金刚喻定
俱舍《俱舍论》
定义
金刚喻定依靠第四禅末际，称为修成无余灭尽彼相续之漏法的等持。依靠最后这一等持，可以获得远离三界一切障碍的阿罗汉果。
俱舍论讲解157四修等持之漏尽等持，约第四禅末际为主说
诸家
金刚喻定：《俱舍论》认为，破有顶地第九品惑的无间道。大乘认为，菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记注：俱舍说破有顶九品惑无间道，大乘别说
辨析
断除三界最细微烦恼的智慧等持相当于金刚一样，所以用金刚作为比喻来说明。但这种等持，按照有部宗的观点，还是安立在有学道当中。
俱舍论讲解131释得名；有部安立在有学道
意思是说，金刚喻定具有摧毁三界一切所断的能力，并不是真正要去断，因为它只在有顶最末尾生起，只能直接断除有顶最细微的烦恼，而欲界、色界以及无色界前三处的烦恼，还有有顶前八品烦恼，之前就已经全部断除了，并不是依靠金刚喻定直接摧毁的，但是间接来讲，它具有断除三界所有烦恼的能力。
俱舍论讲解131约断有顶第九品而言：直接只断有顶末品
这里是以第四禅末尾为主而言，实际上，是不是一定在第四禅末尾才能获得金刚喻定呢？也不一定，其他地当中也可以获得。
俱舍论讲解157金刚喻定不定在第四禅末尾
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
得以安住最后的修道十地，菩萨依靠十方佛陀以大光明赐予法王补处灌顶，获得不为相执分别念所坏的金刚喻定，连显现二取的细微习气也予以根除，获得远离二障及习气的最究竟转依，具足无有一切障垢的大断、安住于十一无学地乃至尽虚空界成办利益一切众生种种的大事业或者成为众生之尊的大悲与一时无碍了知一切所知相的大证这三大的无上果位。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释“得金刚喻定，分别不可坏”
金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。
大乘经庄严论讲解061讲记释“得金刚喻定，分别不可坏”
如来藏·唯识《宝性论》
定义
获得佛陀如所有智和尽所有智的前际有一个禅定，叫金刚喻定。
宝性论讲解18讲记释九垢之九
辨析
它是以对治大本性的金刚喻定所摧毁。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》；它即随属三清净地的细微垢染
用什么来断呢？用大本性、大本住，因为这种智慧在所有有学地当中是最厉害的，所以大本性的智慧——金刚喻定一产生，马上获得佛果。佛陀智慧的前行、正行、后行当中，之前的金刚喻定一产生，摧毁三界烦恼障、所知障所摄的全部垢染，此时现前如来的智慧，就像用工具轻轻捶打泥土，最后可以显露出纯金的佛像一样。
宝性论讲解18讲记释三清净地细垢：金刚喻定后现佛智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
从一地开始，片面证悟了这一本智，从此以后次第证悟、修习，最终在十地相续末际，依靠道位的证法和十地相续末际的对治金刚喻定的智慧无余断除剩余的所断而成佛。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：十地末际之对治；本智指自然本智
辨析
其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」指十地相续末际
佛经《楞严经》
辨析
“金刚心”即金刚喻定，可以分为无间道和解脱道，此处的“等觉”相当于无间道，断障之后刹那证得解脱道“妙觉”，从而成就佛果。
《楞严经》讲解 第88课讲解：本经金刚喻定分无间道等觉、解脱道妙觉
其它《智者入门论》
分类
它也有加行、正行及后行。加行，是能无间引出金刚喻定的直接因，称为加行道。正行，金刚喻定本身具有彻底摧毁一切所断之障使其不复退转的威力。后行：其后紧接着产生成为直接果的尽智、无生智阶段，称为解脱道。
第八 四谛本论：金刚喻定的加行、正行、后行
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。