顶位
又作顶位智明增明增等持顶地
般若·现观《现观庄严论》
定义
对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在（防止）以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释顶位的本体
所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道顶位：善根不为违品动摇
辨析
上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：上品暖位及顶位三品所灭耽著
俱舍《俱舍论》
定义
暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？因为是动摇善根之顶。顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：顶位智的生起、得名与所缘行相
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
辨析
前两种加行道——暖位、顶位，若生起造五无间罪、邪见等烦恼时会舍弃；后两种加行道——忍位、胜法位依靠静虑正禅而获得加行道时，那此人必定会获得见谛，因为禅定之心极为寂静，厌离心极为强烈。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：暖顶遍失而舍，忍、胜法位必见谛
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨了知仅是以名称诠说或仅是分别某某法，尤其觉悟意义，现见由心显现外境，即称顶位明增等持。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之顶位
（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道顶位
到达顶位时会懂得一切诸法如梦、如幻、如阳焰等等，与前面所讲的八种幻化一样。
大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地；八种幻化见寻求如幻
辨析
为了使获得的法光明越来越增上，精进即坚稳菩萨精勤行持，即明增或随增顶位。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释顶位名明增；法光明为暖位所得
佛经《楞严经》
定义
“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
楞严经卷八本经：四加行第二，以己心成佛所履，如登高山
在经论导读楞严经 › 五十五位 › 四加行 › 顶地现观庄严论 › 遍智品抉择分四位 › 顶位
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。