因果取舍

戒杀断盗取，远离他人妻，

真戒妄两舌，粗恶及绮语，

彻底断贪心，害心与邪见，

此十善业道，相反即恶业。

简言无见者，谓无业之果，

非福恶趣因，称之为邪见。

略摄有见者，说有业之果，

福德善趣因，称之为正见。

若求善趣与解脱，理当修习世正见，

若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。

贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

唯以邪见断善根，所断欲界俱生善，

诽谤因果而断绝，所有均是次第断。

嗔他多闻等福为贪心之同分；不乐利他且怀嗔恨为害心之同分；诽谤善知识、正法与他众为邪见之同分。

邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。

离邪见海，入实法海，以善方便，摄众生海。

贪著他资财，数起于嗔恚，

兴种种邪见，是人趣恶道。

迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。

若有邪见，命终之时，即应生于阿鼻地狱。

是人邪见网，烦恼破正智，

离诸清净戒，唐苦堕异道。

可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。

若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，

是人远离于邪见，能到生死之彼岸。

邪见害愚夫，如火烧众物。

行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。

以身口意三种恶业因缘，命终不可能转生天界。而认为在战争中杀害他人者会转生天界，是一种邪见。持邪见者，命终只能转生地狱或旁生界。

须菩提，积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生，于无间大地狱受苦

以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦。

愚夫邪见，向恶趣门。

愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。

邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。

于轮回中难得人身之补特伽罗有十种，何为十种？1、不生善根。2、不积福德资粮。3、随行恶友。4、烦恼结生。5、不畏后世痛苦。6、以烦恼扰乱心。7、懈怠散乱恒常拖延修行。8、虽入佛教而不随行。9、堕入邪见。10、紧持邪见。

戒杀者生于环境优美之地；断除不与取者转生于饮食容易消化且具美味、药具强力之境；断除邪淫者转生于具有芳香药树之清净处；断除妄语之人无论生于何处皆无有怨敌、盗匪等危害且不易受骗；断除离间语者生于众人和合、瓦砾荆棘鲜少之境；断除粗语者生于四季无倒、花果应季成熟之境；断除绮语者转生于土地平坦、海湖严饰之境；断除贪心者转生于鲜花、果实、庄稼繁荣昌盛之境；断除害心者生于枝繁叶茂、硕果累累、香味扑鼻之境；断除邪见者无论生于何处，悉是果实丰硕、富有宝矿且怙主、亲友皆圆满。

迦叶，杀害既是自己父亲又是辟支佛，为杀生中最严重之业；抢夺三宝财物，是不与取中最严重之业；与既是自己母亲又是阿罗汉女者行淫，是邪淫中最严重之业；诽谤如来，是妄语中最严重之业；破僧和合，是离间语中最严重之业；对圣者恶语相向，是恶语中最严重之业；故意打扰听闻佛法者，令其分心散乱，是绮语中最严重之业；企图抢夺修行成就者或已入道者之财物，是贪心中最严重之业；欲造五无间罪，是害心中最严重之业；执持见取见，是邪见中最严重之业。

邪见人积集邪见之因，能得圣道，无有是处。

遭火灾变时，天下人皆行非法邪见不见正，犯十恶事……

若人临终时生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。

若作邪见，即烦恼起；若无邪见，烦恼不生。

邪见杀众生，百魅皆得祠，

堕罪入地狱，亿劫无出时。