因果取舍

如是罪业，作时喜笑，得殃报时，号哭而受。

弥勒，菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力指若行不善业则多生悔心；现行对治力指虽作不善业亦极为精勤行善；返回对治力指真实受戒后获得不再造罪之戒心；所依对治力指皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。

罪业未净前，吾身或先亡，

云何脱此罪，故祈速救护！

汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，

亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。

有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，

然死降临头上时，罪业之果必现前。

谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，

转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。

连续不断受痛苦，有为所造罪业索，

紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。

善男子，比如有人虽犯重罪，然依勇士，能除畏惧。如是依菩提心力，也可遣除众多罪业之果报。

何者依罪业，彼尽不吉祥，

初中后恶劣，正士所谴责。

弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。

依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。

百千俱胝生，积造众罪业，

彻悔自新受，罪净不复增。

愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，

贪求下劣法，造作诸罪业。

凡愚非真实，当忍诸打骂，

亦受辱拖扯，于诸余菩萨，

我曾发害心，昔我造罪业，

一切得清净。

若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

本来罪业无功德，然忏可净为其德。

愚者若未知，造作诸罪业，

一旦果成熟，各自受其苦。

为己得安乐，笑着造罪业，

罪业之异熟，将哭泣感受。

为求利润杀有情，为贪肉食给财产，

彼二具有罪业者，号叫等狱中受煮。

何者如违佛所语，恶意而享用肉食，

毁坏今生与来世，释迦佛法之教徒，

彼等罪大恶极者，堕入漫长无期狱，

难忍号叫等狱中，彼等食肉者受煮。

假设业是无为法，那么当时没有造罪，也成了有罪业，没有造杀生业的人，也有杀生罪业，因为彼此相联，故成了未造也会遭遇。

罪恶深重者，异熟亦炽盛，

遭受大损害，故当断罪业。

何者造罪业，善业可遮彼，

如离云日月，照耀此世间。

譬如善妙树，长期生树枝，

彼人长持相，恒时增罪恶，

增上诸罪业。

阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。

何人造罪业，依善可清净，

如日月离云，照亮此世间。

应当速行善，制止罪业心，

福德若耗尽，意将喜罪业。

纵使有堕入恶趣的罪业，仅仅依靠头痛，也能得以清净。

如果嗔恨菩萨，背向而住并说不看这个恶劣者，其罪业无量，比某人以嗔恨心将十方一切众生关入监狱更严重。纵然抢夺南赡部洲所有众生的财物，也不如诋毁任意一位菩萨的罪业严重

纵经数多劫，身五百由旬，

彼头亦五百，每一头上有，

不少五百舌，一舌上耕犁，

不少五百数，极炽而耕作，

诽谤罪业致。