理证

中观宝鬘论释第四品 国王行为此处：引证整条：辨析

并不是说不经认真观察而仅以恭敬之心这样做的

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处此处：引证整条：回应辨析

如果珍惜利济身体是为了正法，那么就更应当珍爱正法

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处此处：引证整条：回应辨析连讲 4/5回应上段要连上下读

与法界无二无别的智慧无生本体，根本不应该有数量刹那的类别

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中观宝鬘论释第四品 国王行为此处：引证整条：辨析

声闻部的宗派，会招致如下过失：蕴无余灭亡、相续中断时不存在现前灭谛的作者

中观宝鬘论释第四品 国王行为此处：引证整条：辨析

作为因的业惑我执灭尽、果蕴不复产生的法性与自性无生的法性意义相同

中观宝鬘论释第四品 国王行为此处：引证整条：辨析

佛陀对于一切所化有情，开端并不宣说难以证悟之法，而是顺应各自的智慧对境、按照接受的次第才相应说法

中观宝鬘论释第一品 别说因果此处：所破整条：破斥辨析连讲 1/2

设若恒常变，岂非刹那法？设若无迁变，焉能转为他？

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中观宝鬘论释第一品 别说因果此处：所破整条：破斥辨析连讲 1/2

我蕴不存在五种相

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中观宝鬘论释第一品 别说因果此处：所破整条：破斥辨析

刹那无整故，岂能有陈物？常故非刹那，怎成陈旧物？

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处此处：引证整条：辨析

而要生起智慧又依赖于善知识，因此，应当像恭敬智慧一样恭敬依止智者上师

《中观宝鬘论》传承及略释第01课此处：引证整条：辨析

智慧和信心都重要，但智慧更重要一些，因为如果只有信心、没有智慧，对佛法的信仰可能会变成一种迷信。

《中观宝鬘论》传承及略释第01课整条：辨析

因为我执唯一需要依靠空性见解来摧毁，空性见解以外的法，都没办法直接摧毁我执。

《中观宝鬘论》传承及略释第01课整条：辨析

因为世界的实相、万法的真相，并不是用“有”或“没有”就能回答的。

《中观宝鬘论》传承及略释第01课整条：辨析

除五蕴假合外，无论再如何寻找，胜义中都找不到“我”。

《中观宝鬘论》传承及略释第01课整条：辨析

从理论上讲，无论是男身还是女身，都是不清净的。

《中观宝鬘论》传承及略释第01课整条：辨析

满足了欲望可以获得快乐，但如果没有欲望，则更快乐。

《中观宝鬘论》传承及略释第02课整条：辨析

在有机缘的时候，如果自己具备能力和资源，最好在自己能做主之时，就做出发心的决定

《中观宝鬘论》传承及略释第02课整条：辨析

佛教中有不同的层次，不要误以为要求特别高而不敢入门，也不要认为一入门就要遵守特别多的戒律

《中观宝鬘论》传承及略释第02课整条：辨析

如果可以在思想上有一些准备，那么即使处于生活中最困难的时刻，也不会觉得有什么。

《中观宝鬘论》传承及略释第02课整条：辨析

分别念是有限的，佛教中所讲的大乘微妙法，以非常狭隘的思想无法接受。

《中观宝鬘论》传承及略释第03课整条：辨析

不要认为学佛了就是得地了。

《中观宝鬘论》传承及略释第03课整条：辨析

因为如果上师没有断除烦恼的智慧，就无法指引弟子断除烦恼

《中观宝鬘论》传承及略释第03课整条：辨析

如果真正遇到了一位善知识，一生中没必要换来换去。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

先增上生法，后得决定胜，因获增上生，渐至决定胜。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

信心被称为间接解脱之因；智慧称为直接解脱之因。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

唯一折磨身，如是无正法，未断损恼他，利他绝非有。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

光明与黑暗二者虽然全无自性，但以光明能遣除黑暗

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

所谓“我与我所都真实存在”的这一执著在胜义中是颠倒的

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

我执一经断除，由彼所生的一切业惑必将泯灭，其后苦蕴也将永不再现。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

犹如依明镜，虽显自面影，然彼真实性，少许亦非有。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

如果我执已消除，那么就不会再执著蕴为我所，因为因果二者是随存随灭的关系。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

可见，轮回的根本就是萨迦耶见。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

既然三时均无自性，当然由其所生的真实事物就了不可得。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

法无我与人无我，这两者只是从反体的角度，才有见解的高低之别，而法界的本体并无不同的分类

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析

假使对于一切人来说智慧都无有差别，那么安立根基的利钝、乘的高低、果的胜劣也就毫无意义可言

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：破斥辨析连讲 1/3

有些人说：这只是讲说宗派的差别，而诸位圣者证悟无有差别。

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 2/3回应上段要连上下读

如果对方认为：即使证悟了法无自性但却没有修行。那么，人无我也同样不修行，或者，需要讲出理由不同。

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

如果对方说：不相违，尽管证悟了空性，但由于没有从数量、时间方面修行，并且没有以广大资粮摄持。

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析

声闻部你们也必然承认，一切无余涅槃都不存在有漏的这一切蕴，那么对此，你们为什么不害怕呢？

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：对方立论自续式连讲 1/3要连上下读

对方说：以量可见产生痛苦具有我执之因（因）。

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：破斥辨析连讲 2/3接着破要连上下读

无论因在果之前已经产生或者与果同时产生，还是在果之后产生，于胜义中都不是因

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

有此故有彼，如有长有短，此生故彼生，如由灯有光。

← 上一段

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

阳焰若是水，近处何不见？

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：破斥辨析

若言破有故，实则此属无，如是由破无，为何不属有？

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析

我们为了获得无上菩提智慧而依于菩提道的广大行为，因而必须无倒取舍业果

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

世间与涅槃二者在真实义中，无去无来无住，是自性不生的等性。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 2/2回应上段要连上下读

恒常而无增长，所以即便由诸多微尘造成须弥山，也如先前的微尘一样，以根不可得。

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：破斥辨析

由于是成为自己部分的三刹那之体性，因而器情世界一刹那也不是自性安住的。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：破斥辨析

因为能组成多体的“实一”不存在之故，一不存在，也就无有多，无有多，也就不存在一。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析

依靠获得涅槃不会使原本自性存在的世间轮回重新灭尽，因为本来自性不曾存在

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

佛陀并不是不了知，因为佛陀已为他众详细宣说了万法的真如。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

六界中每一界都不是补特伽罗，否则一个人我成为多种的缘故

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 2/2回应上段要连上下读

如同零件聚合而取名为车一样，本体成立的所谓此法丝毫也无所寻得

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析连讲 1/7

地水火及风，各皆无体性，三无一亦无，一无三亦无。

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：展开辨析连讲 2/7要连上下读

有实法各自分开不成立，也就不可能存在积聚的问题。

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 3/7回应上段要连上下读

如果四大种互不观待而各自本体单独存在，那么没有薪柴为什么火也不存在呢？

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 4/7回应上段要连上下读

如同火一样，其余三大种也需要依缘而生

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 5/7回应上段要连上下读

如果以各自本体存在，就无需观待而同时存在，如同牛角一般。

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 6/7回应上段要连上下读

混杂在一起，就说明不是以各自分开的自体存在

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 7/7回应上段要连上下读

由于在不观待的情况下各自分开的自体不存在，因此聚合之时法相部分大小也就无有立足之地

← 上一段

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：破斥辨析

承许八尘混合的大种所造色、香、味、触任何色法，它们自性也同样不成立。

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

以所依眼根为例包括耳等在内、对境色为例包括声等在内的一切均是大种微尘分积聚的体性

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：辨析

如果自性成立，那么需要成为实相，因为在堪为正量的圣者智慧实相前需要存在之故

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 1/3

并不是照见先前自性存在后来无有，否则圣者的智慧成了灭法之因而不是照见实相。

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 2/3回应上段要连上下读

何时，所依有实法本体少许也得不到，尔时依于它的无实法又岂能变为成实存在？

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

就像渡江河的方便需要航船，但已经越过江河后还是要舍弃它

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中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：回应辨析

没有以出离与方便智慧摄持的善与不善之果能感得苦乐

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：破斥辨析

虚空也只是对无有触碍的部分假立的，唯一是名称以外不成立实法

中观宝鬘论释第一品 别说因果整条：破斥辨析

如果这些体性或自性成立，则以上述的离一多因等正理寻觅，则丝毫也得不到成实之法

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：回应辨析

假设有人说：虽然未授记轮回的前际，但对轮回的后际不作授记不合道理

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

对于不净身体的粗法尚且不能通达，更何况说其实相细微的无我了。

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：回应辨析

如果有人说：倘若容易通达，那么也就无需宣说，正因为难以通达，才应当再三明示。

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

不造罪业而无有后悔，心情安乐

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

世人心不欢喜也就不会归服，相互之间一直怀恨在心

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

对他众奉行慈爱等法而使众人归服自己，如此对方无法胜伏你

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

寂静深邃故，令起胜敬重，受敬具威信，是故依寂静。

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

直言意清净，慧悲纯无垢，与之共相处，慧法亦恒增。

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

但如果对方的确是想利益你，那么知晓此话具有实际利益之后要快速观察予以实施。

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：回应辨析

寿命、健康常常由众多冤家包围、摧毁的现象屡见不鲜，因而自己与国政绝对是无常性

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

假设你信赖没有见到畏惧的一种情况，那么国王你为什么不害怕见到恐怖的另一种情况呢？

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

饮酒世间蔑，误事亦耗财，痴迷行非事，是故恒戒酒。

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

赌博的过程中，始终处于患得患失的心态中而忐忑不安，忧心忡忡

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

即使在名言的事实中对女人的身体加以观察，也会明白女身值得贪执的清净部分一丝一毫也不存在

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

汝见屎尿等，各自不净已，于集彼之身，如何生悦意？

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：回应辨析

如粪色虽美，新鲜形状妙，于彼不宜贪，女貌亦复然。

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

自他不净身，为何不生厌？

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

在欲界世间中，虽然也有其他原因引起，但许许多多或大多数都是为了贪恋女人的欲望，而导致部落首领、亲友等相互之间发生争论。

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

搔痒则安乐，无痒更安乐，具世欲安乐，无欲更安乐。

中观宝鬘论释第二品 轮番说因果整条：辨析

一切相好的因——供施、承侍、说真实语等大多数都是由慈悲心所推动。

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

一切因微小，尚生广大果，佛因无有量，难思果有量。

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

所知（有法），自性空性（立宗），是缘起故（因），如影像般（比喻）。

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

菩提心誓言坚定者所作的善根相续不断

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

菩提虽无量，以四无量资，无需长久时，何故不获得？

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析连讲 1/2

作为证悟诸法无生的圣者来说，不存在由业力牵引等情况

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中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：展开辨析连讲 2/2要连上下读

无苦安乐时，无边有何妨？

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中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

不了知功过差别的愚者们依靠你恭敬他们为缘，就会贪执诸如自在天之类具有贪等过患的补特伽罗而弃此佛教而成为外道徒。

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

境内办学堂，师资诸事宜，田地定当赐，为智得增长。

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

你要认真听取群臣的禀奏，当然也可能会有危害世间的启奏，因此对于他们的所有奏折与想法，要全面观察而做到了如指掌

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

若于谁有利，毒亦作布施，佳肴若无益，于彼莫施予。

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

如果以怨报怨、以牙还牙，那么将成为后世痛苦之因而屡屡受苦

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

纵然由于有损于他而得以生存、拥有王位，实际上也相当于已经死亡或失去了王位，因为失去了正法之故。

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

虽然自以为积累财产是生存之缘，但诸如为了积财而丧命，实际上这些也没有不成为死缘的。

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：回应辨析

造福虽非为受用，然而犹如禾秸堆，未成之中成受用。

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

菩萨的殊胜法就是不加害对方，这样一来也就无有怨敌的畏惧

中观宝鬘论释第三品 积菩提资整条：辨析

因贪执而破戒后忘失所闻，并以积累妙欲而导致一事无成。

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

由于在国王面前阿谀奉承而造成迷惑，因而很难洞悉、了知对自他有益与无益的差别

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

由于没有利益雇员，主人自己所想之事也无法实现。

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

国王兴建规模巨大的经堂等，其余大人物见到，能使他们远离认为“与我不相上下的其他国王相比我更胜一筹”的慢心

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

一切财产，自己未曾享受又不布施给别人，将被大火焚烧等外缘而浪费掉

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析

如果有人想：即使现在没有成办，等到临终时再做也不迟。

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

本该惩罚却不予惩治，不该惩罚却严惩不贷等会使国政土崩瓦解

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

于造重罪者，尤当更悲悯，彼等自受损，大士悲悯处。

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

如果国王你没有释放任何囚犯的心，则由此而产生违背律仪的恶戒

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析

对于那些行非理事的不肖之子，父母亲指望他们成大器而采取惩罚等措施。

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

倘若依然如故作恶多端，那么既不杀之，也不进行其他损害，而是从自境内驱逐他处，这是上策，因为务必要保护生命

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

如果依靠由善业果报而获得的人身来造罪，就如同用来之不易的珍宝器清除不净物一样。

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析

自相的快乐永远不可能独立自主存在。

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析连讲 1/2

如果这些事物体性之因成立，那么即使没有享用、没有忆念也应当产生快乐

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中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：破斥辨析

一切果都存在一个与各自息息相关的不共因

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析连讲 2/2回应上段要连上下读

一个相续同一时刻不会生起多种分别念

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中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析连讲 1/4

因此识自性不成立，因为观待眼与色的缘故

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中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析连讲 2/4回应上段要连上下读

不观待过去与未来的现在不可能存在

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中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析连讲 3/4回应上段要连上下读

对刹那性的相续与多体聚合，生起一个有实法的心，这仅仅是颠倒迷乱所现

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中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析连讲 4/4回应上段要连上下读

对于眼等诸根与色等诸境，如果均承许为一切大种之果的自性，那么四大聚合与分开自性成立的外境是不存在的

← 上一段

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：破斥辨析

识、受、想、行一切都是方方面面聚合的，自性不成立

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析连讲 1/3

再说，一者感受痛苦而对另一者来说却现为快乐，如果这些各自的本体成立，那么就不该变成这种情况。

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中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：展开辨析连讲 2/3要连上下读

断除了爱就不会再积业，也就可以从轮回中解脱出来

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中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

如果说圣者的入定证悟空性的智慧在名言中也消失，去除无明的明觉也不复存在，则纯属颠倒邪说

← 上一段

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析

心所不存在心不会生起，无有心也不会生起心所

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析

大菩萨以智慧解脱所取能取，但完全是以诸多善巧方便与大慈大悲的驱使，乃至一切有情没有获得菩提之前一直于三有中受生

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析连讲 1/3

以今生的微小痛苦可遣除不利于未来的剧烈痛苦又有何相违呢？

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中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：展开辨析连讲 2/3要连上下读

若舍小安乐，能见大安乐，愿王见大乐，抛弃小安乐。

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中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

如果在胜义中轮回的痛苦本性真实成立，则无法断除

← 上一段

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

小乘法藏中佛陀所说的这些圣教连同地道的安立等一切法义，无余包含在六度当中

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

如果诚信因果之间有着随存随灭的关系以及佛果的无量功德，那么必然对这些的因——甚深二资粮坚信不移

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：辨析

如果对佛陀所说的一切密意不能如实决定通达，那么绝对应当保持中立而维护自己

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：破斥辨析

假设有人怀有这样的疑问：只要依靠声闻乘就能获得佛果，此殊胜因有什么用呢？

中观宝鬘论释第四品 国王行为整条：回应辨析

如果有人说：在三大阿僧祇劫中只是修四圣谛与三十七道品即能获得佛果。

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：辨析

有些注释中说，这以上数目算起来才有十四种，所以骄与矜分开计算，但按照颂词，似乎是作为一个，因为此二者是由同一因引起，并且作用也相同

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：回应辨析

不知食量，结果就无法奉行善法，并且成为等持的违缘，因此进食应该定量。

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：辨析

自相续没有摄集正法就无法利益他众，所以摄集善法戒位于第二。

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：辨析

只有依靠觉性智慧方可斩断无明。

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：辨析

如果没有闻慧的前提，思慧与修慧也就无法成就

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：回应辨析

一地菩萨布施已达到了清净

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：辨析

遍计坏聚见唯在最初见道时断除

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：辨析

如果长久安住在等至中，就会趣入涅槃而中断圆满、成熟、清净的相续

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：回应辨析

实际上，必须承认独立的所知障是在八地才断，而在此之前笼统次第断除二障

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：回应辨析

以善巧方便而观想未来的总相，现在就布施

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：回应辨析连讲 1/5

龙树菩萨成佛之后受持刹土，乃至轮回未空之间住世并不矛盾

下一段：回应上段 →

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：回应辨析连讲 2/5回应上段要连上下读

由无明而显现是属于二取及实有显现等范畴，但佛陀不存在这些。

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中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：回应辨析连讲 3/5回应上段要连上下读

如果无有显现却能领受，那么虚空中莲花的芳香也成了能被领受。

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中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：回应辨析连讲 5/5回应上段要连上下读

如果对方说：由往昔的引业与所化众生的善业所感，以二色身利益有情。

← 上一段

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：辨析

所缘境众生界不可限量，想饶益这一切有情的福德无量，也绝对与众生无量相同。

中观宝鬘论释第五品 僧俗学处整条：辨析

如果没有实地修持而融入相续，没过多久便如日落西山般忘得一干二净