十六刹那
又作忍智十六刹那
般若·现观《现观庄严论》
定义
包括（见苦谛的）苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智（四个刹那）；与集谛相应同样也有（集法智忍、集法智、集类智忍、集类智四个刹那）；与灭谛相应（有灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智四个刹那）；与道谛相应（有道法智忍、道法智、道类智忍、道类智四个刹那）。以上所述，即为所承许的十六刹那。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：忍智十六刹那名目
菩萨见道时，如理如实地照见一切万法的本性，此时有忍和智的刹那，又因为缘欲界和缘上界的智慧不同，因此共有十六刹那。
现观庄严论讲解37讲记解释不退转相颂：见道忍智
诸家
《心性休息大车疏》中对十六行相属于几刹那的问题做过一些分析。藏地有的大德说：见道是一刹那间的事，只是因为反体不同而安立了十六个行相。无垢光尊者自己的观点则是：虽然见道是一刹那，但十六行相至少应该分属四个阶段，因为如果不分阶段而同时产生，那就有无间道变成解脱道、解脱道变成殊胜道的过失。
现观庄严论讲解19讲记引藏地大德与无垢光尊者之说
辨析
关于十六刹那，虽然也有“在前前生起之后，后后以其为对境并加以了达”等众多观点，但一般说来，对欲界所摄之法现见四谛，就称之为“法忍智”；对上二界所摄之法现见四谛，就称之为“类忍智”。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：法、类之别
所谓“忍”，是指作为现证诸谛对治的无间道无漏智慧；所谓“智”，则是指现证诸谛的解脱道无漏智慧。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：十六刹那中忍、智之别
另外，虽然还有“此等十六刹那是依次生起”，或“同时生起”等各执一词的一些说法，但只有“以现证诸法无实义的智慧，在成事刹那间，即能圆满现证三界之四谛法性。只是从反体的角度，才分别安立了十六刹那”的观点，才是符合情理的。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》：十六刹那依次或同时生起之辨
俱舍《俱舍论》
分类
现证真谛从不同反体来分，总共有十六种心或者说十六种智慧，这十六刹那可以分为三个现证——见现证、缘现证、事现证。
俱舍论讲解127解释颂文「现证真谛十六心」
诸家
对于十六种刹那，有部宗也是承许的，但他们的观点并不一致，有一部分论师认为见谛是一刹那，有的论师认为见谛是四刹那，还有承认为八刹那的，大众部承认为十二刹那。关于见谛是多少的问题，不管中观、《现观庄严论》，还是《俱舍论》里面都比较复杂。《自释》里面说：一刹那的说法不太合理。其中也专门作了驳斥，世亲论师站在经部观点来讲，见谛应该是十六刹那，这是比较合理的。
俱舍论讲解127有部诸师刹那数不一；世亲站经部立十六刹那
辨析
十六刹那当中，前十五刹那由于是以前未见过，而现在已经见到了真谛，所以叫见道；第十六刹那，按照小乘观点属于修道。这一点在前面也讲了，跟大乘有点不同，大乘的十六刹那全部摄于见道当中，而小乘的前十五刹那摄于见道、第十六刹那摄于修道。
俱舍论讲解127本论前十五见道、第十六修道；大乘全摄见道
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。