世间胜法
又作胜法位世第一法世间第一胜法位世间第一法无间等持世第一地
般若·现观《现观庄严论》
定义
世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位
辨析
资粮道行者以抉择诸法无自性的方式进行修持，从而获证在所取无实方面的最初明相。明相的进一步增上，即是暖位与顶位；产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：加行四位依所取、能取无实明相分
忍位时遣除了对境方面的执著，胜法位时，对于有境的执著也有所遣除，是依不同反体来讲的。
现观庄严论讲解09讲记：忍位与胜法位所遣执著之别
俱舍《俱舍论》
定义
世间胜法位是指依靠有漏刹那可以引生见道无漏智慧，在世间中再也无有比此更殊胜的智慧。它是一刹那性，其所缘对境也是欲界苦谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：世间胜法位
世间胜法位，即加行道第四位。
俱舍论讲解047讲记：加行道第四位
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论胜法位只缘欲界苦谛
辨析
前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它，其余三者均是间接随顺，因此得名。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：胜法位直接随顺见道，余三间接
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
忍位时，以分别心认知心以外的所取或外境不存在后，证悟若无所取则能取它的心也不存在，所取能取相互观待的缘故无有所取则能取也不存在，即是世第一法无间等持。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之世第一法
（4）胜法位，缘六境，通达能取之六识聚无有自性，称证悟能缘不可得。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道胜法位
辨析
如此证悟无所取的忍位末尾断除能取散动，紧接着就能趋入一地，所以胜法位称为等无间。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释胜法位得名等无间
道次第·前行《大圆满前行》
定义
加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：胜法位后一刹那入见道
辨析
倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》玛哈约嘎会修得悉地处
佛经《楞严经》
定义
“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
楞严经卷八本经：四加行第四，数量销灭、迷觉二无所目
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