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法相 [讲记名相]
又作性相
般若·现观《金刚经》定义
既包括调伏各种烦恼的佛法，也包括世俗中显现的有法。执著任何一种法相，都会落入四相当中，不能获得究竟的佛果。
金刚经讲解 第六品 正信希有本经所取之法相：佛法及世俗有法，非性相义
见于 4 部论典：《金刚经》、《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《量理宝藏论》
般若·现观《金刚经》
定义
既包括调伏各种烦恼的佛法，也包括世俗中显现的有法。执著任何一种法相，都会落入四相当中，不能获得究竟的佛果。
金刚经讲解 第六品 正信希有本经所取之法相：佛法及世俗有法，非性相义
中观《中观根本慧论》
定义
法相：也即性相。实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。
《中观根本慧论释》一 观因缘品释注：以具足实有三法为性相，如能托屋梁
任何一法，在本体上与其他事物不共的特点就是法相。有时也叫性相，即性质上的不共特点，比如，火具有一种暖热性，暖热就是火的法相。
中论广释21讲记第五品讲法相、事相、名相三相
辨析
法相与事相之间是相互观待而存在的，并不是以本体而成立的。
《中观根本慧论释》五 观六种品麦彭《中论释》破虚空的法相、事相
中观《中观庄严论》
定义
总的来说，所谓的“法相”是安立某一有实法名言名相之因，所以为了对义反体与自反体的分类、意义与名言心领神会，如将“大腹”称为瓶子的法相一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释法相
那什么叫做法相呢？法相也就是指安立某一有实法名言名相的因。比如瓶子，瓶子是名相；黄色的瓶子或者铜瓶、铁瓶等就是事相；任何一个有实法的名言名相必须依靠法相来安立。也就是在不知道名相者面前，通过法相可以建立名相，所以，名相、法相、事相三者在本体上其实是无二无别的，只是反体上有所不同。
中观庄严论释讲解091讲记释法相，并辨名相、事相
辨析
比如，大腹立为瓶子的法相，它是瓶子的能立，而“撑起横梁”的作用等并不是它的法相。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以大腹为例说法相是能立
我们说，人具有知言解义的法相，瓶子、柱子等任何法均具有各自的法相。所谓的法相，在因明中是非常严密的一种名称，这种法相与任何法都不会混杂在一起。
中观庄严论释讲解029讲记说因明中的法相
法相的要求非常严格，它不能与其他任何法混杂，但释词并非如此，比如所谓的大乘，对于“乘”，梵语中怎样说的，藏语中怎样说的，汉语中又是怎样说的，将大和乘二者分开解释，就叫做释词。
中观庄严论释讲解029讲记辨法相与释词
与事反体、自反体二者不相混杂时，即是某一法的法相。当法相自本体无误确定时，便已远离不遍、过遍与不成三种过失，或者说俱全非有、另有、非可能三种否定。
中观庄严论释讲解091讲记释释论：法相离不遍、过遍、不成三过
因明《量理宝藏论》
定义
法相：就是依于它能了知某法，作为能安立的因，如项峰、垂胡，它是在外境上成立的法。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：法相是能了之因、境之法
我们自宗的观点，法相就是指遣除直接相违而成立义反体的法。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗所立「法相的法相」
不管怎么样分，凡是我们心前浮现出任何一个法的时候，显现出来的一种与其他任何法不共的特征，就是这个法的法相。
量理宝藏论讲解43讲记解释本论自宗的法相
分类
法相有总的法相和别的法相。
量理宝藏论讲解47本论自宗：法相分总法相、别法相
诸家
另有个别论师认为：是总法相、不是自身名相以外的法相、在事相上成立，完整无缺具足实有法三者就是法相的法相。
《量理宝藏论释》第八品 观法相因明前派夏瓦秋桑等之说，本论随即破斥
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五蕴 [讲记名相]
又作五阴五聚
般若·现观《心经》定义
所谓“五蕴”，汉传佛教又称五阴或五聚，表示积聚的意思，也即众多的色、受、想、行、识堆积在一起，覆盖了真如法性。
心经讲记 解释正文讲解：五阴即色等积聚，覆盖真如法性
见于 4 部论典：《心经》、《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》
般若·现观《心经》
定义
所谓“五蕴”，汉传佛教又称五阴或五聚，表示积聚的意思，也即众多的色、受、想、行、识堆积在一起，覆盖了真如法性。
心经讲记 解释正文讲解：五阴即色等积聚，覆盖真如法性
中观《中观根本慧论》
定义
（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）
中论广释63讲记释我与五蕴一异，就人我所依说
分类
根据《俱舍论》的观点，五蕴有不清净五蕴和清净五蕴（即涅槃五蕴或无漏五蕴），不清净五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；涅槃五蕴，即戒、定、慧、解脱和解脱知见。
中论广释79讲记依《俱舍论》分两种五蕴
辨析
“阴”和“蕴”的意思基本相同。唐代以前经常称五蕴为五阴。
中论广释19讲记释第四品品名
所谓“蕴”，汉文和藏文当中都是积聚之意，即众多不同的法积聚在一起。
中论广释19讲记释「蕴」义
有部宗认为：五蕴是实有存在的，它可以包括一切有为法，因为释迦牟尼佛在经典中说过“一切有为法即是五蕴”，如果五蕴不存在，佛陀就不会如是宣说，另外，五蕴可以包含十二处（十二处不一定包含五蕴），从这一点也可以说明五蕴存在。
中论广释19讲记述有部立宗（第四品所破）
在本品中，龙猛菩萨以其敏锐的智慧对此做了抉择，揭示出五蕴的真相——未经观察时，五蕴梦幻泡影般的显现虽然存在，而一经胜义观察，它们就像破裂的水泡般消失于法界之中。
中论广释19讲记：龙猛破有部五蕴实有，抉择真相
俱舍《俱舍论》
定义
一切有为法也可分为色、受、想、行、识五蕴。
分类
所有一切有为法，亦分色等之五蕴。
俱舍论俱舍颂文
诸家
对于这一点各宗派也有不同观点：小乘有部宗认为所谓的蕴是聚集的实法，这种聚集的实有法是存在的；经部宗虽然认为蕴是具足的，但并非实法，而是假立存在；唯识宗认为蕴有两个意思，即重担和分段。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、唯识对蕴的不同看法
辨析
为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门，而称为处，眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界三者何以得名
为什么决定有五蕴呢？这一点是确定的，因为色与非色二者一定能包括一切法，非色也决定有心与非心两种，而且非色与非心的受等三蕴也是确定的。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴数决定为五
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
非一及总略，分段义名蕴。
辨中边论释讲解10颂：蕴善巧，说蕴之义
应知，蕴中有五种不同的义或相，以此而安立五蕴。是哪些呢？即是色受想行识五蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
有为法所摄之法的自相有异体多个，彼等多法以同类方式摄集以及两个以上的法聚于一处，称之为蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
什么叫做蕴呢？众多法聚集于一处叫做蕴。
辨中边论释讲解10讲记释蕴善巧
辨析
彼亦，以蕴善巧断除执一性我见。其根据为：我的施设处唯是五蕴，在五蕴上无任何无分一体的成立，然而有五蕴分类且每蕴也有多类故，于摄集多法后的积聚义安立为蕴，对此蕴相通达后能通达没有所谓的一性之我。
辨中边论释讲解09麦彭释以蕴善巧断执一性我见
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业道 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
业道：相应思心所游履之所。引向六趣，故名为道。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四释注：思心所游履之所，引向六趣故名道
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
业道：相应思心所游履之所。引向六趣，故名为道。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四释注：思心所游履之所，引向六趣故名道
俱舍《俱舍论》
分类
如应善与不善业，佛说各有十业道。
俱舍论俱舍颂文
诸家
为什么将十种善业、十种不善业称为业道呢？有部宗认为，贪心、害心、邪见（或痴心）三种的本体并不是业，而是趋入业、思之道，属于烦恼，由于是业之道故名为业道；身语七业则是业也是道。
经部宗对此有不同观点，他说不仅身语七种属于业道，而且意的三种也既是业也是道。
辨析
这些恶行与妙行如果笼统归纳，即是善与不善业道，经中说它们各有十种。那么不包括哪些呢？杀生等身业的加行与后行、嗔心等九种意业以及无惭无愧不包括在内，善业也不包括发放布施、喜爱言谈、知惭有愧等。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三恶行、三妙行摄为十不善、十善业道
意之三业是趋入业、思之道，身语七业不仅是业，也是趋入思之道，因而名为业道。
《俱舍论释》第四品 分别业《俱舍论释》：业道得名
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加行道 [讲记名相]
又作顺抉择分抉择分抉择支
般若·现观《现观庄严论》定义
三、抉择分【大乘加行道】：在大乘资粮道之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种差别法【特征】的现观，即为抉择分的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》：七十义第三抉择分（大乘加行道）法相
七、大乘顺抉择分：具有缘众生为对境的殊胜之相，并以修所生慧为主体的胜解行智慧，便是大乘顺抉择分的法相。可分为四种。其界限，在暖等四位。
现观庄严论略义华智《略义》：正等加行第七法法相
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《入中论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
三、抉择分【大乘加行道】：在大乘资粮道之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种差别法【特征】的现观，即为抉择分的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》：七十义第三抉择分（大乘加行道）法相
七、大乘顺抉择分：具有缘众生为对境的殊胜之相，并以修所生慧为主体的胜解行智慧，便是大乘顺抉择分的法相。可分为四种。其界限，在暖等四位。
现观庄严论略义华智《略义》：正等加行第七法法相
加行就是前行的意思，如果把见道分出前行、正行和后行，那么正行是对万事万物的真相完全通达的阶段，此前的境界叫做加行道。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道
分类
顺抉择分是加行道的一个别名，它可分为暖、顶、忍、胜法四种阶位。
现观庄严论讲解35讲记：加行道四位（正等加行品顺抉择分处）
辨析
抉择上述【是】诸法，便是无漏见道；与彼分相顺同的一切，即是作为见道之因的抉择分。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释抉择分得名；上述诸法指前述四位所缘行相
加行道：这是讲正等加行中的第七法——大乘顺抉择分。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行释注：正等加行第七法，大乘顺抉择分
加行道菩萨的所缘是很广大的，跟见道的所缘基本没有差别。只不过加行道并非完全现量见到法界自相，而是以总相的方式通达二无我，这在麦彭仁波切许多论典中都有说明。
现观庄严论讲解08讲记：加行道所缘与见道的差别
再总的来看大小乘加行道的不同：所缘方面，小乘缘四谛十六行相，大乘则将三十二种增益全部一一遣除，比如苦相，了知苦和不苦都不存在，不堕两边，故而大乘所缘殊胜；行相方面，大乘通达万法不堕两边的智慧超越小乘偏空见；因缘方面，小乘加行道只能成为小乘见道的因，不能成为大乘见道（一地菩萨）的因，而大乘加行道成为三乘见道的因；摄持方面，大乘善知识和他所宣讲的大悲空性藏既不堕三有的边、也不堕涅槃的边，而小乘善知识及其内在证悟堕于涅槃的边；所断方面，小乘加行道只断除烦恼障的部分，而大乘加行道不但断烦恼障，还断除所知障的部分。
现观庄严论讲解08讲记：大小乘加行道五方面之别（含所断）
俱舍《俱舍论》
定义
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：四加行本体与心所依六地
资粮道是修法的基础，加行道则是获得见道智慧的一种加行，因此称为加行道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释五道中加行道的得名
分类
随抉择分善是指暖位等四加行道。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：随抉择分善即暖等四加行道
由资粮道中所产生的暖位智慧属于四谛之有境，圆满观修无常等十六种行相；由暖智中产生顶位智慧，此二者均以法念住为基础，其他念住依此而得以增上。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道四顺抉择分即四加行道／暖、顶前二位；不与加行无间解脱胜进四道混同
由彼中产生的忍位与胜法位也是如此，均是以法念住而增上。上品忍位智以欲界苦谛作为对境，胜法位也是如此，此二者同样都是刹那性，胜法位的智慧以除得绳之外的五蕴为体，如是加行道的四种智慧即是四顺抉择分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道四顺抉择分即四加行道／忍、胜法后二位；不与加行无间解脱胜进四道混同
在《大乘阿毗达磨注释》当中，加行道也分上、中、下，下一世不一定获得见道的是下加行道；下一世一定会获得见道的，叫做中加行道；即生当中一定会获得见道的，这是上加行道。
俱舍论讲解126讲记引《大乘阿毗达磨注释》：下中上加行道
诸家
对此也有不同观点，满增论师认为，加行道和资粮道应属于有漏法，因为它是苦谛所摄；而《大乘阿毗达磨》的注释中说：加行道和资粮道是无漏法，因其为断除轮回之因，依靠修加行道和资粮道获得见道之后，可以断除轮回。
阿毗达磨俱舍论颂讲记满增论师与《大乘阿毗达磨》注释两说
麦彭仁波切在《智者入门论》《大幻化网总说·光明藏论》中说：加行道是有分别的智慧，并非无分别智。这一点，在无垢光尊者《七宝藏》中的《宗派宝藏论》里面也有明说。因此，自宗认为加行道是有分别的智慧。
俱舍论讲解125讲记引麦彭仁波切、无垢光尊者：加行道有分别
辨析
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：另一义，加行无间解脱胜进四道之首
见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨加行道与见道
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
2、加行道如理作意的修所生领受于暖位时，通达诸法以名称无可表诠，顶位时通达诸义如幻，忍位时证悟无所取，胜法位证悟无能取，次第对真如的定解越来越妙、越来越明显增上，称为能生基，因为能生起见道。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之能生基
加行道是对福德资粮和智慧资粮的相关意义不断地思维，并且对无常、苦、空、无我的道理进行思维和抉择，最后对名言当中万法无常和痛苦的本性，以及胜义当中无我空性的道理深信不疑、没有任何怀疑，此时就通达了色法和具行相的外境等一切法，除了一个表诠的名称以外根本不存在。这就是获得了加行道的第一个阶段——暖位的智慧，也就是明得智，即除了心识以外，外在的一切现象都是不存在的，他会懂得这样一种相。
大乘经庄严论讲解018讲记释初入加行道暖位、明得智
分类
比如对于加行道的暖、顶、忍、世间第一法来说，暖位时是对如梦如幻的名称生起信解；顶位时是对如梦如幻的意义生起定解；忍位时是对所取境空性生起信解；到世间第一法时，是对能取无有自性生起信解。
大乘经庄严论讲解057讲记释信解行地：加行四位各自的信解
辨析
加行道从暖、顶、忍位次第就到了胜法位——这个世间中最后的心可引申出见道的境界，也就是第一地菩萨的境界。
大乘经庄严论讲解059讲记释四加行道与见道
中观《入中论》
辨析
因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地
从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。
《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者
而凡夫位的菩萨，即便在获得加行道忍位时也有“不退转”的说法，但与一地菩萨相比，其境界并没有那么稳固。
《入中论》讲解 第3课加行道忍位与一地之别
其实二者存在本质区别：处于加行道忍位时，只是以压制的方式暂时不具备堕入恶趣的因缘；而到了初地，菩萨则是依靠智慧从根本上彻底摧毁了所有引生恶趣的种子。
《入中论》讲解 第4课加行道忍位与初地断恶趣因之别
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见道 [讲记名相]
又作见道位
般若·现观《现观庄严论》定义
在世第一法之后，紧接着的便是以与无缘三摩地与智慧相应，而现见法性真谛的见道。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：菩萨见道道智之本体
菩萨道之见道道智的本体是现见不共菩萨道无所得的现观。
《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》道智品：菩萨见道道智
见于 6 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
在世第一法之后，紧接着的便是以与无缘三摩地与智慧相应，而现见法性真谛的见道。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：菩萨见道道智之本体
菩萨道之见道道智的本体是现见不共菩萨道无所得的现观。
《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》道智品：菩萨见道道智
大乘见道：尚未产生无漏修道之前的，证悟两种无我的出世间智慧，便是大乘见道的法相。可分为十六种忍智。
现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之四
什么是见道呢？前所未见的法性义在证一地时得以现见，这叫做见道。
现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：见道
分类
包括（见苦谛的）苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智（四个刹那）；与集谛相应同样也有（集法智忍、集法智、集类智忍、集类智四个刹那）；与灭谛相应（有灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智四个刹那）；与道谛相应（有道法智忍、道法智、道类智忍、道类智四个刹那）。以上所述，即为所承许的十六刹那。
《现观庄严论注疏》·道智品第二注疏道智品见道十六忍智逐名
另外，虽然还有“此等十六刹那是依次生起”，或“同时生起”等各执一词的一些说法，但只有“以现证诸法无实义的智慧，在成事刹那间，即能圆满现证三界之四谛法性。只是从反体的角度，才分别安立了十六刹那”的观点，才是符合情理的。尤其对于现见诸法空性离戏的大乘宗派而言，这种解释方式，可以说是最无懈可击的。
《现观庄严论注疏》·道智品第二同注说明成事刹那分反体安立十六，非强判十六依次生
辨析
有个别论师认为：大乘见道只有入定的一刹那，没有后得。我们依靠上面的内容完全可以遮破这种观点，此外，记得《七宝藏》的《宗派宝藏论》中也安立大乘见道有后得位。
现观庄严论讲解44讲记见道顶加行：上面指见道后得修持
俱舍《俱舍论》
定义
见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：见道现量见四谛，加行道只以四谛为所缘
现证真谛有十六刹那，可分为三种，即见现证、缘现证、事现证。彼与胜法位是同一地，忍是无间道，智属于解脱道，其前十五刹那见到前所未见之真谛，因此称为见道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：现证真谛十六刹那中前十五为见道
诸家
满增论师的讲义中说，见道有一刹那、四刹那、八刹那，大众部还承许为十二刹那。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引满增论师讲义所列诸说
大乘观点是十六刹那全部摄为见道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
辨析
从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
获得见道的菩萨现量见到无有所取能取的圆成实本性而解脱见所断，决定可说当时称为得见道。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释「彼时得见道」
见道即是获得了第一地菩萨的境界，能通达一切万法，是真正的“超凡入圣”，已经超越了凡夫的境界、趋入真如。
大乘经庄严论讲解071讲记释菩萨精进差别之「入真如」
所谓的见道，就是见到了三自性的空性。遍计是无的空性，依他起是有的空性，圆成实是自性的空性。
大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道者知三种空性
诸家
按照《大乘阿毗达摩》的观点，获得见道一共有一百一十二种见断，按照《俱舍论》的观点有八十八种见断，当然小乘见道并不是成为一地菩萨。
大乘经庄严论讲解060讲记：见道所断数，大乘阿毗达摩与俱舍之别
道次第·前行《大圆满前行》
定义
见道依靠现量的见解证悟真如，从修道开始串习它的相续。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道与修道
加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道即一地；并释极喜得名
菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论僧众本体：菩萨见道
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：中士道行人，预流果相当见道
倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》玛哈约嘎会修得悉地处
如果从法的角度而言，必须把法性现量相安立为见道。然而，以修行者作为出发点，法性现量相立为资粮道觉受增上相即加行道；觉性如量相为见道；在法性尽地时，外所取境、内能取心、密觉受增上都逐渐灭尽，是圣者有学道；圆满灭尽时，即是无学道。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》阿底约嘎：依法、依行者两种安立
中观《入中论》
诸家
《俱舍论》《大乘阿毗达摩》中也阐释了很多获得见道需要断除的不同障碍，例如在谈及见道的所断时，提到需缘欲界、色界、无色界次第断除，以及四谛中苦、集等如何断除的道理——有的观点认为可于一刹那间断除，有的则主张渐次断除，说法各异。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》等：见道所断诸说
辨析
但归根结底，这里讲得很清楚：若想获得见道的果位，在所有的障碍中断除这三种障碍最为重要。一地菩萨的境界现前时，已完全通达了人无我与法无我的真理；下面讲第六地菩萨的境界时也会详细阐述这部分内容。而此时的一地菩萨需要断除三种结缚，即萨迦耶见、疑见与戒禁取见。
《入中论》讲解 第3课讲记：得见道须断三结，一地已通达二无我
声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。
《入中论》讲解 第4课讲记释「如第八圣」：初地如声闻入见道者
声闻乘与大乘关于见道的安立有所不同。有些论典中说，大乘见道是在一个成事刹那间完成的；而声闻乘见道需要缘三界、四谛，在十六刹那中次第生起，从第一刹那到第十五刹那属于预流向，最后一刹那则称为预流果。
《入中论》讲解 第4课有些论典的说法：大乘与声闻乘见道之别
或许有人会问：“既然在获得见道时已经断除了怀疑，为何在修道阶段仍需断除疑见呢？”实际上，《优陀那经》注释及诸多经论中早已说明：修道中所需断除的是更为细微的习气，而见道时则需主要断除粗大的怀疑。
《入中论》讲解 第3课讲记引《优陀那经》注释等：见道修道所断之别
获得见道位的一地菩萨，其增上功德的能力极为善妙。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地菩萨即获见道位者
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
获得见道后无生无死而即生可以究竟修道，证得菩提果。即获得见道以后，如果欲求，那么七日也可以成就菩提。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：密宗得见道后即生可究竟修道成菩提
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修道 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
前所未见的法性义得以现见即是见道；修行已见的实相即是修道。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释对治资粮颂：见道、修道
什么是修道呢？不断地在自相续中串习一地时所见的境界，这叫做修道。
现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：修道
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
前所未见的法性义得以现见即是见道；修行已见的实相即是修道。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释对治资粮颂：见道、修道
什么是修道呢？不断地在自相续中串习一地时所见的境界，这叫做修道。
现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：修道
分类
具备修道作用的真实修道可分为：一、有漏修道后得阶段；二、无漏修道入定阶段。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义：修道分二
修道分有漏修道与无漏修道两类，有漏修道以后得为主，而无漏修道从入定的角度安立。有漏修道又分胜解修道、胜解修道功德、回向修道与随喜修道，无漏修道又分修行修道和清净修道。
现观庄严论略义讲解3讲记依华智《略义》七十义列名，功德单列
辨析
总的来说，对于有漏无漏这两种修道，智足论师则分别将其安立为“清净世间之智慧”，以及“出世间之智慧”。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品引智足论师之说
俱舍《俱舍论》
定义
第十六刹那是修道，因为是已现见真谛后继续修持之道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
所谓的修道是指从见道至无学道之间的道。
分类
修道二种有无漏，所谓见道唯无漏。
俱舍论俱舍颂文
修道既是有漏法又是无漏法，因为世间修道是增长有漏四禅四无色的漏法，出世间修道串习见道之义而不会增上漏法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
诸家
若从大乘角度，见道从一地菩萨开始，而一至十地之间包括在修道当中，修道所证悟的智慧属于无漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
辨析
从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
获得一地之后，菩萨于剩余的二地至十地的九地修道中修行入定无分别智慧与后得清净世间智慧两种智的缘故能净化烦恼障与所知障。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释教授品修道颂
修道是什么呢？也就是五道十地中从二地一直到十地末位之间的整个过程。
大乘经庄严论讲解018讲记释「具慧无念智」颂
分类
两大阿僧祇劫圆满，即修道完成或究竟，十地究竟就是修道究竟，从二地至七地间，称为有行修，期间历经一大阿僧祇劫。八地至十地间称为无行修，期间历经一大阿僧祇劫。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释「圆满二大劫，修道至究竟」
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菩提心 [讲记名相]
又作大乘发心发菩提心觉心
般若·现观《现观庄严论》定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。其界限，是从小资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：发心法相、分类与界限
见于 9 部论典：《现观庄严论》、《三戒论》、《事师五十颂》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《四法宝鬘论》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。其界限，是从小资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：发心法相、分类与界限
下面就是菩提心的法相了——“发心为利他，求正等菩提。”菩提心必须具足两种条件，即我们经常说的二利或二义：缘众生的大悲心（他利）和缘佛果的智慧（自利）。
现观庄严论讲解05讲记解释「发心为利他，求正等菩提」
分类
菩提心一般略分为两类，即胜义菩提心和世俗菩提心，或愿菩提心和行菩提心。又可按地界分为四种：资粮道、加行道的胜解行发心，不清净七地的殊胜意乐发心，三清净地的异熟发心，远离二障及一切习气的佛地之发心。再广分，就有以上这二十二种菩提心。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心诸分法；二十二种即颂中二十二喻
如地金月火，藏宝源大海，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
金刚山药友，如意宝日歌，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
王库及大路，车乘与泉水，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
雅声河流云，分二十二种。
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
诸家
无著菩萨和世亲论师认为菩提心是心所；解脱部和狮子贤则认为菩提心是心王；无垢光尊者认为，只要有心王就有心所，两者不可分割，犹如日轮和日光一般，所以菩提心既是心所也是心王。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心本体是心王还是心所
戒律《三戒论》
定义
若问：菩提心的本体是什么呢？以对无量众生悦意的慈心与不忍他们痛苦的悲心滋润相续，唯一为了利益他众以智慧缘圆满菩提而想获得佛果之心引发，也就是以智慧方便双运的愿行心所摄六度本体的特殊发心，断除利他之障碍以及自己圆满菩提之违缘三门罪业的相续心。
第三品 菩萨戒释论释颂「本体慈悲润相续」
所谓的菩提心，即以慈悲心来滋润自相续，为了利益一切众生，令其获得无上圆满的菩提果，自己精进断除身口意罪业的一颗心。
三戒要解（上）讲解13讲记释颂「本体慈悲润相续」
诸家
全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。
第三品 菩萨戒释论：无垢光说发心兼心王心所
辨析
莲花戒论师说：对一切众生，在自相续中生起如慈母怜病儿一般的慈悲心，说明相续中已经生起了菩提心。
三戒要解（上）讲解13讲记引莲花戒：发心的界限
戒律《事师五十颂》
定义
“金刚”就是菩提心，菩提心可从两方面来解释：密宗中，本来觉性叫菩提心；显宗中，为利益众生所发之心也叫菩提心。
事师五十颂略解001略解释金刚上师之「金刚」：密、显两义
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
思维、缘于自己获得大菩提，思维、缘于能利乐其余一切众生，如此缘菩提与众生利而生起具二利之心心所相应的心，就称为发菩提心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之本体
大乘发心具足四大：1、缘于二利以披甲精进闻思修行大乘法，为利他于无数劫中乐于修道苦行，踊跃不退，即是喜大。2、加行精进如披上铠甲般修行，即是加行大。3、能圆满自他二利，故为义大。4、获得无上菩提即是出生果大。具足这四种功德特点。本体是菩萨心相续的思心所。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心四大与本体
分类
信解行胜法位以下的发心是表示所得的发心，因为依靠自己的善根与善知识的力量而依受发心的词句立誓。一地以上的发心称为以法性所得发心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释表示所得与法性所得发心
辨析
现在很多人所谓的发菩提心，实际上只是一种善心而不是菩提心。因为要有获得觉悟果位的发心，才能称为菩提心。
大乘经庄严论讲解010讲记释发心之本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《现观庄严论》说发心本体
所谓“菩提心”，《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。
入菩萨行论讲解010讲记引《现观庄严论》释菩提心定义
分类
或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说发心分类，本论取愿行二种
菩提心的分类是相当多的，按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。
入菩萨行论讲解010讲记列诸经论对菩提心的分类
诸家
当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。
入菩萨行论讲解015讲记引《大菩提心经》从心性角度的解释
辨析
所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。
入菩萨行论讲解010讲记辨菩提心与一般利他善行
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其一，菩提心的本体：具备两个条件或两层含义就是发菩提心的本体，正如补处弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”第一个条件或第一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果，以悲心缘众生。后一个条件或后一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果，这是以智慧缘正等菩提。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依弥勒颂释菩提心本体二条件
智悲光尊者也说过：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”
大圆满前行讲解003讲记引智悲光尊者
分类
如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依本体分世俗、胜义
诸家
新派主张世俗发心位居于首。旧派把菩提心分成不了义、相似了义和了义三种。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派、旧派
辨析
不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：缺一条件只是相似悲心、慈心
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
很多大德都这样讲过：发菩提心，其实就是发一种誓言，如同世人为了消灭怨敌而发下毒誓，修行人为了利益众生，也可以发下从现在乃至成佛之间生生世世坚定的誓言。当然，这个问题讲深一点、广一点，可以涉及很多大乘教法，但若只从窍诀而言，菩提心就是相续中的一种誓言。
四法宝鬘论讲解13讲解：从窍诀说，菩提心即相续中立誓利生
中观《入中论》
诸家
在藏地，乔美仁波切与堪布根华都认为，以世俗菩提心或者回向所摄持的善根，不会被嗔恨心摧毁。然而，果仁巴大师等大德并不认同这一观点。也有大德认为，从严格意义上讲，世俗菩提心摄持的善根仍可能会被毁坏，而胜义菩提心所摄持的善根则不会毁坏。
《入中论》讲解 第8课诸家论世俗、胜义菩提心摄持的善根
辨析
《普贤行愿品》的长行文中也提到：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
《入中论》讲解 第2课讲记引《普贤行愿品》：大悲生菩提心，菩提心成正觉
因为已经获得了智悲双运的胜义菩提心，故而得名菩萨。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地菩萨所得胜义菩提心乃智悲双运
且不说已经生起无缘大悲心的一地菩萨，即便只是相续中生起世俗菩提心的凡夫，其福德也胜过声闻与缘觉。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡夫相续生起世俗菩提心，福德已胜二乘
即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。
《入中论》讲解 第3课讲记：生起菩提心才算入大乘资粮道
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
发心之因：菩提心由缘佛陀之信心、缘众生之悲心、听闻菩提心之功德而生起。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：信佛、悲众生、闻功德为发心之因
也就是说，二种菩提心、三律仪及菩萨戒三者的关系只是一本体异反体而已。发心利他并且行持善法即是愿行菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：愿行二心、三律仪、菩萨戒一本体异反体
“觉心”就是菩提心的意思，有时候为了控制颂词字数，就说“觉心”。
大圆满心性休息讲解46讲解：颂中「觉心」即菩提心
另见大悲心菩萨资粮道空性大悲藏愿菩提心行菩提心遍智七十义胜义菩提心二十二种发心世俗菩提心金刚上师四无量心共同乘厌离心缘起空性
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资粮道 [讲记名相]
又作顺解脱分
般若·现观《现观庄严论》定义
总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体
六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体
六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分
资粮道的本体是顺解脱分的现观，它具足智慧和方便的特点。
现观庄严论讲解34讲记解释「无相善施等」颂：大乘资粮道
分类
大乘顺解脱分在资粮道而不是加行道，这种善根是能远离痛苦的殊胜法，有信、勤、念、定、慧五种分类。
现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》大乘顺解脱分
俱舍《俱舍论》
定义
为获得见道的智慧而积累资粮之道称为资粮道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：《俱舍》修胜观三道之首
诸家
《大乘阿毗达磨》将守持清净戒律、守护根门、了知食量、上下夜不眠而精进修持、具足正知正念、行持善法、闻思修行称为资粮道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《大乘阿毗达磨》的说法
在印度，满增、嘉哲札西、安慧三位论师的《俱舍论》注疏比较出名，其中满增论师认为：资粮道和加行道应该属于有漏法，为什么呢？它是苦谛所摄，不是真正圣者的真谛。而《大乘阿毗达磨》的注释中说：资粮道和加行道是无漏法，是断除轮回之因的缘故。
俱舍论讲解005讲记引印度俱舍注疏家满增与《大乘阿毗达磨》注释
辨析
那么，资粮道与加行道是不是道谛呢？是道但不是道谛。依靠它们可以进行修持故称为道；因道谛属于无漏法，而加行道和资粮道属于凡夫地，故不是道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨资粮道、加行道非道谛
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
资粮道指菩萨在一个阿僧祇劫中要修积无量无边的资粮，比如福德资粮包括布施、持戒、安忍波罗蜜多，智慧资粮包括禅定、智慧波罗蜜多，而精进波罗蜜多是修积福慧二资都需要的。
大乘经庄严论讲解018讲记释「菩萨善积累」颂：资粮道一劫修积福慧资粮
分类
为了圆满人无我和法无我的智慧，我们还要不断地修——比如资粮道有小资粮道、中资粮道、大资粮道，加行道有暖、顶、忍、世间胜法，这四个过程中我们不断上进，最后会获得一地菩萨的境界。
大乘经庄严论讲解054讲记释信解行菩萨的修行次第
辨析
1、想证悟真如的任何行者，首先于资粮道认真听闻而能缘证悟法界等流之佛法，并思维修行它们的意义，称为基。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之基
在胜解行地——资粮道和加行道的时候，是以总相的方式进行闻、思、修行。
大乘经庄严论讲解032讲记释证悟空性之方式：胜解行地
一地菩萨的境界多长时间才能得到呢？资粮道和加行道加起来需要一个阿僧祇劫，也就是一个无量劫。
大乘经庄严论讲解059讲记释「彼此无量劫」：一地前所需时劫
中观《入中论》
分类
此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。
《入中论》讲解 第9课讲三十七道品时列小、中、大资粮道
辨析
即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。
《入中论》讲解 第3课入大乘资粮道以菩提心为标志，非空性见
因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地
从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。
《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
也就是说，获得灌顶后修生圆二次第就进入了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：密宗得灌顶修生圆次第即入小资粮道
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三轮体空 [讲记名相]
又作三轮清净三轮无缘三轮无分别
般若·现观《般若摄颂》定义
所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”
般若摄颂讲解42讲解：三轮清净两种讲法（引中论、宝积）
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”
般若摄颂讲解42讲解：三轮清净两种讲法（引中论、宝积）
辨析
发放布施的前行，即是智慧，也就是说必须要以三轮无缘的智慧摄持，戒律、安忍、精进、禅定也都是如此。
第二品麦彭释：五度须以三轮无缘智慧摄持
也就是说，真正的般若就是三轮体空的智慧。
般若摄颂讲解42讲解：真正的般若即三轮体空智慧
中观《入中论》
定义
那么，三轮体空是指什么呢？实际上，“三轮”即指施者、受者与施物三法。比如我要布施身体时，施者“我”本身了不可得、为空性；所布施的对境（受者），即需要身体的乞丐等，同样为空性；所布施的身体（施物），也依然是空性。倘若有人能完全通达这三者皆为空性、了不可得、如虚空般无实，便称为证得三轮体空的境界。
《入中论》讲解 第6课讲记释三轮体空：施者、受者、施物皆空
那么，何为三轮体空的智慧呢？就是通达缘起性空的智慧。
《入中论》讲解 第9课三轮体空的智慧即通达缘起性空
诸家
此外，关于三轮执著，诸论师有三种不同观点：其一认为是对实有的执著，其二认为是对相状的执著，其三认为是二取的分别。
《入中论》讲解 第6课诸论师对「三轮执著」的三种说法
辨析
例如，我们常常疑惑三轮体空的境界究竟存在于圣者的相续还是凡夫的相续——实际上，凡夫只能相似地观想不缘三种法的空性，而真正三轮体空的境界，正如我们常说的无缘回向、无缘大悲，唯有一地以上的菩萨方能生起。
《入中论》讲解 第6课凡夫相似观想与圣者真实三轮体空
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨恒时以证悟二无我的智慧了知真如而对任何法均不分别，也不分别善业作者、其业布施、精进成办所作业布施等的所为，对这三种都不视为相状，因为不缘三轮的智慧自然串习的缘故。
《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》释方便品：不缘作者、业、所作三轮
也就是说，所修的对境——众生、所修的法、能修的造作者——我，三者在胜义中是如虚空般远离四边八戏的，在世俗中是如梦如幻的，这叫作三轮体空。
大乘经庄严论讲解056讲记释修行品末颂“渐以无别慧”
世俗当中暂时有三轮的存在——布施者、所布施的财物和布施的对境，但是真正用智慧观察，以三轮体空的智慧来摄持的时候，三轮本体都是空性的，最究竟没什么可执著的。
大乘经庄严论讲解069讲记释布施六种殊胜之智慧殊胜
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。
辨中边论释讲解22讲记：受施者、施物、施者以空性智慧摄持
辨析
以这样的三轮体空智慧所摄持，不论修什么样的波罗蜜多，全部是无漏道的修法，或者出世间的波罗蜜多。
辨中边论释讲解22讲记：三轮体空智慧摄持的功用
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
第四是三轮清净。所供养的对境、能供养的自己、所供养的物品，这三者均以空性见解摄持，在何者皆不缘的境界中供养。
入菩萨行论讲解017讲记释无著菩萨供养六法之四：三轮清净
阿底峡尊者说过应于三轮体空之中回向，即安住于回向者、所回向的善根、回向对境（众生），全部是空性的境界中回向。
《入行论广释》第十品 回向《广释》述阿底峡尊者：于三轮体空中回向
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
大圆满前行讲解112讲记讲财布施具足六度：布施中的三轮体空
辨析
所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文讲回向：回向的三轮
这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”
大圆满前行讲解132讲记引《入中论》；这样＝回向以三轮无缘智慧摄持
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
了知听者、传法者和所讲的正法无有自性，叫做三轮体空。
《如意宝藏论》讲解 第41课讲解：听法时的三轮体空
辨析
修三轮体空或三殊胜，就是修福智双运——福德资粮和智慧资粮双运。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三轮体空即福智双运
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
有些人说：以空性印持作回向极不应理，如此作有何用，本来就是无缘的嘛？这是他们未明白此义的表现。所谓的无缘是指所回向的善根如梦，作回向者如梦，回向对境如梦，即三轮体空、无有实执之义，若只观修无有任何善根的空性则显然是断见，所以我们必须断除此种邪见。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三轮体空如梦无实执，非无善根之断见
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波罗蜜多 [讲记名相]
又作波罗蜜到彼岸
佛经《六祖坛经》定义
著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
六祖坛经本经：离境无生灭名彼岸，故号波罗蜜
见于 7 部论典：《六祖坛经》、《心经》、《般若摄颂》、《入中论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
佛经《六祖坛经》
定义
著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
六祖坛经本经：离境无生灭名彼岸，故号波罗蜜
般若·现观《心经》
定义
波罗蜜多分三种：世间波罗蜜多（能遮止三恶道苦）、出世间波罗蜜多（永断生死轮回后，获得寂灭之涅槃）、出世间的胜义波罗蜜多（观三界如梦，不乐欲于涅槃；观一切有情如幻，也不希求佛果，这是超越一切的诸佛菩萨之境界）。
心经讲记 解释正文讲解：按所到分世间、出世间、出世间胜义
般若·现观《般若摄颂》
定义
什么时候布施等其余善法以三轮无分别智慧完全摄持，那么在当时，它们就已经得到了明目，获得此波罗蜜多的名称，而能得以顺利到达遍知的城市。
第二品麦彭释：善法以三轮无分别智摄持得此名
辨析
我们经常说六度，其实“度”就是波罗蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若没有以智慧度摄持，其余五度都不算真正的度，也不可能渡越轮回而到达解脱的彼岸。
般若摄颂讲解16讲解：「度」即波罗蜜多，到彼岸义
中观《入中论》
定义
从含义来讲，“波罗蜜多”意为“到彼岸”，此岸是轮回，彼岸是佛果。真正抵达无学地时，才可称为圆满的波罗蜜多。此外，布施等十度，也可统称为波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释波罗蜜多之义
分类
若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：布施度分世间、出世间
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。虽然道波罗蜜多与果波罗蜜多存在差异，但正如宗喀巴大师、噶玛巴等大德在《入中论》注释中所言，因为一地至十地菩萨的布施、持戒、安忍等行持，最终能现前果波罗蜜多的缘故，也可归入波罗蜜多的范畴。
《入中论》讲解 第6课道、果波罗蜜多，引宗喀巴大师、噶玛巴等
菩萨于此第七远行地中，心刹那刹那能起能入于息灭一切戏论的真如灭尽定，不像小乘那样真实现前灭尽定。因为在此地获得了比下地更为炽燃的方便波罗蜜多。
入中论释 第七品 无行地德巴堪布同论释：十度中第七地增胜方便波罗蜜多
菩萨们从初发心时所立下的十万阿僧祇等十种大愿，于获得此第八地智慧时变得极为清净，所以此地中愿波罗蜜多最为增上。
入中论释 第八品 不动地德巴堪布同论释：十度中第八地增胜愿波罗蜜多
在第九菩萨地中，该菩萨的力波罗蜜多一切全都圆满，违品得以清净而超胜。
入中论释 第九品 善慧地德巴堪布同论释：十度中第九地增胜力波罗蜜多
此时，此菩萨于十波罗蜜多中的智波罗蜜多，特别超胜于下地，最为殊胜而生起。
入中论释 第十品 法云地德巴堪布同论释：十度中第十地智波罗蜜多增胜
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课世间波罗蜜多所指：有些智者与自宗大德异说
辨析
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属，并及论典另一说
戒律《三戒论》
定义
菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。四种特法：一、远离六度各自的违品；二、以三轮体空的智慧摄持；三、具有满足他众意愿的作用；四、成熟三菩提果。
第三品 菩萨戒释论：六度之法相及四种特法
梵语波罗蜜多，其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。
第三品 菩萨戒释论：波罗蜜多字义兼所指
分类
六度每一度都可以分为六种，共有三十六种，即给予他众为布施；不染违品为持戒；忍耐苦行等为安忍；具有喜心行善为精进；一心专注他利为静虑；三轮体空为智慧。
第三品 菩萨戒释论：六度各分六种共三十六
道次第·前行《大圆满前行》
定义
“度”（即波罗蜜多）的含义，成为能到达涅槃彼岸的方便，为此称为“度”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：度即能到涅槃彼岸的方便
分类
它包括到达声闻缘觉地的寂灭涅槃彼岸和抵达圆满佛地的涅槃彼岸。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「它」指度，所到彼岸有二
这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。
大圆满前行讲解132讲记引《入中论》：三轮无缘与否分出世、世间
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
这一切在现而无自性的境界中行持就是波罗蜜多。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：上列六度现而无自性中行持即是
分类
六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体
辨析
认识到一切都不成立而积累显现资粮，这是波罗蜜多的稀有作用。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：波罗蜜多的稀有作用
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萨迦耶见 [讲记名相]
又作坏聚见身见自见
般若·现观《般若摄颂》定义
萨迦耶见也叫坏聚见，所谓坏聚见就是有关我和我所的见解，所以在这里面外道的见解全部可以包括。
般若摄颂讲解42讲解：坏聚见即有关我和我所的见
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
萨迦耶见也叫坏聚见，所谓坏聚见就是有关我和我所的见解，所以在这里面外道的见解全部可以包括。
般若摄颂讲解42讲解：坏聚见即有关我和我所的见
辨析
坏聚见摄六十二，如是摄集此等度。
般若摄颂颂：坏聚见摄六十二见
中观《中观根本慧论》
定义
自身本来是由色等五蕴聚合而成的，如果对自身持我与我所见，即为坏聚见。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「如身见五种」
颂词中的“身见”是指坏聚见（萨迦耶见），即依靠五蕴假立之我而生起的我见和我所见。
中论广释84讲记释第二十三品「如身见五种」颂
辨析
凡夫人都执著我和我所真实存在，却不知执著我和我所的萨迦耶见，乃是一切烦恼和轮回的根源。
中论广释63讲记释第十八品：萨迦耶见为烦恼轮回之根
中观《入中论》
定义
首先是萨迦耶见，也叫坏聚见，即执著于“我”与“我所”的见解——将五蕴假合之体执为实有的“我”，这是一地菩萨必须断除的见解。
《入中论》讲解 第3课讲一地见道所断三结之首
所谓“自见”，就是我们常说的萨迦耶见——即执著“我”与“我所”的见解，乃至依附于它的各类执著，比如对众生、寿命、五蕴、十八界、十二处、自身、财富、住所等一切法的执著，四地菩萨皆已断除。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地所断「自见」即萨迦耶见
辨析
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例
这时，或许有人会像之前那样提出疑问：一地菩萨不是已经断除了萨迦耶见吗？为何这里说四地菩萨断除自见呢？其实答案与之前类似：尽管所断除的障碍名称相近，但障碍的程度却有深浅之别。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地断“自见”（即萨迦耶见），与一地所断深浅不同
因明《释量论》
定义
痛苦有因，而且因不是常法和无情法，而是心法。这种心法就是我执和我所执，又名萨迦耶见、坏聚见等。
释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂
诸家
对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。而坏聚见是见解，是颠倒识，因此这两者截然不同，说为坏聚见与无明相应，所以是一体就不该是相应。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许
辨析
因为经中也说颠倒缘取本身就称为无明，所以此坏聚见也是属于颠倒缘取，是无明的部分，因此是无明以外的他法不合理。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》驳声闻部：坏聚见是无明一分
不同过失并非不能以一个对治来摧毁，因为贪嗔痴烦恼和生老死病等一切过失的根本就是愚痴——坏聚见或说萨迦耶见，是由唯一的它而产生的。
释量论•成量品讲解36讲记解释「诸过之根本，彼即坏聚见」
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。
释量论•成量品讲解37讲记：萨迦耶见是无明的一分
俱舍《俱舍论》
定义
那么，第一见为什么叫坏聚见呢？近取蕴是坏灭的聚合，将它视为我与我所，故而得名。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：坏聚见的得名
坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释坏聚见及异名，兼释边执见
坏聚见就是将自相续刹那生灭之五蕴执著为我，这是狭义来讲；从广义来讲，将一切万法刹那生灭之形象执为我与我所，即称为坏聚见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记分狭义、广义解释
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」
我慢，认为近取蕴为我，也即坏聚见，但坏聚见是从见的角度讲，它具有一种断定性，我慢则是从非见的角度讲的，因此见与非见也可以通过是否具有断定性来区分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨坏聚见与我慢
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
学过《入中论》的人应该知道，所谓的我见，就是对五蕴的总和产生一种我的分别念，这样的见解叫作我见，也叫作萨迦耶见。
大乘经庄严论讲解017讲记释「我见非我相」，依《入中论》说
辨析
宣说成为萨迦耶见之所依五蕴也不是我的法相或自性，安慧论师的《注释》中说：所谓恶处，恶是指一切烦恼根本的坏见，它成为见之依处，或者由取烦恼之习气所生故名恶处，称为蕴。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》引安慧《注释》：恶处即五蕴
也就是说，这种缘我是六种根本烦恼中见之所属的萨迦耶见，从中增长贪等一切烦恼，由它驱使形成具有种种痛苦自性的轮回，所以它有过失，是颠倒缘取。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品（续前）麦彭《密意疏》破有我；缘我指众生执我之心
萨迦耶见不论产生善心、恶心，还是无记心的时候都存在，因为它是比较细微的法，证悟它就叫证悟细见。
大乘经庄严论讲解104讲记依唯识释「证细见」：染污意之萨迦耶见
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持戒 [讲记名相]
又作尸罗
中观《入中论》定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
见于 7 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《般若摄颂》、《中观四百论》
中观《入中论》
定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
分类
总之，无论想要获得人天善趣的安乐，还是希求三菩提的解脱，都需要守持清净的戒律：小乘有别解脱戒、大乘有菩萨戒、密乘有密乘戒，这足以说明戒律的重要性。
《入中论》讲解 第7课讲记按三乘列戒律
倘若对断者、能断以及所断三法存在执著，便称之为世间波罗蜜多。反之，若是在三轮体空的摄持下受持清净的戒律，则是出世间的持戒波罗蜜多。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：持戒度分世间、出世间
诸家
小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。
《入中论》讲解 第6课小乘有部宗对戒体的说法
辨析
“戒律”在梵语中称为“śīla（尸罗）”，蕴含“功德圆满”“相续清净”“带来清凉”等多重含义。
《入中论》讲解 第6课讲记释戒律（尸罗）之义
那么，戒律究竟怎样才算清净呢？一方面，在行为上严持律仪；另一方面，见解上要断除实有的执著。
《入中论》讲解 第6课讲二地菩萨持戒清净的标准
戒律《三戒论》
定义
持戒度，本体：具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之持戒度本体
大乘以上都认为：持戒是断除违品的一种心，简称为断心。
三戒要解（上）讲解20讲记：大乘以上宗义，戒体是断心
分类
分类：如理奉行严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒度三类
辨析
定义：梵语谢拉，意为不被损恼所害，获得清凉，故称持戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
持戒，1、本体：具足六支，安住具戒、仪轨完整、行境圆满、以别解脱戒严禁、连极细微罪也视为畏惧、真实受学戒条，换言之，第一指真实护戒；第二指法衣等依教而行，不为圣士所谴责；第三指断除趋入妓院、屠场、酒肆等非行境的五处；第四是就出离戒而言；第五做到不染微过；第六圆满学修所有戒条。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒度六相之本体：六支
分类
6、得法或分类：以启白羯磨于亲教师、规范师前受别解脱戒，是表示假立戒；禅定戒与无漏戒是法性得戒，这是安住戒律的行者才具有而别人没有。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒得法：表示戒、法性得戒
辨析
持戒，梵语“尸罗”（音），“尸”是清凉，“罗”是获得或取受之义，故称获清凉。如果具备戒律，则今生不会有贪爱对境之因所导致受到国王惩罚等种种罪过的热恼，后世不会转生恶趣，获得人天安乐，最终获得涅槃安乐的清凉。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「尸罗」释持戒得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获断恶之心，说为戒度圆。
入菩萨行论颂：戒度圆满在得断恶之心
实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「说为戒度圆」
因此，所谓的持戒波罗蜜多，并不是令所有对境断除损害，而是断除对所有对境的损害之心。
入菩萨行论讲解049讲记释持戒度，五品「诸善法由心生」
诸家
有些宗派认为戒体是一种不相应行法，有些宗派则认为是一种色法，但唯识以上的大乘观点认为，戒律的本体就是断恶之心，这个问题非常关键，大家一定要记清楚。
入菩萨行论讲解049讲记述各宗对戒体的不同说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
戒律被承许是断罪的心相续及种子，如果在心上具有断罪的心，那就是戒律。假设心上面没有断罪的心，即便断了十不善，也不是戒律。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》持戒度：戒律以断罪心为体
辨析
断除狡诈外，无余持戒度；
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文引米拉日巴尊者归纳十度：持戒度
尸罗，译作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。
大圆满前行讲解107讲记释持戒度：尸罗译作戒，分大小乘
般若·现观《般若摄颂》
辨析
如果守护戒律，回向于成就消除二障的寂灭殊胜无上菩提，那么即便那位行者以勤于享受五种欲妙的方式安住，也称为安住于戒律波罗蜜多者，因为为了殊胜道果趋入而无有退失的缘故。
第五品释论：持戒回向无上菩提，纵享五欲亦称安住戒度
如果守护戒律并将此回向大菩提，而对戒律无有相执的骄慢心，不以戒律等赞叹自己，全然断除我想、众生想，那么这样的菩萨，就称为安住于戒律波罗蜜多者。
第五品释论：回向大菩提、无戒律相执，称安住戒度
中观《中观四百论》
辨析
尸罗生善趣，正见得涅槃。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）颂：戒与正见所得果不同
尸罗是梵语音，意为清凉或戒，因三业过恶之性为热恼，而戒律能防护并熄灭其炽燃之势故得名。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解释颂「宁毁犯尸罗」
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精进 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
辨析
这里讲，若按胜义谛的见解观察，有执著、有相的精进就是懈怠，因为这是世间法，并不究竟。
般若摄颂讲解51讲解：胜义中有执有相的精进即懈怠
中观《入中论》
定义
当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。
《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进
分类
《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。
《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进
辨析
至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴
俱舍《俱舍论》
定义
十、精进：喜爱善法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之精进
戒律《三戒论》
定义
精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之精进度本体
分类
分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。
第三品 菩萨戒释论：精进度三类
辨析
定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。
第三品 菩萨戒释论：精进得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
精进，1、本体：真实喜乐善法。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体
分类
6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类
辨析
精进，梵语“布雅”（音），“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名
很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
进即喜于善。
入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进
所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。
入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」
概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。
入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品
分类
精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。
入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类
辨析
因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。
入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
精进的本体，就是所谓的“进即喜于善”。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是“喜于善”的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释精进本体「进即喜于善」
分类
精进的分类有披甲精进、加行精进和不满精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三分
辨析
这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。
大圆满前行讲解109讲记：擐甲、加行、不满三种精进对治懈怠
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
具有精进者功德无量，如若归纳，则有受到世人赞叹、实现所愿、增上功德、获得佛果四种。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：精进功德归为四种
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实相 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
《中论》中还说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”实相有五个特点：自知不随他、寂灭、无戏论、无异、无分别。
《维摩诘经》讲解 第64课引《中论》：自知不随他、寂灭等五相是实相
见于 4 部论典：《维摩诘经》、《般若摄颂》、《中观庄严论》、《入中论》
佛经《维摩诘经》
定义
《中论》中还说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”实相有五个特点：自知不随他、寂灭、无戏论、无异、无分别。
《维摩诘经》讲解 第64课引《中论》：自知不随他、寂灭等五相是实相
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸法的本来实相就是空性，是无过的本相，所以才如此宣说。
第五品麦彭释：故经说般若法相是空性
所谓“实相”，就是万事万物的真相或本体。
般若摄颂讲解17讲解释《金刚经》「即生实相」
这样一来我们就清楚，真正万法的实相就是远离一切边戏的境界。
般若摄颂讲解04讲解：万法实相远离一切边戏
中观《中观庄严论》
定义
所以，从静命论师的观点来讲，在名言中暂时应该分为现相和实相，前者是在迷乱众生面前所显现的名言法，后者是指最究竟的显现。
中观庄严论释讲解089讲记述静命论师名言中分现相、实相
凡夫众生所见到的是现相，佛陀见到的是实相。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立
辨析
另一种解释方法，也可以说，所谓的实相，并不是将有所依法或无所依法作为所缘境、通过执著相能够思量的。
中观庄严论释讲解100讲记释颂：胜义实相非执著相所能思量
一切万法，在胜义中不存在，而在名言现相时可以说无情法存在，在名言实相上则是万法唯心造。
中观庄严论释讲解112讲记述中观瑜伽行派名言现相与实相
中观《入中论》
定义
就最究竟的实相而言，圣者入根本慧定的境界离言绝思，一切言说与概念都没有，智慧与法界融为一体，远离四边八戏，这就是不可思议的实相；就一部分如幻瑜伽行者的后得而言，一切法也仅现为如梦如幻的游舞，无需区分量与非量、正确与不正确，所以并不需要像因明一样广泛分析名言法。
《入中论》讲解 第21课讲记：究竟实相离言绝思；后得如幻不需细析名言
辨析
万法在真正的实相中，如虚空般无生无灭，但这并不是凡夫所能感受到的，而是诸佛菩萨各别自证的境界。而因果不虚、缘起缘灭的道理，唯有在现相、名言中才可安立。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲实相与现相之别
首先来看“以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立”这一科判，其中提到，对境与有境处于颠倒状态时，呈现的便是世俗现相；而当二者无颠倒时，所显现的则是胜义实相，这正是区分二谛的核心界定标准。
《入中论》讲解 第13课讲记释麦彭仁波切所判科判
所以在这里，我们大家也要明白：在实相当中，诸法确实了不可得，但也不是一无所有的单空，真正的法界实相根本无法用语言描述，也不是分别念所能触及的境界。
《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲实相非单空
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空性 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：三解脱之空，寂灭有缘见解
前面所讲远离四边八戏的空性，在中观或般若中也称为三解脱门：对所缘万法进行观察时根本得不到它们的本体，比如我们所见到的柱子、瓶子，听到的好听难听的声音，尝到的各种味道，观察时它们全都远离戏论或不存在，这叫做空性，也即所缘全部息灭。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之空
见于 10 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《心经》、《七十空性论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：三解脱之空，寂灭有缘见解
前面所讲远离四边八戏的空性，在中观或般若中也称为三解脱门：对所缘万法进行观察时根本得不到它们的本体，比如我们所见到的柱子、瓶子，听到的好听难听的声音，尝到的各种味道，观察时它们全都远离戏论或不存在，这叫做空性，也即所缘全部息灭。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之空
辨析
作为有智慧的人，他完全明白：一切万法的本体确实是空性，一点体相也没有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所谓的空性并不是心识所缘的单空。
般若摄颂讲解04讲解：空性不是心识所缘的单空
中观《中观根本慧论》
定义
空性是离开、去除一切见的贪执，仅仅去除一切见也不是实有，我们也不是说对空性耽著实有。
中论释·显句论 · 第十三 观行品月称《显句论》释「大圣说空法，为离诸见故」
所谓“空性”，并不是仅仅将某一个边遮破，而是遮破四边、远离戏论，以名言分别念难以彻见其真面目，并超越世间的。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释第二十四品所说空性
辨析
如此你们将无实的意义增益为空性的意义而发太过，我们没有讲空性的意义就是无实的意义。那是什么？是缘起的意义。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》答有实宗：空性义是缘起义
所谓空性只不过是首先依靠存在有的执著，从而对其进行遮止的一种执著状态而已。诸法的实相以这种空性又怎么能空呢？连所破都不存在的缘故。不存在所破的空性又怎么能存在呢？
《中观根本慧论释》十三 观行品麦彭《中论释》：对治有执而立的空，自身也不成立
实际上，你们将空性的含义仅仅定义为单空，这与我们所说的空性迥然不同，我们所说的空性是远离一切戏论的空，是将颠倒的无实单空、成实、二俱、二非四边戏论全部空掉，因此我们不会有任何过失。
中论广释90讲记答发难者：中观所说空性与单空之别
中观《中观四百论》
定义
佛经中言：“一切法空性，即是无有自性义；一切法无相，即是无有相状义；一切法无缘，即是无有所缘义；一切法自性光明，即是清净般若波罗蜜多义。”
中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）讲解引佛经：空性即无自性义
辨析
以一法空性，即一切空性。
若能成立空性实有体性，那么与之相待的不空也应成立，一切法应实有本体，因此敌宗为了成立自宗，先从成立空性入手，云中观宗应许空性实有体性。但是于中观自宗，并不作如是承认，所谓的诸法空性，是观待世人执著梦幻诸法有自性而假立的名言。
中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）讲解答敌宗：空性观待假立，非实有
诸学人于此尤应注意，一般在修道中所言的空性，是一种遮遣实执戏论的方便，是暂时依诸有执而安立的对治名言法，切不可执此为究竟不能舍弃。
中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）讲解：修道中所言空性
中观《中观庄严论》
定义
此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释第一种二谛安立中的「真实」
大家平时经常可以听到“某某祖师、某某禅师已经证悟空性”这种说法，这时人们就认为：证悟空性就是一切万法都不存在了，对于这一点他已经通达了，这就叫证悟空性。实际并非如此，所谓的空性这个词，表面看来似乎只是单空的一个名词，实际它是现空双运、远离一切戏论的，已经将有无是非的所有边全部远离。
中观庄严论释讲解098讲记：空性非单空，乃现空双运、离一切边
诸家
唯识宗论师对空性也是一种片面理解，认为所谓的空性，就是遍计所执法如同毛发般不存在。
中观庄严论释讲解084讲记述唯识宗对空性的片面理解
辨析
尽管中观的所有论典均开显了万法无自性，但对于无自性与空性可以理解成相似胜义与真实胜义的差别。按照真实胜义来说，远离一切戏论，如云：“所谓空性是一无所见之异名。”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性与空性
同样，说无生的时候，有时是指远离四边八戏的境界，有时则是指根本没有产生；空性也是如此，有时所谓的空性是指单空，有时所谓的空性就是大空性，对于诸如此类的名称一定要分析清楚。
中观庄严论释讲解034讲记辨「空性」一词的两种所指
而对空性所作的分类，只是从有境角度而言的，对境上并没有十六空、二十空等分类。《现观庄严论》中也说，从能依方面可以将空性分为多种，从所依角度没有这些分类。
中观庄严论释讲解117讲记述十六空、二十空等分类
中观《入中论》
定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03本论自宗，略释缘起空性
分类
如是，本师佛陀出有坏进一步将这两种无我之义，依所化众生的种种意乐而对他们以有法的差别分别宣说为多种。也就是，对有戏论的所化众生，广泛宣说了十六种空性，如经中云：“须菩提，此外，菩萨大乘即是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无初后际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空。”说完后又归纳为四种，即：“须菩提，此外，有实以有实空，无实以无实空，自性以自性空，他性以他性空。”如此以广略方式所说的，总共有二十种空性，也承许是运用“大乘”这个词的对境。
入中论释 第六品 现前地德巴堪布同论释：广说十六空、略摄四空，合说二十
诸家
按照中观自续派的抉择方式，会暂时分开二谛，抉择一个单空，之后再趋入远离四边八戏的大空性；而按照中观应成派的方式，在抉择实相时不分二谛，哪怕是名言中如幻存在的阿赖耶识、自证，乃至一切业果全部都要破除。
《入中论》讲解 第21课讲记据德巴堪布注释，述自续应成之别
辨析
佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲无生与空性
大家学了中观以后，内心应当明白：虽然万法是空性的，但并不是什么都没有的断空，空性之中，缘起缘灭的规律并不会错乱，业因果成熟的时间也丝毫不会错乱，而且业成熟以后，便不会再重复出现。
《入中论》讲解 第17课本论自宗，讲空性非断空
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲空性分类的层面
其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。
《入中论》讲解 第22课讲记述德巴堪布注释所引麦彭仁波切教言
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的空性是指远离一切戏论的空性，任何一法都决定是空性的。
定解宝灯论释 第33课讲记驳「有显现故非空性」
辨析
所以说，基道果所摄的任何显现法决定为空性，同样凡是空性也必定显现。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「任何显现定空性」颂
因此，首先应该通达一切万法的本体就是空性，但所谓空性并非凡夫分别念当中所想象得那样，真正的空性上不会有“自空”、“他空”，或“此法不空以彼法空”等种种说法。
定解宝灯论释 第8课讲记：真空性上无自空他空之分
凡夫众生对于离戏空性无法理解，于是认为不存在即是空性，实际并非如此，佛说万法之本性即是空性，若仅仅“不存在”就是佛所宣说的空性，任何人都可以无碍通达了，但这并不是佛陀的真正教义。
定解宝灯论释 第33课讲记辨「不存在」与空性
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
无能所二取的有事，有无二取的实相，即是空性之相，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「是说为空相」
因此，佛经当中说：不是以空来空于诸法的，所谓的空性指的是自性空，也就是说，诸法自己的本体是空性的。
辨中边论释讲解21讲记释无上乘品离二边正行，引佛经
分类
空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性分二
诸家
他空宗是这样认为的：本来二取是不成立的，但在名言当中，从虚妄分别念的角度来讲，以二取空的空性是以法性的方式存在的，这种存在，如来的智慧也可以照见。
辨中边论释讲解01讲记述他空宗：释颂「此中唯有空」
辨析
略说空性异名，应知真如、实际、无相、胜义、法界彼等是空性的异名。
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异门颂
在《入中论》里面所讲的是中观派所抉择的空性，而《辩中边论》中所讲的是唯识宗所抉择的空性。
辨中边论释讲解04讲记辨中观派、唯识宗所抉择的空性
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。
入菩萨行论讲解186讲记释颂「众生如梦幻，究时同芭蕉」
诸家
唯识宗所承认的空性，是什么都不存在的“无”，犹如兔角、龟毛、石女儿。而中观宗在抉择名言时，所谓的空性是指万法如梦、如幻、如泡影，没有任何实质，但它幻现不灭，可以作为所见的对境，也可以作为能见的有境，在这样的境界中，轮回的一切现象均可成立。
入菩萨行论讲解159讲记对举唯识宗、中观宗所许空性
般若·现观《心经》
诸家
解答：没有学过佛法的世间人认为，碗里面一无所有，经堂里空无一人，就是所谓的空性；小乘行人认为，仅仅人我不存在，就是佛陀所说的空性；大乘行人认为，一切万法皆为空性，虽然有如梦如幻的现象，但其本质却根本不可能存在；密乘认为，一切万法都是本来清净的大光明，当然，这种见解比较深奥，大家不一定能够理解。
心经讲记 提问与解答讲解：世间、小乘、大乘、密乘的空性理解
中观《七十空性论》
辨析
为什么色法是以自性以及他性而空呢？正如前面所说：“一切自性空，唯以分别有。”如果审慎观察，一切法都不存在，即是“一切诸法皆无自性”的另一种说法；所谓“空”，即是“不可得”的另一种说法；
七十空性论略释略释：在审慎观察的语境中，说明空、不可得与无自性的用语
另见缘起自性胜义谛实相单空戏论离戏中观四步境界大空性相似空性缘起空性真如实际有垢真如十六空实执法无我人无我如幻正见三解脱门无相无愿真空妙有
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见取见 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
欲求究竟所得的菩提，也切切不可依耽著而把色等蕴的有实法执为最胜或殊胜——见取见。
第四品麦彭释：执蕴等有实法为最胜
见于 3 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《辨中边论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
欲求究竟所得的菩提，也切切不可依耽著而把色等蕴的有实法执为最胜或殊胜——见取见。
第四品麦彭释：执蕴等有实法为最胜
辨析
本颂则讲：对菩提也不要执著，而五蕴、十八界、十二处所摄的法全部都是空性，所以也不能执著；如果执著，则是见取见。
般若摄颂讲解26讲解：执著菩提、五蕴等即见取见
俱舍《俱舍论》
定义
上述坏聚见、边执见、邪见三者本是下劣之见反而视为殊胜，即为见取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
贪不是直接缘灭谛与道谛，因为它的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；嗔不缘灭谛与道谛是因为灭谛与道谛不害他者；慢不缘灭谛与道谛是因为灭谛、道谛是寂灭法；戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：贪嗔慢与二取见何以不缘灭道
其次是取（包括能取、所取）相同，坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
见取见是指，将以上所说的三种见解视为殊胜，认为持邪见或持边执见的人很好。
辨中边论释讲解05讲记；三种见即萨迦耶见、邪见、边见
辨析
见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。
辨中边论释讲解05麦彭释九结：与戒禁取见合为取殊胜
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暖位 [讲记名相]
又作暖智暖位智明得明得智明得定暖地
般若·现观《现观庄严论》定义
暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体
什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体
什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位
分类
暖位中又分下、中、上三品。有一种说法，是把根基比较钝的菩萨称下品，根基中等的称中品，根基非常利的称上品。另一种说法，是把智慧在相续中初生的阶段叫下品位，中间智慧一直存留的阶段叫中品位，最后智慧达到高峰的阶段叫上品位。此处应按后一种说法来理解。
现观庄严论讲解08讲记：暖位三品的两种分法
俱舍《俱舍论》
定义
资粮道时并非缘自相而是缘共相法念住而修，从中生起暖位智，就如同具足暖热之后即会出现火一样，由于是见道无分别智慧的前兆而称为暖位智。暖位智是四谛之有境，与凡夫相比可以完整修持无常等十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：暖位智的生起与得名
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
之后于资粮道获得殊胜止观的菩萨一缘入定于等持，除了意之言诠或分别念以外，全然不见一切外境除心外另行存在，即暖位明得时。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之暖位
加行道的四种是，（1）暖位，证悟名义本体无关联而以名立义，以义立名，这些只是分别心增益假立为名义，称为证悟名义客生；（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道暖位
第二是“如理而作意”，菩萨在加行道时不断地修行，到达加行道暖位时会通达一切诸法除了名称以外什么都没有。
大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地之「如理而作意」
佛经《楞严经》
定义
“即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。
楞严经卷八本经：四加行初位，以佛觉用为己心，如钻火欲燃
-
世间胜法 [讲记名相]
又作胜法位世第一法世间第一胜法位世间第一法无间等持世第一地
般若·现观《现观庄严论》定义
世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《楞严经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位
辨析
资粮道行者以抉择诸法无自性的方式进行修持，从而获证在所取无实方面的最初明相。明相的进一步增上，即是暖位与顶位；产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：加行四位依所取、能取无实明相分
忍位时遣除了对境方面的执著，胜法位时，对于有境的执著也有所遣除，是依不同反体来讲的。
现观庄严论讲解09讲记：忍位与胜法位所遣执著之别
俱舍《俱舍论》
定义
世间胜法位是指依靠有漏刹那可以引生见道无漏智慧，在世间中再也无有比此更殊胜的智慧。它是一刹那性，其所缘对境也是欲界苦谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：世间胜法位
世间胜法位，即加行道第四位。
俱舍论讲解047讲记：加行道第四位
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论胜法位只缘欲界苦谛
辨析
前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它，其余三者均是间接随顺，因此得名。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：胜法位直接随顺见道，余三间接
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
忍位时，以分别心认知心以外的所取或外境不存在后，证悟若无所取则能取它的心也不存在，所取能取相互观待的缘故无有所取则能取也不存在，即是世第一法无间等持。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之世第一法
（4）胜法位，缘六境，通达能取之六识聚无有自性，称证悟能缘不可得。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道胜法位
辨析
如此证悟无所取的忍位末尾断除能取散动，紧接着就能趋入一地，所以胜法位称为等无间。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释胜法位得名等无间
道次第·前行《大圆满前行》
定义
加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：胜法位后一刹那入见道
辨析
倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》玛哈约嘎会修得悉地处
佛经《楞严经》
定义
“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
楞严经卷八本经：四加行第四，数量销灭、迷觉二无所目
-
阿罗汉 [讲记名相]
又作罗汉阿罗汉果
佛经《楞严经》定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
见于 6 部论典：《楞严经》、《金刚经》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》、《开启修心门扉》
佛经《楞严经》
定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
般若·现观《金刚经》
定义
是小乘的最高果位。此果已出离轮回，不再转生六道。但相对大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：相对大乘，所知障未断，并不究竟
俱舍《俱舍论》
定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
分类
承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻阿罗汉六种
小乘观点也认为阿罗汉可以分九种，即圆满正等觉与缘觉，此为二佛；不动法罗汉有本来利根与练根两种，故声闻阿罗汉共有七种，因此阿罗汉共有九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引小乘观点：阿罗汉九种
诸家
因此，小乘有部认为有五种阿罗汉会退失，但经部以上并不承认，他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气，就连非理作意也已断除，所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼；大乘也认为阿罗汉永远不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部许钝根五种罗汉会退，经部以上、大乘不许
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，究竟为阿罗汉
辨析
业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人证果：即无学道
中观《中观根本慧论》
定义
四、阿罗汉果。当把欲界、色界、无色界的烦恼全部断尽之后，就获得了阿罗汉果。按照大乘观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，相续中还有所知障。
中论广释89本部讲记：三界烦恼已尽，大乘所说所知障尚存
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
此处的阿罗汉不一定指获得小乘寂灭之果的阿罗汉，意为断除执著的修行人，像阿罗汉那样的修行人，不要说来世，从现在起在人天中都不会转世的，已经断除了轮回的根源。
开启修心门扉讲解31讲解：此处阿罗汉不必指小乘果，指断执著者
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菩萨 [讲记名相]
又作菩提萨埵勇识法太子
佛经《圣大解脱经》定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
见于 7 部论典：《圣大解脱经》、《般若摄颂》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《修心利刃轮》、《君规教言论》
佛经《圣大解脱经》
定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
辨析
相续中有了慈悲心，自然会以讲经说法度化众生，而且讲经说法并非为自己获得回报、取证寂灭涅槃。这样的人称为菩萨。
圣大解脱经讲解18讲解：不取证即说法不求回报、不取寂灭
般若·现观《般若摄颂》
定义
由于依靠随入法界自性的闻慧等智慧，能无余斩断对色等万法的耽著或贪执，并且希求完全去掉、尽除对所知诸法以实执贪著的分别念及种子，无所贪执而获证最终诸佛的大菩提，为此这种修行者赢得了菩萨的名称。
第一品麦彭释：断耽著、求尽实执而证菩提者
诸家
按寂天论师的观点，什么时候世俗菩提心在相续中生起来，那个时候就可以称为诸佛之子或菩萨。
般若摄颂讲解05讲解述寂天论师：生世俗菩提心即名菩萨
月称论师则说，断除三种结而获得极喜地的圣者唯应以菩萨之名称说。
般若摄颂讲解05讲解述月称论师：得极喜地方名菩萨
辨析
所谓“菩萨”，它是菩提萨埵的略称，乃梵语的音译。其中“菩提”指觉悟，“萨埵”指勇士或有情，故菩萨就是觉悟的勇士或觉悟有情。
般若摄颂讲解05讲解：菩萨是菩提萨埵略称及字义
中观《入中论》
定义
我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；另外，《迦叶请问经》中以转轮王作比喻，哪怕是转轮王与仆女生育的孩子，在世间也会被称作王子，虽然他还没有相应的力量。同理，虽然初发菩提心的菩萨利益众生的力量较为微弱，但依然可以被称为菩萨，这便是从行为角度而言的。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为，引入行论、迦叶经
那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解
诸家
当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。
《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许
辨析
尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。
《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：1、住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释功德品：菩萨及五种分位
辨析
按照这些道理，这两者仅以反体而分的，实际菩萨、摩诃萨二者无有差别成为菩萨的总称。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》辨菩萨与摩诃萨：同为总称
或者观待诸地，前前为菩萨，后后为大菩萨，信解行发心者为菩萨，得圣地者为大菩萨，不清净七地者为菩萨，住清净地者为大菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》另一释：观待诸地分菩萨、大菩萨
无论如何，修行无上菩提之因——难行的无量波罗蜜多，获得难得之果——无上菩提，具有无怯懦的勇气魄力，所以取名菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨得名
梵语“菩提”是通达之义，“萨埵”是具有思维之义，如是赞叹符合思维、通达之定义的功德是总说。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释梵语：萨埵为具有思维之义
菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。
大乘经庄严论讲解104讲记释菩提萨埵：萨埵为勇识
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。
入菩萨行论讲解008讲记释发心即名菩萨，与凡夫不相违
分类
堪布根霍在《入行论大疏》中，将菩萨分为四种：既能饶益自己，也能饶益他众；只能饶益他众，不能饶益自己；只能饶益自己，不能饶益他众；自他均不能饶益。
入菩萨行论讲解079讲记引堪布根霍《入行论大疏》
一般来讲，从一地到十地是真正的菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。
入菩萨行论讲解200讲记释回向品：登地与未登地菩萨
菩提心·修心《修心利刃轮》
辨析
所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢？因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦；而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。
修心利刃轮讲解01讲解：本论勇士即菩萨，因不惧苦惑、以智悲摧伏
格言·教言《君规教言论》
辨析
古来世人都将心地善良有智慧的人称为君子；佛教大乘许为：凡是发了大乘菩提心的因地菩萨为法太子。
君规教言论释 第三品 观察行为释：发大乘菩提心之因地菩萨称法太子
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