闻思修行

譬如贫穷人，日夜数他宝，

自无半钱分，多闻亦如是。

佛之妙法有二种，教法证法之体性，

持教法者唯讲经，持证法者唯修行。

理析妙法智，恒无魔作障，

得胜驳他宗，不夺成熟相。

若人不能知，分别于二谛。

则于深佛法，不知真实义。

即使明早要死亡，亦应学习诸知识，

今生虽不成智者，来世如自取储存。

具信故依法，具慧故知真，

此二主为慧，前行即信心。

守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。

闻等所生一切慧，名二及义之有境。

彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

现空何者皆不执，如同火中炼纯金，

于此必能起诚信，否则极为甚深要，

印藏诸大成就者，长久精勤所证义，

奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。

譬如暗中宝，无灯不可见，

佛法无人说，虽慧莫能了。

以一方便，入一切佛法。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

于佛法中，智为上首。

有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。

多闻解了法，多闻不造恶，

多闻舍无义，多闻得涅槃。

不如理思维，愚痴无解脱……若如理思维，息广大烦恼。

佛法大海，信为能入，智为能度。

禅为清净水，能洗诸欲尘，

禅为金刚铠，能遮烦恼箭。

以闻法故，心得调伏。

是故智者，乃至失命，常应听法。

以闻智慧故，烧诸烦恼树。

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。

获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。

乃至有心起，诸乘未究竟，

彼心转灭已，无乘及乘者。

复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

多闻若未实修，则于自心无益，

百年住于水中，石性干燥而存。

法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

我不执佛方，不嗔淡黄等，

谁具正理语，认彼为本师。

懈怠忘圣言，及沉没掉举，

不作行作行，是为五过失。

吾已说妙法，汝闻不修行，

患者不用药，吾亦无法救。

正见生长时，令愚痴损减。

我不偏向于佛陀，亦不歧视外道宗，

何派具有胜道理，我即依此为导师。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

法为清凉，除烦恼热。

若有人于如来所说正法之中，而能受持一四句偈者，是即护持过去、未来、现在诸佛世尊菩提圣法。

如理思维故，即为供养一切如来。

密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。

于行时，了知：‘我在行。’于住时，了知：‘我在住。’于坐时，了知：‘我在坐。’于卧时，了知：‘我在卧。’此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。

身无动摇，语无动摇，意无动摇，此乃三轮体空之戒。

彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、未来、现在亦复如是。

越发深思维，外道诸论典，

越于怙主您，信心更增胜。

若有慧者，则方便解；若无慧者，则方便缚。

如来众贤圣，出现于世间，

为开净慧眼，令得永安乐。

以闻法故，心得调伏，以调伏故，能断无知流转之闇。

发起精进已，意当住禅定，

心意涣散者，危陷惑牙间。

闻思修行三者必须结合起来而身体力行，就像骏马吃草、嚼草、咽草同时进行一样。

此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

是故未敢言利他，为修自心撰此论。

虽久习念诵，及余众苦行，

然心散它处，佛说彼无益。

合掌诚劝请，欲护自心者，

致力恒守护，正念与正知。

心无正知者，闻思修所得，

如漏瓶中水，不复住正念。

纵信复多闻，数数勤精进，

然因无正知，终染犯堕垢。

尽力遍观察，此若狂象心，

紧系念法柱，已拴未失否？

精进习定者，刹那勿弛散，

念念恒伺察，吾意何所之？

无病而覆头，缠头或撑伞，

手持刀兵杖，不敬勿说法。

莫示无伴女，慧浅莫言深，

于诸浅深法，等敬渐修习。

于诸利根器，不应与浅法，

不应舍律行，经咒诳惑人。

佛子不需学，毕竟皆无有，

善学若如是，福德焉不至？

首当先阅览，虚空藏经部，

亦当勤阅读，学处总集论，

佛子恒修行，学集广说故。

法应恭谨行，徒说岂有益？

唯阅疗病方，疾患云何愈？

有止诸胜观，能灭诸烦恼，

知已先求止，止由离贪成。

林中鸟兽树，不出刺耳音，

伴彼心常乐，何时共安居？

何时住树下，岩洞无人寺，

愿心不眷顾，断舍尘世贪？

故当独自栖，事少易安乐，

灵秀宜人林，止息众散乱。

故当厌诸欲，欣乐阿兰若。

离诤无烦恼，寂静山林中，

远离诸尘缘，思彼具功德，

尽息诸分别，观修菩提心。

若久修空性，必断实有习，

由修无所有，后亦断空执。

若不依俗谛，不得第一义。

不得第一义，则不得涅槃。

不能正观空，钝根则自害。

如不善咒术，不善捉毒蛇。

世尊知是法，甚深微妙相，

非钝根所及，是故不欲说。

增上生许乐，定胜许解脱，

彼因若略摄，信心与智慧。

决定胜诸法，深奥微妙现，

寡闻之凡愚，生畏佛所说。

世间有边耶？问时佛默然，

如是诸深法，非器前不说，

故诸智者晓，佛陀为遍知。

此法甚深故，知众难领悟，

故佛成道已，默然不说法。

莫爱世间语，应喜出世言，

如自欲功德，亦令他生起。

犹如声明师，令先读字母，

佛陀为所化，宣说堪忍法。

当知人类如芒果：外似成熟内未熟，

内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。

解脱依赖于自己，他人不能作助伴，

具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。

当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，

何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。

有者称谓一论量，尽说蕴等每一句，

身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。

日月位于山王半，五十五十一由旬，

午夜日落与正午，以及日初为同时。

昼夜长为一须臾，日行南北方之时，

因与日轮极趋近，自之影子彼现亏。

四大部洲与日月，须弥山王及欲天，

梵天世界一千数，许为小千之世界，

彼之千数承许为，二千中千之世界，

彼之千数三千界，同时坏灭一同生。

极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，

虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。

廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，

五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。

一百二十刹那间，乃为彼之刹那也，

六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。

入定之善即为修，能熏染心之缘故。

为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。

余三得忍亦可变，本师麟角喻者非，

依于第四之静虑，一座上得菩提故。

彼前乃随解脱分，速疾三世得解脱。

彼为闻思所生慧，三业人中方能引。

有者初为彼种姓，有者后由练根成，

四由种五从果退，并非是从初退失。

最后三通即为明，遣前际等无明故。

无学漏尽初二者，彼相续生故谓明。

一切天眼与天耳，静虑之地清净色，

恒时有依无或缺，能取远细等对境，

罗汉麟角喻佛陀，次见二三千无量。

本师世目今已闭，堪作证者多入灭，

未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。

佛陀已趣胜涅槃，持彼教者多随灭，

无怙无教灭德众，当今此世任意行。

既知如来正法寿，渐衰亡如命至喉，

一切污垢具力时，求解脱者莫放逸。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命

奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，

若无汝则于此世，愚众困于幻网中。

于基道果一切法，生起真实之定解，

听闻生信此二者，犹如道与彼影像。

依靠名言观察量，无有错谬行取舍，

尤其于教与本师，获得诚信唯一门，

即是因明之论典，开显抉择实相义，

无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。

睁开此二之慧眼，不随他转而真入，

佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。

是故此理若通达，龙树观点弥勒论，

犹如蔗糖与蜂蜜，互为圆融易消化。

否则如吞禁忌食，腹内不适成肿瘤，

成百教理手术刀，同时刺入深畏惧。

明空无二之境界，如同目视虚空中。

盲修无念和尚宗，未察直直而安住，

无有胜观之明分，如石沉海平庸住。

有说非有非无心，即是光明之法身。

彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，

了知其一解一切，如是说法真可笑！

因为盲修与瞎练，非为断证功德因，

反是生起功德障，故如汉茶过滤器，

灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果。

故修大乘见解时，最初观察极重要，

若未以妙观察引，岂能生起妙定解？

若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？

若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？

若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？

若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？

见行窍诀此密要，当以观察品其味。

中间察住当交替，观察则会生定解，

未察执著平庸时，屡屡观察引定解，

生起定解于彼中，不散一缘而修持。

抉择正确之见解，建立决定之宗派，

以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。

显现空性双运等，仅是宗派术语义，

纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，

具大智慧极精进，然却不能通达也。

利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，

亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，

净心于法生定解，居于静处佛子行。

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

真实超越四无色，修习禅定佛子行。

若无智慧以五度，不得圆满菩提果，

故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

成办所为事，心恒如火燃，

恒常入定寂，静虑等至中。

犹如湖泊等，净贪等客惑，

摄略说彼者，无分别智果。

具诸殊胜相，佛身定随得，

如是说彼者，后得智慧果。

总之诸世间，天地安乐因，

彼遍照世间，尽依妙音宣。

随从于智慧，虔信于佛经，

此苦此是因，此灭智见故。

因施成受用，戒善修断惑，

慧断诸二障，此胜因闻此。

慧外无有断，彼等余因故，

慧胜其基闻，是故闻殊胜。

具义与法系，断三界惑语，

令显寂功德，佛语余反之。

唯一依佛说，无乱心诠释，

随得解脱道，顶戴如佛经。

譬如石矿中，真金不可见，

能清净者见，见佛亦如是。

此甚深境界，非二乘所知。

如药嗅极臭，品尝则香醇，

法亦住二种，当知义与文。

具种无价宝，不识人不悦，

如是于此法，愚非智者悦。

契入自之经，现调自烦恼，

甚深广大故，不违于法性。

以自不了知，谓佛非知深，

甚深何以故，非是寻思境？

何故觉深义，是即成解脱？

彼为畏惧处，此者不应理。

信劣界极劣，劣伴普围绕，

正说深广法，无信成立此。

随闻得具慧，于闻作轻毁，

余种种无量，愚昧何能定？

心于内安住，依正念精进，

能生诸安乐，驾驭神通住，

位居白法首，彼等具彼三，

遍知禅如是，智者真实行。

正辨诸所知，依于三摩地，

解脱诸染污，善说续慧命，

一切法之最，彼等具彼三，

遍知慧如是，智者真实行。

佛子众定成静虑，妙禅乐住悲生下，

定将众置三菩提，智摄世间存无尽。

若未勤五明，大圣不成佛，

故为折摄他，自遍知精进。

如是瑜伽修，彼则非无义，

如是善逝说，彼亦非无义。

唯闻若见义，修则成无义，

未闻若行修，说亦成无义。

四禅得极净，无分别智摄，

作意遍住中，可成第一力。

令入相对治，及转变秘密，

于声闻本性，如是调过失，

讲说甚深性，秘密此四种。

平等及别义，别时之意趣，

数取趣意乐，当知四意趣。

是以句与义，受持二偈颂，

具慧有情尊，获得十功德。

界性尽增长，命终最极喜，

如愿而受生，忆念诸生世。

值遇诸佛陀，彼前闻胜乘，

信解具智慧，二门速证觉。

具慧修行境，善得与善处，

善地善友伴，瑜伽具乐德。

专心于所缘，莫散彼相续，

散动速认知，复次安住彼。

异熟闻串习，等持之总持，

小品及大品，大品亦有三。

修行不观相，许为修之最，

无见获得中，亦许得之最。

气力极充盈，能修戒定慧。

由自知自体，依名言为量，

论能遣愚痴。明未知义尔。

我等无所需，彻知取舍性，

及其方法者，许彼为正量，

而非知一切。见远否皆可，

方便生彼因，不现讲彼难。

依教理观察，痛苦之特性，

具者等一切，如是无相属，

彼等会错乱，故即说非因。

一切二体性，遣彼差别故，

劝勉饮酪时，何不奔向驼？

信许语无欺，总此地隐蔽，

亦无时机故，慧许比量中

宗法彼分遍，是因彼唯三，

无不生定故。

似因谓所余。

如彼通达甚深法　依于经教及正理

如是龙猛诸论中　随所安立今当说

若异生位闻空性　内心数数发欢喜

由喜引生泪流注　周身毛孔自动竖

彼身已有佛慧种　是可宣说真性器

当为彼说胜义谛　其胜义相如下说

出离龙猛论师道　更无寂灭正方便

彼失世俗及真谛　失此不能得解脱

论中观察非好诤　为解脱故显真理

若有解释真实义　他宗破坏亦无咎

静虑相能摄　般若相无著

六波罗蜜多　经说相如是

如我于佛众功德　岂能了知而赞言

然由龙猛已宣说　故我无疑述少分

甚深谓性空　余德即广大

了知深广理　当得此功德

月称胜比丘　广集中论义

如圣教教授　宣说此论义

前说深可怖　多闻亦难解

唯诸宿习者　乃能善通达

薄福于此法，都不生疑惑，

若谁略生疑，亦能坏三有。

闻者所闻教，说者皆难得，

以是说生死，非有非无边。

诸佛虽无心，说摧他论法，

而他论自坏，如野火焚薪。

质直慧求义，说为闻法器，

不变说者德，亦非于闻者。

随彼何所喜，先应观彼法，

倘若已失坏，都非正法器。

不知无怖畏，遍知亦复然，

定由少分知，而生于怖畏。

能仁说何法，增长至解脱，

若谁不重彼，显然非智者。

为下根说施，为中根说戒，

为上说寂灭，常应修上者。

有无及二俱，亦说二俱非，

由病增上故，宁非皆成药。

婆罗门离系，如来三所宗，

耳眼意能知，故佛法深细。

先遮遣非福，中应遣除我，

后遮一切见，知此为智者。

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

春季好时树叶落，枝不久生叶花果，

谁手中得此般若，不久获证佛菩提。

有人已得无价宝，稀有恒时害亦多，

如是如来胜般若，法宝难得害亦多。

精进白法不减失，得无边智佛宝库，

禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。

心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢，

行众生利寂静者，请听般若勇士行。

昔行时事无量佛，然若未信佛般若，

闻已慧浅彼弃此，舍无救护堕无间。

无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？

无慧无目此五度，无导不能证菩提。

以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。

无量亿劫，难值难见。

多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。

人身难得佛难值，信慧闻法难中难。

若不往昔修福慧，于此正法不能闻，

已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

尔时愿如来，展右手摸顶，

得菩提授记，闻深广法已，

愿熟解自续，愿佛二长子，

观音大势至，加持并摄受，

每日中十方，无量佛菩萨，

供养无量光，莅观彼刹时，

愿承侍彼等，获得法甘露。

大师于此说 一切相智道

非余所能领 于十法行性

经义住正念 具慧者能见

善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。

又若燃法灯，正念坚固器，

慈爱无垢光，净除三毒暗。