礼的话有大悲心摄持，有出离心摄持。而且观想一尘中有尘数刹，一音声化无数的身，遍礼到无数的佛，这种境界。那么，如同我们说，所有的在每一个佛刹面前、每一个佛陀面前都有一个我的顶礼。而这呢是无缘的智慧摄持。那境界的话完全是不同的，教言都不同的。同样苦行，我在很热的天行大礼拜，那外道他也在五火焚身折磨身体，但是他没有正法嘛，因此不能够现前我们的解脱的果。而我们通过内道苦行的话，对断除我们的我执来讲是有帮助的。因为通过积资净障之福德资粮，还有智慧资粮摄持圆满的话，就会断除这个我执了。所以不一样啊。

那么下面就会讲一个无须吧。无须的话也是说不需要。那你们由于如果断除了这个我执，为什么不需要呢？是因为一旦断除了这个我执之后，就像木材焚烧无余了，它就不可能再产生火了，不能再流转了。而你的话就不——根本就不再需要了，单独舍弃这个意和身体。因为我们需要的是断除我执，所以不需要单独地弃离意和身体，就是不需要，最终是断除我执。好了，以上从三个方面来讲，因此尽业灭身不是解脱的正道。

那么下面来看一下。所以我们来讲，第二立自宗。那么立自宗这样说到的话，认清转生轮回之因，分析彼之对治。那么轮回转生的因是什么？大家应该很清楚了，通过我们刚刚三个推理，就是我执啊。上面会这样讲到：“生因无明由其中，亦起烦恼业轮回。从此处中生他处，彼之贤劣业所为。”

那么我们大家基本上认清转生轮回的因是什么呢？在这个地方就讲到了生因。转生轮回的因，这个因转生呢，转生来讲，转生轮回的因是无明。这个无明是什么来讲呢？说是俱生我执。对于我的话呢，因为根据这个《广论》来讲，有业果愚，什么真实义愚。这个地方的话呢，主要是真实义愚来讲，一种无明。有俱生我执，不了知无我这个道理的，根本不知道本来就无我，五蕴当中本来就没有我，而妄自以为有我。

依靠五蕴本来假立为我，却不知道这个道理，以为五蕴就是我。如此的话呢，这样的一种无明。那么依靠这样的无明的话呢，由其中这个无明当中，俱生我执来讲，刚刚说了就是执实异余。由其中，由其中亦起烦恼业轮回。那么的话呢，由于这样的无明，我们大家这个俱生我执就会起其烦恼而造业，那么的话呢就有这个轮回了，这个意思。所以的话呢，表述的话就是我们刚刚说的那个教证《宝鬘论》啊：众生有了五蕴就会有我，有了我的话呢就会起烦恼，有了烦恼就会造业，造业了就会流转轮回，就那个颂词。这样的话呢，就是表述了轮回的过程。我们众生怎么样的话呢，由于无明的杂染，那么烦恼杂染和业杂染这样子的。所以的话呢，在这个地方就是表述了烦恼杂染、业杂染和我们的识杂染。所以后面就说到是说：“从此处中生他处，彼之贤劣业所为。”

从此处中生他处的时候，刚刚讲到我们由于这个无明会产生贪嗔的烦恼，那么有了贪嗔烦恼会有黑业和白业。那么有了黑业和白业，就会有善趣和恶趣等等轮回。那么这个地方有个出生七事，在《因明论集》当中给他们简单解释一下。轮回的出生七事，这个七事是什么呢？这个七事的话呢，我们说是因为烦恼它分为烦恼杂染、业杂染和生杂染嘛。那么七事的话呢，就是说识、名色、六处、触、受、生、老死。七事来讲的话呢，就是以烦恼的无明、爱、取，那么行和有作为因，就产生了七事的果——轮回的七事、轮回的七事、出生七事，就这个。那么的话呢，在这里的时候就讲到了七事是果的时候，就说是它由业惑所产生的这个果法，就是轮回七事。

下面来看呢，“从此处中生他处”。那么进一步分别来说的话，从此处中生他处，也说是这个此处呢是根识。比如说通过内六处，内六处就形成了其他的这个处、其他的处。也就是说“从此处中生他处，彼之贤劣业所为”。我们在流转轮回的这个过程当中的时候，那分别来讲，我现在这个根的内六种处，其实来讲的话呢，此有呢就说是其他的前世的，或者其他的以前的，那么的话呢六根当中所产生的，就这个意思。其他处的话呢，是说前世的这个六根，那么形成了我这一世的这个六根，这样子的。那么而我根的这个好坏，长得好看不好看呢？这么贤和劣、好和坏呢，它的增上缘是什么呢？业所为。这个业是增上缘的意思，通过业来造作而形成的这个贤劣。

所以我们大家就很清楚了，说是我们这一世的话呢，这个根好和坏、贤和劣怎么来理解它？主要是从色界、无色界、欲界角度来讲到的。比如说色来讲的话呢，并不是说长得漂亮不漂亮，简单来说的话呢，我们比如说是转生为三恶趣的众生的这个根身它就不一样了嘛，根身器界。那么如果是转生为三天、天人的话呢又不一样了，是这样子根的贤劣和好坏来讲到的。所以的话我们说是这一世啊，我们自身当中的六根是从前世当中的根当中来产生的。再加上呢我们这个心作为俱有缘。再加上的话呢，心当中的业力，这个业作为增上缘，那么因缘聚合呢，就形成了来世的这样的身体或者来世的这样的根。

那么的话呢，通过这个地方前两天给大家说了，我们的阿赖耶识当中的话呢，含藏了有种种的习气种子。如果说是我们，尽管我有了前面的这个近取因，这个根，但是的话呢，如果我的心是这个俱有缘，它不单是这个色法。不单色法的话呢，就是无记嘛，那么长期安住在阿赖耶当中一种无记，那么下世的话呢，就会转生到无色界当中去，或者变成雪猪子之类的。那这样的话我们说是，所以我们即生当中的根的这个近取因是根，前世的根，那俱有缘就是前世的心识。那么在前世的心识当中是业力，这个业呢是增上缘。那善业或者恶业，那么的话呢，我就会投生到来世。投生到来世的话呢，如果我们两个都变成人，但是我呢这一辈子特别爱布施，那么这样的话呢，佛前供花，因此我可能长得根比你好看一点点，是这样子的。

那么的话呢还有呢，上次老人家讲过说，如果我特别听空性，像特别特别听空性的人的话呢，他长得也是比较庄严一些。像牦牛，动物当中，它如果听闻过空性，它长的动物的这个长相的话，那个动物牦牛都比一般的动物牦牛好看一些。所以的话呢，就说这个业就是善业或者恶业。那么同样的，我们两个都投生为人，都具足这个五官，那五根啦。但是的话呢，由于我的善业所感召后，那么如此的话呢，我说是我的根呢，肯定来讲呢，比你的那要好一些，就这个也是根的贤劣啊。所以根的贤劣可以理解为投生在上下趣当中的这个根的贤劣。还有一种理解的话呢，根的贤劣的话呢，就说是我们都同时转生为人，因善业所感，那我这个异熟果的话呢，长得很庄严、很好看，这些都可以的。

那么在这个地方就明白了，我们说是众生，刚说了这个众生这个身体、众生这个根啊，主要是依靠我们的这个前世的五根，再加上呢这一世所造的善恶业，再加上我们的父精母血这个因缘，那么的话呢，还有心识的这个俱有缘，前世善恶业的增上缘。那么近取因的话呢，是前世的五处。如此的话呢，这辈子的因缘聚合之后呢，我这辈子的身体就形成了，这样子去了解它。那么但是这个地方要了解一个问题，也就是说说到我们的这个身体的话呢，有一个上次老人家也说到了，也就是说我们大家身体和心到底什么关系呢？

那么身体和心是不是能生所生的关系？不是的，身体和心是能依所依的关系。为什么呢？有人说身体和心如果没有关系，我的心、我的这个身体呢是前世的这个根，那么再加上了业力，再加上父精母血形成身体，我不服气哦，因为的话呢，你看我现在心情很愉悦，我的身体感觉特舒服，那么应该说明身体和心有个关系。什么关系？不是能生所生——身体不能够产生心——而是能依所依。就通过这个颂词“从此处中生他处，彼之贤劣业所为”的话呢，就很了解了。

我们的这次身体、这次身体的这个根的形成的话呢，五根的形成完全是前世的五根作为近取因，再加上这个业力的增上缘，再加上这个心识的俱有缘，再加上的话父精母血的这样的因缘，那么的话呢我们就形成了这样子的这次的身体、身体这个五根的。根本不是说我们的这个身体可以产生心识，那就明白这个身体和心识它们之间是个能依所依的关系。为什么是一个能依所依的关系呢？

因为流转的本体，载体的话是心识嘛，是心识的流转和迁移。那么我们说是这个身体的话，为什么有的时候，比如说父亲长得很高大的话呢，那么孩子可能长得会高大一些。那么说你看嘛，如果你说这一辈子的根啊，是和自己前世的根有关系的话呢，你看，那我这一辈子，你看我长得很高啊，然后的话呢，是因为我爸爸妈妈都高，什么原因呢？这个的话呢也不否认啊。也就是说，父精母血它是一个聚合的因缘了，而近取因的话呢，是我前世的五根，前世五根。那么从这个角度说的，增上缘呢是业力啊。

所以的话，我们说是父亲母亲的话呢，像一块良田一样的，这个田好的话呢，可能这个粮食呢就长得会甜一点点，这个不否认的。也就说明的话呢，如果父亲母亲他们有嗔心、悲心或者很狡诈的话呢，可能这个孩子呢也会像父亲母亲那样子的，要么呢嗔心，要么呢悲心嘛，很狡诈。所以孩子的种性和父亲确实来讲呢，有一种关系，有个密切的关系啊，这个地方要了解的。

那么的话呢，包括这个父亲母亲的这个性格性格，尽管父母的心识和孩子的心是他体的啊，但是这个父亲母亲的性格的话呢，和孩子性格有些相似之处啊，这个确实也有的啊。但是来讲的话呢，不能说父精母血直接生了孩子心识，父母的心识生不出来孩子的心识的，儿女的心识的。所以的话呢，只不过呢是一个俱有缘，像块田啊，良田那样子的。举个例子来说的话呢，比如说我们依靠一些仪轨啊，信物的话，那孩子的话呢，可能生下来变得聪明些啊，上次老人家也讲到的，给他念这个文殊心咒呀等等之类的。那么的话呢，同样的，我们对身体用些措施，那么的话呢，可能和这个心会变得更加聪明，这一点也不否认的。但是不能说身体是心的这个近取因，这点要了解的啊。身体的话呢，对心呢有一种影响。

那么的话，因为为什么呢？这众生无始以来，习惯呢把这个身体执为我了，执为我了。所以的话呢，一旦把这个身体执为我了，一旦身体受伤了的话呢，我的心呢就感觉，哎呀，我心也受伤了，有这样的感觉啊。是因为我的心就是把暂时借来的这个身体呢，当为我所。举个简单例子啊，如果说我们辛苦经营买了一个房子啊，这个房子其实来讲是身外之物的，但是我把这个房子和我的心合在一堆了，执为一，执在一起了。当我的心和这个房屋和合共处的过程当中，我的心不自然地就把这个房屋呢执为我所。这样的话呢，当房屋地震啦，房屋的话呢就说是或者呢装修不好了，肯定我的心就很受伤，我的心感觉特别难受啊。这什么原因呢？因为心把暂时借来的身体或者房屋啊执为我所。执为我所的话呢，我的心在那儿啊，会对应的一种这个扰逸啊，或者说是一种受伤害这样子的。这样的关系是这么建立起来的。

如果我对身体说实话我不执著的话呢，我像圣者一样的，你把这个身体再怎么像歌利王割截身体的时候啊，那么的话呢割截这个忍辱仙人身体，忍辱仙人的话呢心是如如不动的，就这样子的。因为我没有把这个身体执为我呀。但是如果我把身体执为我的话，你稍微对我的身体造成损伤，我会感觉特别的疼痛难忍，就这样子的。所以的话呢就明白，其实我们的身和心啊本来是分离的啊，只不过在暂时和合共处的过程当中，是依靠我的执著，我把身执为我所啦。

但是呢，身和心早晚会分离的，从此会各自漂流的，各奔东西的，就像小鸟从蛋壳出来，早晚会离开它而去的。那么一旦身和心识的关系不再有执著作为联系的话呢，那身体呢就融入五大就消尽了，而心识呢再次呢漂泊。所以通过这个地方来看的话呢，我们的心识啊特别的无情。为什么这样讲呢？因为比如说身体，我为你这个心识付出了太多了啊，但是的话呢，当身体呢融入五大而消于法界的时候，心识还在漂泊的。所以的话我们说是，我这一辈子为了身体造的诸多的恶业，谁在承担呀？心在承担。

我把这个身体喂得肥肥胖胖的话呢，这个业是谁在承担呢？我的心啊。我通过贿赂的钱的话呢，我喂养这个身躯长得很肥胖的话，那么我身躯很好看，就不好看了，打扮了一番的啊。但是谁在承担呢？这个心，身体早就会消融于法界的，心识在承担我为身体所付出的一切的恶业。所以的话呢，这个地方就明白啊，我们没有必要把这个身体呢当为我所的，尽量的话呢要明白这个道理的。

那么刚刚是从这个角度来说到的身体和心的这个关系啊，那么的话呢，通过这个颂词也很重要地表明了众生这个根啊是怎么形成的。那么接下来的话呢，就是全面分析彼之对治啊，是分析彼之对治。那么在分析彼之对治当中的时候，有两个方面：一、片面压制，二、全面根除。那么片面压制的话，在《正理释》（存疑）上讲到的：“慈等与我不相违，因非能断轮回根。”

我希望道友们今天下大功夫，要把今天这堂课的话呢反反复复地，至少多看很多很多遍的，一定要明白轮回的因是什么，然后轮回的对治是什么，然后为什么轮回是无终的原因是什么，那么前际无始的原因是什么，我怎么样出离轮回，我怎么修行啊，一定要明白这个道理的。今天这堂特别特别重要的。然后的话呢，下面来讲到的是唯一的是片面压制。这个片面压制怎么理解呢？“慈等与我不相违，因非能断轮回根。”这个教证也特别重要的啊。我们学到《入中论》的时候说了，慈心和大悲心的话呢是菩提的根本。

那么的话呢，大悲心如同种子，次如水啊，然后的话是很重要的。讲到了反复善法，你看到了这个地方又说了大悲心的话呢，它其实来讲啊与我不相违的，不能够断除轮回根，什么原因呢？下面来看一下啊。“慈等与我不相违”，就说大慈大悲的心哦，那么大慈大悲的心其实来讲的话呢，和我执是不相违的，和我执不相违的。为什么？道友们想想看，轮回的因是我执，那么它的对治是无我的空性的。那么如果我缘我执，你看我们众生啊，你看有的人他爱做慈善，为什么呢？因为和我执不相违啊，他通过我执的话呢可以标榜自己，通过做慈善可以标榜自己，你看我对众生多么的好呀，对不对？

为什么呢，每逢地震的话呢，很多一些明星呢，他也会捐献钱，但是不符合他们相续当中的慈悲心，还有一种情况的话呢，也不属于那种作秀啦，就说是以为他可以抬高自己的身份，“哎呀，我很慈悲了”，这样子的。那么的话呢，通过这个地方，因为大慈大悲的心可以张扬他的我执的。本来来讲的话呢，是要对治我执的，但是很多人不懂这个道理，他觉得慈善是我的标签，可以拿来抬高我的身价的，可以拿来装点我的我执的，其实膨胀自我的。因此的话，我们说是为什么“慈等与我不相违”呢？

表明说你看我闻思也是这样的，我闻思很精进呀，这些只要不是对治其中的我执，全都是非法的。因为它和我执是相应的嘛，因为有我嘛，我才要精进闻思修嘛；因为有我，我要拿五部论的学士证书嘛；因为有我的话呢，我要春风得意嘛。表面上看起来全都是好像真的很相应的东西，表面看起来特别精进，其实不然，只要不是对治无我的，和不站在无我的这个角度来讲的话呢，不对治其中的我执，全都是非法。所以的话呢，同样的，都“慈等与我不相违”。

就说你看大梵天，那大梵天的话呢，他有一次，他把所有的众生都说“他是我的孩子”，因为他当时出现于世的时候的话呢，整个世界没有人，所以的话呢，后来有了他之后，这些众生，他说这些众生是我的孩子，为什么？就四无量、四梵住，对不对？所以的话呢，这个地方，道友们想想看，慈心和我是不相违背的，和我是不相违背。那么，这个地方的话呢就明白，主要是因为前面那个反复修的慈心，它的这个因呢，是俱生我执。

下面讲到“因非能断轮回根”，说它根本不能够断除轮回的根本。如果要断除轮回的根本的话呢，最重要的就是无我的空性智慧了。所以的话呢，在《宝鬘论》、在《中观四百论》里讲，既然“万法如机关幻人”的话呢，“彼等能安住于胜位”。我们什么时候能够做到对待万法的话呢？得的时候，失的时候，心如如不动。我们能够见万法都是如同机关幻人的样子的话呢，我们这样的人呢，月称菩萨说，这样的话呢，住于胜位的。所以的话，在这个地方一定要依靠无我的空性智慧才能够断除。

要明白，道友们一定要注意这个，光是一个大悲心，那是不可以的。所以的话呢，讲个比喻，就是我们的论典上讲到的，要智悲双运，叫智悲双运的，如同鸟的双翼一样的。光是有悲，那么的话呢，我们说是光是慈，这个大悲心的话，如果没有智慧摄持的话呢，也不可以。那么光有这个智慧的话呢，没有大悲心的话，变成狂慧。所以的话呢，信心也好，信心和智慧要双运，信心没有这个智慧摄持的话呢，变成一种我们说是一种迷信。那么，慧的话呢，没有这个信心摄持的话，变成狂慧，都是这样子的。所以的话呢，要智和悲双运，要了解。那么的话，要你清楚，当我们大家如果说相续当中具足了无缘大悲的话呢，这个时候肯定有空性。我们证得空性的时候呢，一定有大悲心的，它俩是双运的。

下面来说全面根除。全面根除从什么角度来讲呢？是从我们的证悟了无我的空性，全面根除。因为刚说了，大悲心呢，它是用压制吧，用片面压制，压制也是这种片面，而我们只有证悟了无我的空性，一旦证悟了无我空性，凡夫人就告别了，轮回不再流转了，是全面的、全方位的来彻底断根的方式来断除轮回之因的。所以道友们要发愿一定要现前无我的空性，然后多多的听闻中观的法门。

下面来说： 无我与我相违故，现见无我彼即除。 种子虽非有初始，然为火焚见后际。 如是轮回虽无始，然见无我成后际。

那么这个地方的话就说了“无我与我相违故”，就说是为什么可以全面根除我执呢？为什么呢？因为无我和我，它是相违的。什么相违？刚刚学过，在我们当时学直接相违的时候的话呢，从定解和增益的角度来说，叫直接相违。那么直接相违的话呢，也是说无我呢，它是与执我的意识相违的嘛，执我的意识的。那么如果说有执我的意识、俱生我执呢，这个时候的话，不可能有无我的空性智慧。那好了，如果说有无我的空性智慧产生的时候的话，哪怕是闻慧都产生无我空性智慧，对我执会相似地压伏。

那么当我彻底地现见了五蕴上本来就没有我的这样的瑜伽现量的智慧本体的时候的话，那何来的我嘛？我的话呢，是意识增益出来的嘛，本来就没有我的。这样的话呢，我们说是“无我与我相违故，现见无我”。那么凡夫人的话呢，比如说缘五蕴来讲，在五蕴的本体当中，凡夫认为五蕴就是我的，这样子有我执，有俱生我执。但圣者来讲的话，现见了五蕴当中根本就没有我。所以的话呢，同一个五蕴的话呢，圣者见是无我的本体，而凡夫呢以为是我，这样子的。“无我与我是相违的缘故，现见无我，无我彼即除”。那么咱们一旦现见无我的空性呢，彼即除，这个“彼”呢，是说我的意思，那我执呢就断除掉，立即就除掉了。

那么立即除掉的时候呢，下面就说“种子虽非有初始”。讲个比喻吧，那么断除了这个我执之后的话呢，立即除掉，断除这个“除”是断除。那么断除了这个我执之后的话呢，讲个比喻，那么就不再轮回了。为什么呢？因为前面有个颂词这样说到的是“因聚齐全无障碍”，因缺不生嘛。那么的话呢，就像讲这个种子，种子的话呢，它因缘聚合的时候，它会不断地产生这个苗芽。那么如果说这个“种子虽非有初始”，就说种子呢，它尽管来讲呢没有开端，是无始的。无始呢，是从前际无始来说的，虽非有初始。

那么的话，尽管种子呢是无始的，那么“然为火焚见后际”，但是只要这个种子被火呢——这个火意义来讲呢，是无我的空性智慧火——那么被无我的空性智慧火粉碎之后的话呢，“见后际”，就说现见了，就是获得了解脱，见后际就说轮回呢就有终际了，就见到了告别了轮回，就是轮回呢是有边际的。那么也就说明了轮回，总的轮回来讲是无始而无终；那么好了，这句话的话呢，“种子虽非有初始，然为火焚见后际”，就说明了对个人而言，轮回呢是无始而有终的，无始而有终的。

尽管前际是无始的，但是的话，由于我见了后际，那么由于见了无我的空性智慧，因此的话，我获得了解脱。“如是轮回虽无始，然见无我成后际。”所以的话，我们说是轮回虽然说是无始的，刚刚“种子虽非有初始”是比喻，现在讲意义。同样的，轮回虽然说是没有开始的，那么就如同种子找不到开始，但是一把火把它烧尽了之后，种子被烧焦了之后就不再发芽了。同样的，我们轮回虽然说找不到最初的开始，但是来讲，只要见到了无我的空性，那么轮回的后际就得以立足了。也就是说我们不再流转了，从此之后我不再生生世世间流转了。那么这样的道理的话，在《中观四百论》有讲：“如见种有终，然彼非有始。如是因不聚，故生亦不起。”这个教证跟这个一模一样，非常非常好。

也就说明了，种子的话，尽管我们说是它是没有开始的，但是我们每位道友都可以现量见种子是有终结的。为什么呢？只要是我们不给它肥料，不给它浇水，或者把种子灭掉的话，那这个种子就不再产生这个芽果了。同样的话，我们说是众生也是如此的，只要我们大家依靠无我的这个空性智慧，那么如此的话就不再流转轮回了。就如同油灯当中如果没有油的话，就不再燃烧。同样的，轮回之因的业惑烦恼断尽了之后，轮回就不再继续了。

那有道友会提问题：不对吧，你看菩萨断除了业惑烦恼，还在流转呢。不对，菩萨不叫流转，那叫示现。那么凡夫是不自在流转的，而菩萨的话，是依靠大慈悲心，或者大愿力、大自在力、等持力，依靠大悲和大智，来显现于世间度化众生，是不一样的。

那么最后来讲最后一个，我看，哦对，这个地方的话就是讲完了。所以通过这个地方，希望道友们进一步要去深深地思考今天这个道理。还有的话，刚刚以上是讲到了几个道理，就是轮回的因是什么，前际无始后际无终的建立是怎么建立的。那么懂了这个道理的话，外道的观念如何澄清，而我们自宗的观念如何澄清。懂了这一点，对于在座的各位，今天要深深思考，我们大家如果还不修行，这一辈子不修行的话，或者修行得不得力，那么得个起惑的话怎么办呢？生生世世的这个轮回流转怎么办？因此的话，希望道友们，已经值遇了这样这么多殊胜的法要，希望道友们进行修行。

在这个地方，其实你们下了课就可以查一下资料，有个《大庄严经论》吧。《大庄严经论》有个公案，它讲得特别好，也是告诉大家，其实人死了之后什么都带不走，就像刚才说的“唯有业随身”。那么身体是带不走的，只有心在流转。孤零零的一个心，里面还储藏着我们的业力、习气种子在流转。所以当时有一个国王叫难陀，这个难陀的话，他搜刮了很多的财宝，他想死了之后埋葬在棺材里面。

后来有一天，有个寡妇有个儿子，他特别喜欢国王的公主，觉得她长得很漂亮。后来公主说：“那你给我拿点钱嘛。”后来他的儿子就问他妈妈说家里面有没有钱，他妈妈说我们家没有钱，如果有钱的话，你爸爸死的时候口里面有个金币，那你看一下，你把坟挖掘了之后，可能有这么个金币。后来他去挖坟的时候，真的挖了一个金币出来。后来他就跑到国王那个地方去说什么呢？因为整个国家都被那个国王搜刮空了，一分钱都没有。后来那个国王看到他手中拿一枚钱，说是你偷的吧？他说我没有偷呀，这个是我开坟从父亲口里面取出来的。国王以为他在说谎，于是就派人去调查。后来到棺材那个地方，真的是发现他挖开那个坟墓，从他父亲口里面取了一枚金币，他才相信了。

后来他就在深深地思考，他说：“哎呀，我积了那么多的财宝，其实我是渴望带到后世去的。那现在看起来，你看他父亲死了那么久，一枚金币都没有带走，一个钱都没带走，更何况我搜刮了百姓的所有钱，那么更带不走这些珍宝了。”所以他说：“那有什么方便可以把我这些珍宝带到后世呢？”他这样想，到处去问有没有什么办法把我这些珍宝能够带到后世。

当时有个宰相特别聪明，他说：“其实你想把这些珍宝带到后世是对的，怎么带呢？首先，你身上现在所拥有的珍宝、马象是带不走的，感情什么都带不走的，所有的国家你带不走的，所有的臣民你带不走的，所有爱你的、你不爱的，什么都带不走的，连身体也带不走的。你看很多坟里面的尸体带走了吗？没带到后世去，还留在我们这个人世间，对不对？更何况财宝、象马呢？那怎么办呢？”因为这个宰相特别聪明，他就带他到一个水边，他说：“你看一看，你照这个水，水里面出现人影，影现在水当中，好好瞅瞅就属于这个面相了。

同样的，身体像面貌一样的，如果说我们现行布施、持戒、修慧的话，后世的好果就会长得很好看；如果做恶行呢，就会感受苦报。所以这个地方如果说你想把这些象马、国邑人民、园林给带走的话，唯一的只说是修善恶业，因为你这一切库藏珍宝都带不去，只能够舍它而独行。所以真正能带走的唯有善恶业，依靠这个善恶业，你来世感得什么样的一个身体或者什么样的五根。”就是我们刚刚讲四念处的观点，还有我们说《定解宝灯论》的观点是一样的。所以希望道友们，今天这个内容我觉得它不单单是思辨性强，最重要的是对我们的修行有很大的帮助。希望道友再思考，今天的话到这里，那就不用提问题了，因为已经快六点了。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。