缘觉
又作独觉中佛自证菩提辟支佛
中观《中观根本慧论》
定义
在佛陀没有出世、声闻也已灭尽的时候，不具足宣示圣道的因缘，因此没有获得真如甘露，但只是由前世在他人前听闻真如之因的力量不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「诸辟支佛智，从无依而生」
辨析
诸辟支佛智，从无依而生。
中观根本慧论颂本论颂；上句「若佛不出世，声闻已灭尽」
缘觉和声闻所证悟的空性，如牛蹄迹里存留的水一样微乎其微，而菩萨证悟的空性却如大海一般广阔无垠，但即使依靠缘觉的这种智慧，在没有任何顺缘的情况下，也能获得解脱，那更何况是发了菩提心的大乘行人呢？
中论广释67讲记：缘觉、声闻与菩萨证空的广狭
他因为前世发愿和修习中观、般若法门，相续中存有般若空性的习气种子，今世种子苏醒才能现前智慧而获得涅槃。
中论广释67讲记：缘觉非真无依；「他」即缘觉
中观《入中论》
定义
“自证菩提”指的是缘觉，又称中佛，这类行者凭借前世的修行力，今生无需佛陀或上师的引导，仅凭独自观修十二缘起，就能证得缘觉菩提的果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：「自证菩提」即缘觉
辨析
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课小佛、中佛、大佛：缘觉何以称中佛
按照《中观四百论》《中观根本的慧论》的教义，其实缘觉最初也是需要依止佛陀或善知识学习佛法的，只是在最后有者这一世，他可以自己依靠观修十二缘起而获得成就。
《入中论》讲解 第2课缘觉「自悟」只就最后有一世而言
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。
入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」
缘觉是自己修持十二缘起，证悟了部分法无我，最后获得了这种果位。
入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂；这种果位即缘觉果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
缘觉，在一开始学道时，有如声闻一样，在一百大劫中积累资粮以后，在最后有者时，发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提；第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉因地发四愿、自证菩提
分类
结果现见了顺次和逆次缘起的法性，从而与预流圣者等声闻相同依靠基础的四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居，需要道友助伴的钝根者，如鹦鹉一样众多群居。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉观十二缘起证悟，分利钝二根
辨析
缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》论中士道：缘觉与声闻之别
佛陀不出世、声闻已入灭尽定的时候，诸辟支佛在不依靠善知识的情况下，凭借前世修十二缘起的善根，即生于一座中获得圣者果位，然后身体示现燃火、发光等神通，度化小部分有缘众生。
大圆满前行讲解020讲记引《中论》释圣教空世辟支佛出世
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
颂词中的辟支佛，又称为缘觉。辟支佛是依靠十二缘起来实现真实觉悟的。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：辟支佛即缘觉，依十二缘起觉悟
分类
缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉分群居、麟角喻两类
辨析
小乘利根从顺行逆行缘起的角度属于中佛的所有具缘者也并不是安住究竟果位，因此立为胜乘之外。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：缘觉依顺逆缘起，非究竟果位
缘觉宗与声闻宗有所不同，他们证悟了人无我的境界，也证悟了所取外境无分微尘不存在，但对能取刹那心识却没有证悟。所以，他们只证悟了人无我和半个法无我。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉与声闻证悟之别
《如意宝藏论释·白莲花》：“观看尸林的骨锁，从而了悟这就是死亡所致，死来源于老，一直推到无明之间顺式十二缘起。并且思维无明一经灭尽那么到老死之间一概泯灭的还灭，观修逆式缘起。”
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解注：引白莲花，缘觉观尸林骨锁顺逆观缘起
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- pratyekabuddhapudgalāḥ प्रत्येकबुद्धपुद्गलाः ·rang sangs rgyas rim pa'i ming la རང་སངས་རྒྱས་རིམ་པའི་མིང་ལ་ 翻译名义大集 第 1005 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。