因果取舍

不见后世，无恶不造。

只随善恶意差别，不随善恶像大小。

欲知前世因，今生受者是，

欲知后世果，今生作者是。

众生欲除苦，反行痛苦因，

愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

为自而害他，将受地狱苦，

损己以利他，一切圆满成。

贪嗔痴及彼，所生业不善，

无有贪嗔痴，及彼生业善。

不善生诸苦，投转诸恶趣，

善业生善趣，世世享安乐。

有情世间器世间　种种差别由心立

经说众生从业生　心已断者业非有

宁毁犯尸罗，不损坏正见，

尸罗生善趣，正见得涅槃。

心如工画师，能画诸世间。

诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。

一切时一心，常勤修善业，

舍离不善者，此是智慧相。

如是罪业，作时喜笑，得殃报时，号哭而受。

众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。

高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，

然与其身无离合，因缘聚合定现前。

国王趋入死亡时，受用亲友不随身，

士夫无论至何处，业如身影紧随后。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？

是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

逆风扬尘，尘不至彼。

已作不失，未作不得。

此有故彼有，此生故彼生...此无故彼无，此灭故彼灭。

弥勒，菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力指若行不善业则多生悔心；现行对治力指虽作不善业亦极为精勤行善；返回对治力指真实受戒后获得不再造罪之戒心；所依对治力指皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。

不畏后世，无恶不作。

如来出现若不出现，法性常住。

乐修福业人，今世来世乐。

行十恶事故，天雨不时节。

十不善业道，上者地狱因，

中者畜生因，下者饿鬼因。

若教杀生，若杀生者，彼二种人，同一杀业，堕活地狱。

何人两舌说，善人所不赞，

生处常凡鄙，在于恶处生。

嗔为第一因，令人生地狱。

饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，

他物不可触，譬如大火聚。

不善生诸苦，投转诸恶趣，

善业生善趣，世世享安乐。

如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，

若有速令解脱者，畏罪之人何不依。

菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

博施诸佛子，若人生恶心，

佛言彼堕狱，长如心数劫。

罪业未净前，吾身或先亡，

云何脱此罪，故祈速救护！

复次于此生，亲仇半已逝，

造罪苦果报，点滴候在前。

若遇寻常险，犹须慎防护，

况堕千由旬，长劫险难处。

凭吾此行素，复难得人身，

若不得人身，徒恶乏善行。

如具行善缘，而我未为善，

恶趣众苦愚，彼时复何为？

既未行诸善，复集众恶业，

纵历一亿劫，不闻善趣名。

刹那造重罪，历劫住无间，

何况无始罪，积重失善趣。

然仅受彼报，苦犹不得脱，

因受恶报时，复生余多罪。

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

有情狱兵器，何人故意造？

谁制烧铁地？女众从何出？

佛说彼一切，皆由恶心造，

是故三界中，恐怖莫甚心。

我昔于有情，曾作如是害，

既曾伤有情，理应受此损。

愚夫不欲苦，偏作诸苦因，

既由己过害，岂能嗔于人？

吾利终须舍，诸罪则久留。

宁今速死殁，不愿邪命活，

苟安纵久住，终必遭死苦。

因忧眼红肿，面颊泪双垂，

亲友已绝望，吾见阎魔使，

忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，

狂乱秽覆身，届时复何如？

不勤而冀得，娇弱频造罪，

临死犹天人，呜呼定受苦。

痛苦不悦意，种种诸畏惧，

所求不顺遂，皆从昔罪生。

由行所思善，无论至何处，

福报皆现前，供以善果德。

因慢生傲者，将赴恶趣道，

人间欢宴失，为仆食人残，

吾富受恭敬，众人皆喜我，

若持此骄傲，殁后定生惧。

故汝愚痴意，无论贪何物，

定感苦果报，千倍所贪得。

故智不应贪，贪生三途怖。

应当坚信解，彼性本应舍。

纵吾财物丰，令誉遍称扬，

所集诸名利，非随心所欲。

幻人行杀施，无心无罪福，

于有幻心者，则生幻罪福。

依一相续故，佛说作者受。

今生或他世，贪欲生祸殃。

如芽等相续，皆从种子生。

从是而生果，离种无相续。

从种有相续，从相续有果。

先种后有果，不断亦不常。

如是从初心，心法相续生。

从是而有果，离心无相续。

从心有相续，从相续有果。

先业后有果，不断亦不常。

不失法如券，业如负财物。

此性则无记，分别有四种。

见谛所不断，但思维所断。

以是不失法，诸业有果报。

因见断故断，业灭彼亦灭。

则得破业等，如是之过咎。

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时法独生。

虽空亦不断，虽有而不常，

业果报不失，是名佛所说。

诸业本不生，以无定性故；

诸业亦不灭，以其不生故。

众生痴所覆，为后起三行，

以起是行故，随行入六趣。

戒杀断盗取，远离他人妻，

真戒妄两舌，粗恶及绮语，

彻底断贪心，害心与邪见，

此十善业道，相反即恶业。

杀生感寿短，损害多灾难，

偷盗乏受用，邪淫敌共享。

妄说遭诽谤，两舌亲叛离，

粗语闻恶声，绮语言无力。

不施感贫穷，邪命受欺惑，

骄傲致种贱，嫉妒威德鲜，

当以身语意，断诸不善业，

恒常奉行善，此说三种法。

依此法解脱，地狱饿鬼畜，

且得人天中，王位圆满乐，

禅无量无色，能享梵等乐。

增上生此法，彼果已略摄。

简言无见者，谓无业之果，

非福恶趣因，称之为邪见。

略摄有见者，说有业之果，

福德善趣因，称之为正见。

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

另外邪执此，愚起智者慢，

性情极粗鲁，倒堕无间狱。

由贪转饿鬼，以嗔引地狱，

痴多成旁生，相反得人天。

故知业果理，随同而行持。

恒常利有情，即利汝自己。

何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，

如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。

汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，

亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。

有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，

然死降临头上时，罪业之果必现前。

恒贪不具对治法，功德主田之事生，

五种善恶更为重，故当精勤行大善。

若求善趣与解脱，理当修习世正见，

若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。

谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，

转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。

造罪之人乃至于，气息未灭存活时，

闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。

即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，

亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。

如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，

乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。

诸不善果之种子，即身语意造恶业，

尽力不染纤尘许，汝当如是而精勤。

连续不断受痛苦，有为所造罪业索，

紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

如若归纳有四类。有情具卵等四生，

人与旁生具四种，一切地狱与天界，

中有唯有一化生，饿鬼亦有胎生二。

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，

识即结生之诸蕴，名色显露六处前，

六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，

淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，

取为得财而奔波，有为能生后世果，

结生之蕴即是生，至受之间为老死。

传说此乃位缘起，主要之故称支分。

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，

是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。

先前有情如色界，尔后渐次贪执味，

懈怠者作积蓄后，具执著者封地主，

复次以造恶业道，寿命短暂为十岁，

劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。

形形色色世间界，皆由众生业所生。

彼分思业思作业，思业即是意之业，

思作业为身语业，彼等有表无表业。

异熟受业定不定，顺现法等三定业，

有谓五业余说四，能引同类有三业。

提前同时而死亡，因无正行生他身，

军兵等为同一事，一切人均如作者。

杀生即是故意中，无误杀害他众生；

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

妄语即转他想法，词义明显被了知。

眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。

离间即为分他者，染污性心之词语，

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。

贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

唯以邪见断善根，所断欲界俱生善，

诽谤因果而断绝，所有均是次第断。

贪心所生身语业，邪命难净故另说，

设若贪图资具引，与经违故非如是。

彼之罪业为妄语，彼与破者真实具，

中劫成熟无间狱，造多无间害亦增。

染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，

夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。

一切真谛说四种，苦集如是灭与道。

彼等自体亦复然，彼之次第依现证。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

因为盲修与瞎练，非为断证功德因，

反是生起功德障，故如汉茶过滤器，

灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果。

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

当知疾病当断因，当得乐住当依药，

苦因灭彼如是道，当知当断当证依。

深法何智说，火及猛毒蛇，

刽子手霹雳，非应极恐怖。

火蛇敌霹雳，唯能离性命，

非能令堕入，恐怖无间狱。

谁屡依恶友，于佛具恶心，

杀父母罗汉，行非行破僧。

若定思法性，从彼速解脱，

何人心嗔法，彼焉有解脱？

若定思法性，从彼速解脱，

何人心嗔法，彼焉有解脱？

意罪自性恶，非理色非理，

疑法何须说，等舍善无过。

与刃药等联，黑者伤及愈，

无关之木块，何不执为因？

何有则何有，此外若执因，

一切因无尽。生芽土水等，

当来依鹫鹰。能立修悲中。

谓心依身故，修习不成立。

生故称为因。有时于心续，

能利亦容有，如火于瓶等，

非唯此即灭。身若安住时，

有于有无碍，如水如金汞，

非未见故无。手等动皆动，

不成其分支。此生之五处，

生余身之因。破彼分支事，

了知痛苦因，无常等自性。

何故成如此？因住果不灭。

草等尖百象。先前未曾见，

说有除数论，有惭谁力言？

证实苦具因，无因不待他，

故成恒有无。有者极声称，

此等成无因。此有彼亦生，

此变彼亦变，称此是彼因，

此于彼亦有。触是色因故，

非由德起贪，是由见境德。

无不齐全因，其果何能遮？

先重后轻故。非已灭除罪，

此之重成无，无体罪非重。

有实依自性，安住各本体，

同类依赖于，遣除他有实。

失坏戒足诸众生　于恶趣受布施果

生物总根受用尽　其后资财不得生

若时自在住顺处　设此不能自摄持

堕落险处随他转　后以何因从彼出

往昔所作恶业果　既许彼苦能永尽

云何嗔恚而害他　更引当来苦种子

故见苦果由黑业　乐果唯从善业生

无善恶慧得解脱　亦遮思维诸业果

若计无因而有生　一切恒从一切生

世间为求果实故　不应多门收集种

众生无因应无取　犹如空花色与香

繁华世间有可取　知世有因如自心

眼等皆大造，何眼见非余，

故业果难思，牟尼真实说。

如王分权利，不能分罪恶，

智者谁为他，自摧毁后世。

由于诸人类，多持不善品，

以是诸异生，多堕于恶趣。

水滴满瓶始末间，涓涓必渐盈彼器，

初心亦胜菩提因，渐圆白法终成佛。

风依虚空水依彼，大地依彼生依地，

有情造业因即此，虚空何住思此义。

昔行时事无量佛，然若未信佛般若，

闻已慧浅彼弃此，舍无救护堕无间。

所有下中上有情，佛说皆由无明生，

众缘聚合极生苦，无明无尽亦无增。

我想执物为我所，贪愚焉有施舍心？

吝啬转生饿鬼处，投生为人亦贫穷。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。

父母为主吾等众，从无始时至今生，

杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。

杀害比丘与沙弥，

污尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。

诽谤诸菩萨之罪，

较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。

闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，

认为不实仅说法，此罪重于五无间，

发露忏悔无解罪。

若无悔心忏不净，

昔所造罪如服毒，以大惭畏悔忏罪。

后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，

亦不造作不善业。

若许诸刹那，此等自在生，

不观待他故，应成恒有无。

未观察似喜，依自前前因，

如是而出生，后后之果也。

乘二理妙车，紧握理辔索，

彼等名符实，大乘之行者。

种种世间由业生，诸业又由心所生。

能焚诸恶行如末劫火。

一切诸报，皆从业起，一切诸果，皆从因起。

猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。

依靠勇士者，不畏惧一切怨敌。如是，依菩提心大勇猛力，于一切恶劣罪行怨敌，亦不必畏惧。

有因则有果，无因则无果。

莫轻小过，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。

善恶之报，如影随形。

莫轻小罪，以为无殃；水渧虽微，渐盈大器。

从诸善业感安乐，得见无边诸佛土；

从不善业感众苦，堕诸恶趣燃烧处。

此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，

此身一切善恶之奴仆。

在所有离间语当中，要数破僧和合最为严重，尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和，那罪业可是重上加重。

比方说，请一位母亲做客，将她被杀的儿子的肉放在她面前，我们可想而知，那位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像独生子的母亲一样满怀慈爱地关照垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的旁生后作血肉供养，诸佛不可能欢喜。

以诸欲因缘，坠堕三恶道，

轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。

薄德少福人，众苦所逼迫，

入邪见稠林，若有若无等。

众生寿命不可得，于此界没他世生，

所作之业无失坏，黑白业报亦不亡。

于诸法中不执著，常能摄受一切法，

于诸业果信不动，最胜世尊说是法。

造诸恶业故，罪报常随逐，

由是无明因，死多堕恶道。

自作自受，他作不受。

造作如是业，当得如是果。

世间人心动，爱执福果报，

而不好福因，求有不求灭。

应做而不做，不应做而做，

懊悔火所烧，后世堕恶趣。

众生堕地狱，其因大嗔恨。

仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。

先少思维已，后竟吝不施，

堕入饿鬼趣。

杀一有情，当一中劫住于地狱。

入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。

世间有情所感受，地狱饿鬼与旁生，

所有种种无边苦，皆由伤害有情生。

佛经真实而宣说，诽谤上师之众生，

长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。

上师财物护如命，师爱之人亦如师，

师之眷属如亲友，专心致志恒思维。

聚集还散坏，崇高必堕落，

生者皆尽终，有情亦如是，

行恶入地狱。

愚者为财毁，不寻求来世。

修善违缘多，造恶顺缘多。

善男子，比如有人虽犯重罪，然依勇士，能除畏惧。如是依菩提心力，也可遣除众多罪业之果报。

盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望十方凡圣，一一结罪。

造善业是今生来世一切快乐之根本。

何人为求乐，欢喜而造业，

彼罪异熟果，哭泣而感受。

意为法前导，意速意为主，

如由极毒意，造作身语业，

彼能令得苦，如轮断头例。

死亡来临国王去，受用亲友不跟随，

士夫无论行何处，业如身影随其后。

以人食羊。羊死为人。人死为羊。

若能生起菩提心，对一切众生像对自己的亲人一样关爱，所有的非法行就会被遮止，更何况是造不善业了。

未被见中造诸罪，然如食毒岂有乐，

天众以及瑜伽士，清净慧眼必现见。

如果遇到了毒蛇，最多不过是丧失生命，但如果没有对治烦恼而触犯戒律，将会十万劫中在地狱受苦。

行持善法的人，活的时间越长越好；而造恶业的人，活的时间越短越好。

佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，

百世连续转为狗，复转生于劣种中。

身口意行，不可不慎

虽微小罪恶，勿轻谓无伤，

余烬虽云小，能烧草山积。

戏笑杀他命，悲号入地狱，

臭秽与洋铜，灌注连相续；

奔刀赴火焰，擘裂碎楚毒，

亿载苦万端，伤心不可录。

若有众生，值善知识，多修施业，遇良福田，以是因缘，巨富饶财……

一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。

一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。

若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业；以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。

复有十业能令众生得大威势报：一者、于诸众生，心无嫉妒……十者、见无威德，不生轻贱。

何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

彼亦取舍一切事，需先详细而观察，

世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

有两种人没有所犯的罪，一种是从来也不造恶业的人，另一种人虽然造过恶业，但以惭愧之心已经发露忏悔了，这两种人都可以叫勇健得清净者。

何者依罪业，彼尽不吉祥，

初中后恶劣，正士所谴责。

贪著恶劣女人愚痴仆，其心遭遇天魔求财物，

以贪漂泊大地如饿狗，多数不成反而冻饿死。

若对他人的利养等生嫉妒心，则会如射箭般直堕地狱。

犹仰天而唾，唾不污天，还污己身……贤者不可毁，祸必灭己也。

以利养恭敬、亲友、施主、智者或贤者这四缘生起骄慢，则为速堕地狱之因。

慈氏，后五百岁，正法衰微。颇有自称我是菩萨。彼等不护身语意业，多犯重罪，多行恶业……我为净除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。

一切诸法依意乐，意乐依于因缘生。

于导师佛陀虽作微小事，转种种善趣，后获菩提果。

慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，（一、）悔过行者：于不善业行，多所改悔；二、对治行者：谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待；三、制止力者：由读诵禁戒得无毁犯；四、依止力者：谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心。

善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。

千劫所造无边罪，一次作忏亦清净。

弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。

若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。

文殊，有者于善逝所说之法，作有者善妙、有者恶劣之想，则彼已舍正法。

贪欲如嗔蛇，毁坏今来世，

智者不应依。

妙吉祥……假使有人于阎浮提一切有情而悉杀害，加复侵夺一切所有；若复有人随于一菩萨所而生毁谤，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。

假使有人于十方一切世界诸有情所悉生忿恚，若复有人于菩萨所生忿恚已，舍而背之不乐瞻视，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。

心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，

彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。

即使一个人造了杀父、杀母、杀罗汉、恶心出佛身血等五无间罪，以及近五无间罪、四根本罪，还有舍弃正法等罪，死后会立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次第深法而修持，也可成佛。可是，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义，之后反以不屑一顾的口吻说：‘现在这个人还有什么用呢？’以此侮辱上师。此类诽谤上师的人，甚至与之共处，修行也不得成就，更何况是其本人了。

善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。

悭贪嫉妒、自赞毁他，当坠三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

优波离，大善根亦减低、净除、灭尽无余，是故甚至对木烬亦不能生嗔心，更何况说于有心识之身。

杀生入四趣，受苦三涂毕。

嗔他多闻等福为贪心之同分；不乐利他且怀嗔恨为害心之同分；诽谤善知识、正法与他众为邪见之同分。

若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪……及犯余罪，即应向三十五佛，昼夜独处，殷重悔除。

当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思维观察善法。

譬如种子，能生于芽，芽与种子，不即不离。

于父母师长，及有德贤者，

起增上杀害，定堕无间狱。

若修善业感可爱果，若造恶业感非爱果。

依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。

凡诋毁上师者，如何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。

南赡部洲人，若见地狱之苦，则必定修持于死亡有利之法。

宁自噉身肉，不得盗三宝物。

文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。

五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。

无论何种业，身语意所作，

第四者不存，于此当明辨。

无意仅身语，所作不成业，

无彼以言辞，始终亦不成。

故身语之业，皆由意业成。

众生以自心，所作诸善恶，

一切有利业，皆当善察析。

佛云以邪心，所作不成福。

众生导师云：故诸善不善，

皆由心所为，心亦坏灭法。

曼殊室利，所谓嗔恚，能摧毁百劫之善根。

妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱。

善自获福，恶自受殃。

某时导师狮子尊，自兜率天降临前，

于诸天人赐教言：断除一切诸放逸，

天界众多之喜乐，皆由善业因中生。

故当报答其恩德，所积善根今穷尽，

何处感受不乐苦？

复将堕于恶趣也。

欲妙之奴遭剖剁，砍头挖眼断手足，

贪欲令堕众生狱，令转饿鬼与旁生。

如果说此乃胜法、彼属劣法，如是则为谤法。

百千俱胝生，积造众罪业，

彻悔自新受，罪净不复增。

炽热铁地，熊熊狱火，锋利刀刃，众生一身分为百分而各各感受痛苦，此皆由三门恶业所生。

嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。

两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。

一切世间之所有，种种果报各不同，

莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。

杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。

食肉之人，即食父母眷属肉。

人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，

独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。

汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。

邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。

妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。

恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。

无义语罪……若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。

贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多欲，二者无有厌足。

邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。

众生业报难思议，因大风轮起世界，

巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。

譬如三千大千世界成时，大云降雨名曰洪澍。

修行诸功德，远离一切恶，

安住于正法，广行菩萨道。

正见牢固，离诸妄见。

自在法王，一切功德，皆从往昔，善根所现。

譬如一切法，众缘故生起，

见佛亦复然，必假众善业。

地生一人，天生二神。

是诸众生，成就身善业、口善业、意善业，不逆贤圣、信受正见。行善业因缘故，身坏命终，生于善处。

离邪见海，入实法海，以善方便，摄众生海。

诸业从心生，故说心如幻，

若离此分别，普灭诸有趣。

愚人无智，不知正趣，心所乐欲，皆为不善。

父母兄弟及妻子，朋友僮仆并珍财，

死去无一来相亲，唯有黑业常随逐。