闻思修行

譬如贫穷人，日夜数他宝，

自无半钱分，多闻亦如是。

多闻解了法，多闻不造恶，

多闻舍无义，多闻得涅槃。

多闻若未实修，则于自心无益，

百年住于水中，石性干燥而存。

有说非有非无心，即是光明之法身。

彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，

了知其一解一切，如是说法真可笑！

前说深可怖　多闻亦难解

唯诸宿习者　乃能善通达

菩萨自始至终深居静处，知足少欲，与在家出家众互不交往；琐事鲜少而住，然不求多闻，不成熟有情、不精进闻法、中断法语、互不询问、中断了义之语，不精进寻求何为善法而独自居于静处仅使烦恼微薄、压制现行烦恼而获得欢喜，并不为断除随眠而修道，不精进于自他之利，此即住于静处之魔铁钩，乃假冒善知识之恶友。

多闻于林中，居至老安乐。

若具十功德，则彼说法者多闻、积累听闻、受持所闻。1、彼不思高低。2、虽于法义具有无疑决定之词，拥有圆满辩才，亦精进不懈寻觅听闻。3、虽了知时、量、药、诗、义，亦不舍依止善知识。4、虽了知论典、律、经、论与真如，亦不耻下问。5、虽易相处、易养活、威仪行为庄严圆满，亦不舍承侍上师之行。6、虽寂静调柔、清净无畏，亦不舍知惭有愧之行。7、虽通达深广法义，亦随顺世间意乐。8、虽秉性正直、性情温柔、为人随和，随顺众生意乐而行，亦不交往破戒者、急躁粗暴者。9、虽喜布施、调柔、不变对治、仪轨及安住，亦不作意一切，亦不分别行境。10、虽拔随眠缠缚与痛楚，亦不舍断他众烦恼之精进。

具信心者，生诸佛前，精进遍寻一切善法，不求家室妻儿女等，于年少时不乐戏耍，以信出家依善知识，以善意乐勤勉闻法修行，取其精华，不重词句，精进多闻，所闻诸法，亦不图财，而以悲心，为他宣说。

1、不寻求菩萨法藏，而寻求外道神变。2、行世间教诲，而不寻求多闻。3、寻求词句听闻，而不寻求解脱。4、寻求声缘法藏，而不寻求菩萨法藏。5、不现行善巧方便，而寻求灭尽烦恼。6、希求精通明处，而不寻求善知识。

譬人处大众，善说胜妙事，

内自无实德，多闻亦如是。

如人水所漂，惧溺而渴死，

于法不修行，多闻亦如是。

如人设美膳，自饿而不食，

于法不修行，多闻亦如是；

如人善方药，自疾不能救，

于法不修行，多闻亦如是。

多闻无穷尽，问难心不动，

慈愍故说法，以断众生疑。

比丘舍多闻，言论不如理，

损减诸禅定，常思惟世间。

多闻无厌足，勇猛勤求法，

如闻而演说，不希求利养。

宁当少闻，多解义味；不愿多闻，于义不了。

多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，

自不如法行不正，譬如云雷而不雨。

纵然精通一切法，若以闻慢不持戒，

破戒必将堕恶趣，多闻无法救护彼。

今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。

安忍求多闻，后当往林间，

精勤入等至，修习不净等。

虽多闻博达，不获道迹者，

譬如盲执灯，照彼自不睹。

菩萨住此发光地，常乐多闻，心无厌足，日夜勤求，未曾休息。

以多闻故，能断所疑。

多闻之人得安乐。

虽有智慧多闻，若无悲心，亦为人之所讥呵。

短矛亦无法阻挡精勤说法与策励修法。1、积累多闻。2、广闻而受持。3、了达法义。4、修行法义。5、如是依止。6、如是恭敬承事。

自修多闻，通达无阂。

布施持戒与多闻福德何者大？答言：善男子，布施、持戒之资粮犹如须弥山王之前有一芝麻，虚空中鸟之足迹般，而听闻之资粮则如无边虚空。布施之资粮能行二事，即解除贫穷与得大受用，即成此二事；如是持戒可除恶趣成善趣；依智慧之资粮能除一切见，成就智慧。布施、持戒成熟有漏与蕴。善男子，闻慧之资粮为无漏而非异熟。善男子，是故，诸精进之菩萨大菩萨，当勤积闻慧资粮。

多闻能引乐，多闻摄众善，

多闻舍无义，多闻得涅槃。