闻思修行

获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。

诸菩萨众，各各就座，周匝围绕，眷属庄严。

于不堪为法器之众生宣讲广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘，亦乃菩萨之错。

未尽成熟众生前，信赖而宣说，乃菩萨之错；未堪为法器众生前，宣说广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门众生前，宣说小乘，乃菩萨之错。

譬如天晴明时，净无云翳，必无雨相；寡闻菩萨无法雨相亦复如是。

如是知诸法，知已为人说，

是故此菩萨，智慧转高大。

大智求法者，所谓诸菩萨，求法无厌足……闻已常忆持，复如法修行。

佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

有菩萨着魔，有菩萨无魔。

瞿昙菩萨大菩萨披大铠甲，不住于色，不住于受，不住于想，不住于行，不住于识。不住于预流果，不住于亦来果，不住于不来果，不住于阿罗汉果，不住于独觉，不住于真实圆满正等觉。

超度亡灵者必须是获得见道的菩萨。

是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护。

须菩提，诸位菩萨当生起声闻道、缘觉道、佛道之一切道，当了知一切道。彼等亦当圆满，亦当行彼等道之事，未满愿、未成熟众生、未修行佛刹，不能现前彼等之真实际……

舍利子，菩萨摩诃萨欲圆证一切法一切相之佛果，当学般若波罗蜜多。

譬如大海能悉受，一切众水无满时，

此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。

菩萨当通达善逝出有坏真实圆满正等觉所说之十名言

菩萨殊胜愿即是发心。

相烟即知火，鸳鸯以显水，

复相知诸性，菩萨大名称。

如是极为钝根的诸位菩萨经过三十三阿僧祇劫后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经过七大阿僧祇劫后成佛，即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祇劫后成佛。

譬如转轮王，与仆女生子，

虽是仆女生，世间称王子。

初发心菩萨，力薄转三有，

未以施调众，众生称菩萨。

若具四法，则菩萨成就求法。四法者：稀有故作珍宝想；为无病之因故作药想；富有神通故作宝珠想；无尽之因故作涅槃想。

于声闻缘觉乘者说深广法，即是菩萨之错。

如来也是如此，先度菩萨，再度声闻，最后度化一阐提等刚强难化的众生，绝不会舍弃任何有情。

欲求声闻地，须修般若波罗蜜多，独觉与大乘菩萨亦复如是。

文殊，行持一缘等持之菩萨可疾获无上正等觉佛果。

菩萨之魔业即脱离方便之智慧、脱离智慧之方便。

善男子，若有菩萨将三千大千世界所有众生悉皆安置于十善道中，若有任何菩萨独自居于静处，甚至仅于弹指间诚信诸法一理，乃至为缮写或思考或传授或读诵而安住，则此者福德胜过前者数多倍。

迦叶，若有菩萨于十万年间以遍满三千大千世间界之鲜花、涂香、薰香等供品昼夜各三次供养善逝，若另有菩萨畏惧散乱愦闹之语、畏惧尘世并为现行成办他利而朝寂静处迈七步，则此福德已远远胜过前者。

依具善愿力，说为诸菩萨，

始入三大劫。

佛言，慈氏，于彼菩萨及所化人，当成就四法……三者，常乐坐卧林野。